《哲学补肾说》序

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                                                             《哲学补肾说》序

                                                                 （劝学书舍）刘颖 SR9Cl
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    我友吴琪君，精于医道，明于哲理，蚕食三坟五典，鲸吞诸子百家，博闻强记，立论高古。君感于中国男人阳痿者甚众，而报刊传媒街头巷尾壮阳广告铺天盖地，医理荒谬误人太深，遂发誓撰写《哲学补肾说》一书。书成，嘱我为序，郑重其事，嘱之再三。 U!:Q|':=h
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    哲学而补肾，未尝闻也。不意初读即颔首称是，再阅则击节叹赏！其书出，不仅挑战射利之商贾，且欲颠覆传统之医理，实为国人之福音。 (C#9/WO?
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    书分三说。首说“补肾之必要”。开篇即先声夺人；“中国男人阳痿久矣，患者众矣；其病也深矣，其疗理也误矣！”因大量医学个案及社会现象之剖析，断言国人除少数人外，无不急需壮阳；否则，国力永难强盛，只能接受极少数阳盛者或外族压迫，甚或有亡国亡种之危险。石勒、石虎，后宫万千；成吉思汗、努尔哈赤，无不阳刚，故历史上有五胡乱华、满蒙入主之变数；欧美诸国壮阳有方，所以我近世有列强凌辱、外交屡败之史证——男人阳痿事关家国兴亡，故“伟哥”能风靡世界，其发明者能获诺贝尔奖（但此药未必能治国人低头不举之顽症，故引进该药当慎）。 K2T&U$,
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    次说“壮阳之误区”，乃本书重点所在。壮阳必补肾，人所共知。不意作者鞭辟入里，倡言“肾也者，慎之谓也。肾虚，也即慎虚。”自古国人受圣人调教，孜孜讲求慎言、慎思、慎行，埋下了中国男人慎虚阳痿之历史远因。《说文》：“慎，谨也。”《礼记》：“慎其身者谨安护之。”均教人小心谨慎、软弱无能。《中庸》:“君子以慎德”释文，“慎，一本作‘顺’。”《史记●孔子世家》中“子慎”,在《汉书●孔光传》中就写成“子顺”。可知古之“慎/顺”相通,也即顺从之意。中国男人工作中唯上是从,生活中顺父母妻子，交往中顺师顺长，堂堂七尺，阳气顿失，其慎其虚，势所必然――壮阳而补肾，岂不大谬！ 0]l _qxv
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    三曰“哲学补肾说”，顺理成章提出“欲壮阳，当舍歧黄而取哲理――当从补慎始”。汉朝霍光“小心谨慎，未尚有过”却死后暴棺；王莽恭谦之时无所作为，却因不慎而称王称帝；诸葛一生唯谨慎，难怪其功业无成；唐高宗且慎且虚，坐使武则天称尊；康有为、梁启超，本为谨慎书生，大不过老死书斋，终因不慎而成维新英雄……中国男人要想壮阳，唯有不以妻子为念，不唯上是从，不再谨言慎行，尚有一丝壮阳之望；若仍以死人说教步步趋趋，则壮阳之举遥遥无期。 AZ)H/#be
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    该书结论咄咄逼人。但国人阳痿太久，且患者众多，慎病根深蒂固，治疗甚难。呜呼！看来国人必将踏上一条漫长的壮阳之路。展望新世纪，作者为之一哭。 &pS <4
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    琪君嗜诗酒，性孤傲，愤世嫉俗，乃性情中人。不料因疗病而举出疗国之策，实为难得。故为之序。

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