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莫雨 离线

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蛀书记

本帖被 资讯编辑 执行置顶操作(2017-10-27)
        一直以来,喜欢看书。小时候,看的是“画本”。长大了,看真正的书。以前,每看一本,都在日记里记下书名,偶有特别动心的,写写读后感。2015年5月起,每看一本,便在微博上短短地写一写,同时发到QQ空间的“说说”里。若有更多人想法,便自己在后面留言。积累下来,也有些规模。现在,陆续发出来,请各位爱书的高手大佬指正。



        2014515
        读王鼎钧《左心房漩涡》,读得似懂非懂,难求甚解。书里提到的事,笔端流出的情,字句蕴含的意,可意会,难言说,正有灵犀仿佛相通,却突如白云苍狗消散。面对別人文字曾有的那么一点阅读自信,突然显得苍白,白得贫乏,白如无血无生命的肌肤。文字高下,并非公婆争理,鲁鱼亥豕,终能判别。
        墨荷:有了灵犀相通足矣。

        2014516
        马勇的《清亡启示录》是中信出版社“思享家”系列图书之一,很喜欢这个系列,觉其很有人文底蕴和学理深度。但马书却令人失望:体例零乱,史实简陋,叙述重复累赘,见识只及表皮,缺乏“启示录”应有的条理与厚重,很适合他在前言自谦的那个“小”字。这样的书,不值得“读”,不适宜“看”,只配翻翻。

        2014519
        《白鱼解字》是《流沙河认字》的手书影印本。以前读过《流沙河认字》,再读《白鱼解字》并不觉得重复,反而觉得新鲜:一是流沙河的手书小楷很秀气,饱含传统人文韵味;二是手书的甲金篆文比铅印出来的更形象更真切;三是涂改添加删节原汁原味,可读出其撰写的思路。喜欢这书,内容好,形式也好。
        裸猿:你读了多少书啊?我总觉得时间不够,读书特慢。那个俞洪敏90天读60本书,真不知道它是怎么做到的。

        2014520
        许纪霖的《中国,何以文明》是想为“已经”富强的中国开出步入文明的药方,既有深度的纯理论探讨,又有对现实困境的解赎。读的感觉很奇怪:似懂非懂处往往会心一笑,如挠奇痒般舒心;豁然开朗时却又茫然无措,不知其方是否有效。但不管怎样,它可以调动思维,让人向往并靠近“形而上”,读且思考着!
        墨荷:向上。这是火箭速度看书?
        风中的雨 回复 墨荷:事不多,就看书。
        墨荷 回复 风中的雨:写字也别忘记了哈。

        2014531
        史景迁的《康熙》表面只是康熙圣谕的节录,其实却是一部严谨的历史著作。它不是线性的,不以时间为序,也不用穿插笔法,而是从游、治、思等几个剖面书写康熙。它不重事功,不渲染康熙的文韬武略,而刻意精心探寻其内心悸动,将其还愿为皇位上的“人”。和某些过眼大作相比,其深读性强过何止千百!

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沙发  发表于: 2017-06-06
    
my191919 在线

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板凳  发表于: 2017-06-06
  
erul 在线

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地板  发表于: 2017-06-06
莫雨 离线

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4楼 发表于: 2017-06-07
          2014年6月2日
        金宇澄的《繁花》有两个叙事起点:一过往,一现在,渐行渐近,终至合一。小说通篇对话,旁观的描述少至几无。上海俚语随手拈来,运用自如。看宏观:写事功事件市井,为江山革故后的上海立传;细微里:写人情人性人生,有无意为情刻骨、欲觅真心却假的震撼。海派韵味浓郁醇厚,可谓经典,值得一读。
        墨荷:中肯,有暇也读读。

        2014年6月3日
        高尔泰的《草色连云》应该是他去国后在国内印行的第二部文集。和《寻找家园》比较,其物理厚度,笔触所涉猎的范围,文字里隐含的人文信息,都要单薄单一得多。可见,去国者的书写确有无法弥补的缺憾:离开了与文字息息关联的文化语境和生活氛围,展示给故国的,便只能是异国生活经历和情调见闻了。
        墨荷:估计少了厚重的文化之根。

        2014年6月5日
        徐晓的《半生为人》主要写她的七八十年代和她所见所知所感。对参与过《今天》的徐晓,对她笔下的北岛、史铁生等,有无由的敬重。书中最好的篇目,应该是写其丈夫周眉英和亦师亦友之赵一凡的文章,琐碎却真实的生活,痛入骨髓的深情和鞭辟入里的思考,令书写者与被书写者活灵活现地展现于读者眼前。
        小虫儿:嗯 爱一个人能爱多久
        风中的雨 回复 小虫儿:这手机上写不出那个mei字,只好用眉毛之眉代替了。
        墨荷:又是一个不知道的作家。徐晓,借她的视角看看诗人嘻嘻。谢谢
        风中的雨 回复 墨荷:感觉非作家,乃文人。
        墨荷 回复 风中的雨:馆里木有她的作品。
        风中的雨 回复 墨荷:好像公开发行的就一本《半生为人》。
        墨荷 回复 风中的雨:好

        2014年6月12日
        刀尔登的《旧山河》写历史掌故,其书写之人有史迹,语有出处,事有鸿泥,注意的细节和人情,非一般历史可见可触。但他并不满足于探微究末,也非真心爬疏“小历史”,而是用略有春秋意味的笔法,去发掘微言后的大义。可惜其大义零散无系统,所以其文也只能停留于杂文层面,无法更上层楼。

        2014年6月16日
        王强的《读书毁了我》是一本关于书的书,有读后感、购书记、书轶事等内容。全书的关键是毁,毁掉的是原有的我,成就的是全新的我。作为新东方的合伙人,他有实力买下任何想买的书。杞人忧天地想:买那么多上百卷的文集,是读还是藏?因为不懂外语,所以很不喜欢书中的英文,觉其是在吊书袋。
        风中的雨:美国人琳莎•施瓦茨也写过一本关于书的书,李斯翻译时也定名为《读书毁了我》。其书在美国引发尖锐讨论:书,读还是不读?

        2014年6月17日
        余秋雨的《极端之美》写昆曲、普洱茶、书法。在他看来,此三,为中华文化之“极端”,为最“美”。听过市井昆曲,喝过粗糙普洱,看过拓本书法,除觉张旭的狂草龙飞凤舞触目惊心外,其余感觉平平,难以体会其中之“美”。深思乃知:自己的传统文化积淀太浅,品鉴其美的水平太差。叹曰:憾之甚也!

        2014年6月22日
        读阿来的《瞻对》,不知道是在读历史学术,还是在读文学小说。瞻对以弹丸之地,有清一代,使朝廷六次出兵,屡战屡衅。虽有民族、宗族的因素,但其民风强悍可见一斑,喻之为“铁疙瘩”可谓名符其实。阿来曰:铁疙瘩经千锤百炼,终于融化。瞻对所属,现名新龙,是否如阿来所说已经融化,不得而知。

        2014年6月24日
        在《看不见的城市》里,卡尔维诺写到很多城市。作为实体与具象,你无法找到它们;但作为概念与意象,它们就在你的身边。你可以从每座城市抽离出一个城市品格,将其组合再造,重塑一座完全自己的城市。从古到今的城市万象乃至生命万象,在这本说不清是什么体裁而只能称之为书的书里鲜活地展现出来。

        2014年6月25日
        《小艾,爸爸特别特別地想你》是漫画家丁午69年至72年下放河南黄湖干校期间“画”给在北京的女儿小艾的信。这些信,体现出作者的舐犊深情,透露了独具特色的时代人文信息,可窥见今人难以理解的世事人情。作者笑着将自己的日子画给女儿,其语句图画的确令人难以忍俊,但笑着笑着却莫明其妙地想哭。

许邢台 离线

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5楼 发表于: 2017-06-08
莫雨 离线

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6楼 发表于: 2017-06-09
          2014年7月2日
        阎连科的《炸裂志》是在为城镇化画像。虽然炸裂本为乡土,但其已炸裂为城,所以小说书写的应是城。作为立足乡土的作家,突然深度锲入城的描绘,应有其可昭告大众的目的。炸裂之炸裂,既是文学的抽象,更是现实的具象。其志书的体例,不仅是小说形式的创新与探索,也有其书写历史的暗示与隐喻。
        墨荷:这类志,我看不进去呢。
        风中的雨:城镇化固然是不可逆的发展趋势,但也会毁灭许多美好的东西。

        2014年7月23日
        在《为什么读经典》里,卡尔维诺从古典逡巡至他所处的时代,撷取几十位对他影响至深的作家及其作品,从作家的立场对他(它)们进行评判。这些评判既是文学的,更是学术的。书中提到的作家作品,有熟悉的,有知道的,有初次听说的。对他的评判,有的感同身受,有的一知半解,有的不知所云。

        2014年7月23日
        茅海建的《戊戌变法的另面:“张之洞档案”阅读笔记》是严肃的史学著作。如作者言:“史料的发现真是让人惊心动魄”,戊戌年的北京与武汉湖南,光绪康梁特别是张之洞、陈宝箴等,随文字重生、重演历史。信函往来中的政治风云,文字组合后可以窥探的机锋,令一切生动。读之,不得不屡兴“如果”之叹。

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7楼 发表于: 2017-06-09
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8楼 发表于: 2017-06-09
老万-98 离线

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9楼 发表于: 2017-06-09
  
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10楼 发表于: 2017-06-09
  
北平狂人 离线

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11楼 发表于: 2017-06-09
大佬侯 离线

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12楼 发表于: 2017-06-10
            

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13楼 发表于: 2017-06-10
    
爱报 离线

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14楼 发表于: 2017-06-11
        
莫雨 离线

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15楼 发表于: 2017-06-11
        2014年8月2日
        渡边淳一的《失乐园》写中年人的“情感”危机,探讨一个敏感的话题:爱情能否长期保鲜?为什么当初的深爱会被婚姻日渐磨蚀?小说中的男女主人翁因为担心其“爱情”日久变质,而相约在最爱之时自杀身亡。这是本情爱小说,大量性的描写,使人迷糊:男女主人翁的难分难舍而至自杀,是因为爱,还是性?
        小虫儿:莫非这两个能分的很清的?
        墨荷:更多的是性的吸引,而非精神之恋。
        小虫儿:soulmate的比例确实比bedmate少。
        风中的雨 回复 小虫儿:应该是这样的。

        2014年8月22日
        渡边纯一的《复乐园》写老年人的“情感”生活。渡边的“情感”总是如此:情绪的成份少,生理的成份多。描述之外有很多议论:日本与欧美(特別是荷兰)相比,在老年性生活方面的观念太保守。《失乐园》认为婚姻无法保爱情之鲜,而《复乐园》认为爱情必须走向婚姻。噫,“失”而“复”得,退却否?进步乎?

        2014年8月24日
        梁衡的散文集《觅渡》分四个专题。大情大理写党,青史如镜写史,山川如我写景,理性人生写悟。知道梁衡是因为读了他写瞿秋白的《觅渡,觅渡,渡何处?》喜欢他大气的笔法,高远的视野,鞭辟的分析,喜欢他笔下文弱而坚强且为人的瞿秋白。全书读完,几十篇文,依然觉得此篇最好,怪不得他以《觅渡》名书。
        小虫儿:才读了《多余的话》 这是我能看得懂一点点的离骚么?
        风中的雨 回复 小虫儿:对《多余的话》,仁者见仁,智者见智。但其中“革命”之外的“人性”,却是那个年代革命者中很少见到的。这,或许便是它不同一般的意义。

天涯演义 离线

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16楼 发表于: 2017-06-11
安娜苏 离线

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17楼 发表于: 2017-06-12
  
莫雨 离线

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18楼 发表于: 2017-06-13
         2014年9月3日
        梁衡自称《洗尘》为《觅渡》之二。这本散文集分类与《觅渡》差不多,只多了为官为政、为艺为文两个版块。篇幅虽厚于《觅渡》,文质却无法与其比肩。其文初读气势不凡,再读重复者多,久品渐如嚼蜡,季羡林“政治散文”的评价可谓一语中的。其落选今年鲁奖,应为意中事,不知作者为何悻悻然。
        风中的雨:当然,其中也有好文,但不多,其启发意义或如梁衡本人所说“令读者激动”的地方不多,而说教训导的地方比比皆是,感觉可能作者为官后所作的原因。
        墨荷:我没读过梁衡文章,没有话语权,看看。
        风中的雨 回复 墨荷:《觅渡》里有很多篇值得认真读。比如写瞿秋白的《觅渡,觅渡,渡何处》就是难得的好文。我当初读了此文,一下子记住了梁衡。
        墨荷 回复 风中的雨:好,明天 去 馆里寻出来谢谢推荐。
        墨荷:呜呜。只有洗尘,没有觅渡啊。
        风中的雨 回复 墨荷:网上可搜到相关文章。

        2014年9月11日
        杨奎松的《民国人物过眼录》一如他的其他史著,严谨厚重,耐读耐思。对史实的探求,事件的还原,人物性格的把控,都颇有学术深度和专业水准,令读者与他一道拔疏寻觅,体悟受益。但文集的“历史纪实”部分,却突然文风一变,与其他文章风格迥异,颇似叶永烈“红色纪实”系列的想当然,遗憾之至。

        2014年9月23日
        米洛拉德•帕维奇的《哈扎尔辞典》,是一本打破小说固有界限的辞典小说。作者从基督教、伊斯兰教、犹太教的不同视角,书写其臆造的“哈扎尔”民族,对历史、宗教、语言、梦等人类文化最基本的问题进行精深阐释。读之,恍惚中有惊喜,惊喜后又茫然,茫然时天光乍现,天光边云遮雾罩……谓之迷宫,确然!

        2014年9月25日
        《洗澡之后》开本很小,很薄。虽是《洗澡》的续集,“人物依旧”,但“事情却完全不同”。笔触淡雅宁静,高远脱尘,直抵传统文化有情人终成眷属之核心,令人触摸到难得的善与美。杨绛强调:“谁也别想再写什么续集了。”“谁还想写什么续集,没门儿了!”语虽戏谑,但其意深远,可窥先生爱羽之挚之切。
        墨荷:这仨,也算文学圈里的典范了。杨绛老师的文,接地气,生活化,但我缺点耐心,总感觉,她的文字多了些琐碎,精美不足。
        风中的雨 回复 墨荷:从生活里提拣出精美,或许是为文的一个层次;从精美再返璞归真,或许是更高的一个层次呢!
        墨荷 回复 风中的雨:生活中来的精美再返璞归真,是个渐进式 回环提升的写作高峰,值得期待和攀升。杨老的文,基本读过了,《洗澡之后》,有待学习。谢谢风雨。
        风中的雨 回复 墨荷:我瞎讲一气,乱说三阵。

        2014年9月30日
        因为《国画》,一直在意王跃文,他的书几乎全读过。《爱历元年》故事引人,结构精巧。但最打动人的,还是其中令人激荡不已的情绪波涛。这是一个爱情故事吗?仿佛是。但生活却总是悄悄渗入,攻城掠地,令人不知所措。虽不应将爱情与生活对立起来,但或许,爱情真只是生活之小部,生活才是人生的全部。
        李颖红:但是生活中却不能缺失爱情这一小部呢 就像大脑 占身体小部 却是不能缺少的 我之见
        风中的雨 回复 李颖红:也看过这书?难得的好小说,值得一看。
        小虫儿:只看过他的大清相国 听你这么一说 再瞧瞧去 呵
        风中的雨 回复 小虫儿:国画和爱历元年都比大清相国好。特別是国画,可谓经典。
        墨荷:又是没看的图书。生活也包括爱情吧?
        风中的雨 回复 墨荷:才出不久的新书,不知馆里有没有。
        墨荷 回复 风中的雨:嗯。国庆快乐

莫雨 离线

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19楼 发表于: 2017-06-14
          2014年10月6日
        王安忆的《天香》表面写家族兴衰,其实写“沪绣”从无到有,更深层写上海由荒僻而繁荣由商贾浮躁而厚重人文。小说取女性的视角,通过细腻入微的场景、出神入化的心理、由情入性的情绪描绘,揭示“沪绣”由民间进入休闲到达使用、由技用渗入文化升达理性的历程,展现了中晚明上海的风生水起,渐成气候。

        2014年10月12日
        香港牛津大学出版的高华的《历史笔记》第一卷两个专题。第一编“革命、内战与民族主义”“分论国民党共产党两党1949年前各自的历史。”第二编“断裂与延续”“主要论及毛泽东公对代,内容涵盖了多个历史事件。”虽大部分篇目读过,但此次读到的是未节的全本,嚼之再三,不觉重复,亦如初见,确有新斩。

        2014年10月17日
        张新颖的《沈从文的后半生》是兼具传记和年谱特质的作品,呈现的是沈从文“半生的经历”和“他在生活和精神上持久的磨难史”。虽然作者“希望能够思考一个人和他身处的时代、社会可能构成什么样的关系”,但于普通读者来说,能从作者引证的大量沈从文的文字资料中,理解并深入沈从文内心之一二,就足够了。
        小虫儿:我在书店看到这本书了 没买哈 看过他的古人的胡子 ,36年37年38年 那时候后的针砭时弊的相当真挚和犀利
        风中的雨 回复 小虫儿:一直以为建国后沈不再为文只单纯为负气与绝决,其进入杂文物是无奈与被迫。现在才知道:一切,并非那么简单,也不是非此即彼。
        小虫儿 回复 风中的雨:恩一个人心里的热切和清明 算是一种浩然之气吧
        风中的雨 回复 小虫儿:张兆和说:“从文同我相处,这一生,究竟是幸福还是不幸?得不到回答。我不理解他,不完全理解他。后来逐渐有了些理解,但是,真正懂得他的为人,懂得他一生承受的重压,是在整理编选他遗稿的现在。”可知:理解一个人,真是太难了。
        风中的雨:“大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。”“血气既衰,戒之在得。”庄子和孔子的这两句话很得沈从文喜欢。

        2014年10月27日
        昆德拉的《庆祝无意义》是他的新作。在中文的文学世界里,昆德拉是个异数:其书印数动辄几十万。《庆祝无意义》中文版七月首印,九月就再版。但它要表达什么呢?真诚与虚假,存在与虚无,生命的偶然与命运的永恒,现实的伟业事功之庄严宏大与其在历史的大视野下之可笑无意义?读之,混沌迷糊不得其解。
        墨荷:仰视昆德拉,也仰视风雨,又看了新书。
        李颖红:他的书是有这种感觉!

        2014年10月29日
        《杂花生树》是叶兆言撰写的与文化文人有关的随笔集。写文人评作品述经历解流变,既探求文人的风骨又详解作品的内涵,既有自身的阅读与感悟又有旁观的思考与感概。文笔生动:信马由缰,娓娓而道;引文贴切:信手拈来,妙趣横生;思索深邃:信步而行,真抵核心。浓郁的书卷气,从字里行间溢出,直扑人眼。
        风中的雨:很喜欢自序里的段话:多少年来贪得无厌,书一本接一本买,一本接一本看,囫囵吞枣,不求甚解,活脱是个不明白事理的土财主。书多也会成为一种拖累,阅读往往只是一种习惯。好在清理旧书可以重温过去,可以抚摸历史,……
        墨荷:风雨成了书财主了。阅读是习惯。我也坚持

        2014年10月30日
        陈徒手的《故国人民有所思》写俞平伯、王瑶、傅鹰、周培源、贺麟、马寅初、汤用彤、冯友兰、冯定、蔡旭、陈垣11位教授50年代初至60年代中期的思想改造,展示“荒唐、可怕、压抑的时代气氛”,让读者体会学者“苦涩、痛楚、复杂的隐秘心境”。读之唏嘘不已:斯文扫地,杀伐即至,更痛苦的历程还在后面!

莫雨 离线

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20楼 发表于: 2017-06-14
          2014年11月3日
        《群莺乱飞》的内容集中于文化的独特子集:文学。叶兆言信笔写来,如数家珍。说作家,多父辈友朋:高晓生,陆文夫,汪曾祺,林斤澜。评作品,均国外经典:《唐吉诃德》,《少年维特之烦恼》,《九三年》,《人间喜剧》,《毕斯沃斯先生的房子》。现代中国小说全学习西方的论断,令人茫然不甘却也无奈。
        风中的雨:叶说:很显然,现代中国小说离开了外国小说,根本没办法深谈,这就仿佛在佛教影响下,我们一本正经谈禅,谈出世,因为习惯,自以为就是纯粹的东方情调,是纯粹的本土文化,其实说穿了,都是西化的结果,只不过这次来自西方的影响更早一些而已。
        风中的雨:叶兆言并不是叶至诚的亲生儿子,也就不是叶圣陶的亲孙子。原以为他成为作家是家族遗传,不确。但他从小在这么一个文化人文的环境里成长,所受的熏陶是无法言说的,遗传不确,继承却是肯定的,日积月累,自然儒雅沉静,大气非凡。
        风中的雨:鲁迅也说:我的每篇小说都有母本。估计也只有鲁迅才会如此谦虚而又坦然地公开自己写作的模仿和学习。

        2014年11月6日
        《大河湾》是奈保尔1978年完成的长篇小说,被《纽约时报》称为“20世纪100部最佳英语小说”。小说以一位印度裔外国人的眼光见证一个非洲小镇殖民后的衰败,繁荣,再衰败,以此概括上世纪六十年代非洲的动荡。小说主人翁弥漫于字里行间的不知所措,无处可去的焦虑,幻灭或许便是当代非洲的写照。
        风中的雨:78年的作品中对人性深刻的分析,今天读来依然令人震撼。或许,这就是叶兆言所谓的离开西方无从谈中国现当代小说。虽然奈保尔并非正宗的西方人,但其笔下的核心价值却是完全欧美的。

        2014年11月6日
        高华的《历史笔记》第二卷包括《从“大破”走向“大立”:文革中的“新生事物”》和《读书有感》两个专题。除在《革命年代》里读过几篇外,其余均为初见。作者对当代史的,深刻冷峻剖析,剖析里深厚的人文素养和殷切的人道关怀,令人思之再三。可惜天不假年,高华盛年而逝,欲读类似史著,不知何处何时。
        风中的雨:高华史著有两个明显的特点:一是冷峻,二是深刻。 冷峻的基础是客观公正。高华叙述历史,虽不可避免地有主观因素,却并无强烈的情感色彩,对任何人任何事都不预设褒贬,更不“一边倒”。叙事娓娓,评判铿铿,是为是,非为非,不为“圣”溢功诿过,不为“恶”添丑加罪,不用春秋笔法,不搞太史公曰。正因其不同于文革亦不同于当下的表述当代史,读之才有不同于常的震撼。
        风中的雨:历史研究首先需要拔疏史迹,厘清史事,但更重要的是要能从史实中抽离出规律,做到“鉴古知今”。高华在历史研究中既下了“考据”的功夫,见微知著,弄清了许多历史历程,又从史实出发,上升到了理论甚至哲学的高度。宏大事功背后的思想冲突,个人经历里的命运必然,在“革命”的洪流里合奏出历史“大浪淘沙”“洪波曲”。在他笔下,许多个人的生命经历成为历史的注释,而这些注释又是历史发展轨迹对个人命运的改造。深刻的不仅仅是他寻觅到了近现当代探索建立现代独立民族国家的宏观历程,更重要的是他揭示了在这个历程人性的复杂和一些“个人”对这个历程的深远影响以及另一些“个人”在这个历程里自觉失却无奈。这些深刻的提升,既有正剧效果,亦有喜剧色彩,更有悲剧的震撼。
        小虫儿 回复 风中的雨:好吧 虽然我只读过盗墓笔记 也找这个严肃的读读
        风中的雨 回复 小虫儿:单位读文,家中读史。读文正襟危坐,读史懒靠床头。日子如流水,文字皆过眼。随心所欲无矩,偶得偶记散乱,以此度时日,白鱼亦神仙。
        风中的雨:历史研究中最见历史学家功力的或许是“以小见大”,即从细微的历史事件中爬梳出历史发展的规律。高华无疑深具此等功力的,在《历史笔记》的许多篇目里,都能见到他此等功力的展现。许多史实,很多人都知道,都曾述及,给人见惯不惊之感,但当这些史实到了高华笔下,突然便具备了不同于常的功用,一下子便成为历史规律的组成细胞。这细胞裂变,扩展,漫漶成一串美妙的宏旨,见之喜,读之思,思而颔首,会心无际。这是给人以启迪的历史著作,是可以照亮暗夜指引航向的灯塔,会把平庸的思绪提升到高于平庸的层次,让世俗的红尘凡心生出一些脱俗的纯净。
        风中的雨:高华的表达虽然肯定是主观的,他笔下的当代史也有其个人因素的渗入,但他的主观却可以接受并能引起广泛的赞同。行走在高华表达历史的文字里,体会他有时显得无情的冷峻,思索他无处不在大气宏略的深刻,面对当代史中的许多疼痛,我们在一起疼痛的同时,也会有一些疼痛之后之外的情绪漾起。虽说不清漾起的究竟是什么,指向何方,但内心深处的涟漪却有提纯的功效,你会觉得自己对历史中的那些人那些事有了更客观的认识,曾经囿于标准言说被情绪左右的观点渐渐脱轨,驶向一个叫做“自我认知”的站台。在这个站台上,你或许能见到逝去的时光里的转承起合,甚至能捕捉到这转承起合后面的思绪悸动:高尚的,世俗的,卑劣的。

        2014年11月17日
        卡尔维诺的《通向蜘蛛巢的小径》写于动荡不安的1947年,“写在游击战争边缘的故事,与英雄主义和牺牲精神无关,却传递了色彩、节奏、辛酸的味道……”顽童皮恩和他眼里的游击队员以及书里所有的人,都不绝对“正面”亦或“反面”,“痞”得不知如何归类。但或许,这些无法简单归类的人,才是真正的人。
        墨荷:真正的人,就是无法简单分类的人。有见地
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21楼 发表于: 2017-06-19
    2014年12月4日
    翁贝托•埃科的《玫瑰的名字》全球销量超过1600万。它在德国皇帝路德维希与罗马教皇约翰之争的背景下,从侦测修道院里僧侣死亡入手,以七日隐喻的记事方式,写教会与世俗,教派与宗主,教义与知识,欲望与信仰之千奇百怪,所涉包罗万象,博大精深。其抒写之流畅,知识之广博,主旨之丰盈,令人赞服。


    墨荷:谢谢风雨推荐,下周借来阅读。
    风中的雨:读完《玫瑰的名字》,无由地喜欢起欧洲的中世纪来。虽然历史上的欧洲中世纪被称为“黑暗时代”,是教会一统天下的时期,但那些几乎独立世外的修道院,修道院里丰富的藏书和对教义的探讨以及对上帝无条件的信仰,都是今天社会最缺失的东西。生在中世纪,做一个教会的“游方”修士,一个一个修道院地暂住,观摹其壁画、羊皮纸手抄本,与修道院里的博学者探讨宗教信仰、大千世界,偶有所获,辄记于贴身所携笔记本,文字的气息与自我的体温相互纠缠激荡抵励敦促,催生全新的思索,该是多么美妙的事情啊!因之,这“黑暗”的中世纪也就温柔起,变得柔软如稀粥,馨香如玫瑰。
    风中的雨:在《玫瑰的名字》里,作者对中世纪的教派纷争如数家珍,林林总总,枝枝蔓蔓,皆一清二楚。许多个教派的信仰所指,教义宗旨,修行方式,传道手法,宣教典籍,与罗马教庭的分争,与世俗权力的锲合,在书里都有涉及。渐读渐懂渐明白:长篇小说的作者不但应该把故事讲得云波诡谲,曲折婉转,更应该能在无形中传布人文历史,令读者从小说里学到许多东西。埃科信手拈来的一本本宗教典籍,信口开河道出的一个个圣徒名字一桩桩宗教旧案,无疑地昭示看他丰富的宗教史知识。这样的书,在基督信仰覆盖的地域,无疑会吸引很多读者,其超1600万的销量就是明证。
    风中的雨:而对人类群体和个体欲望的探索和信仰“走火入魔”,才是《玫瑰的名字》的真正主题。欲望是作家最热衷书写的内容,埃科笔下的个体欲望,首先是人的动物本能,在修道院这个纯男人的世界,存在着不可告人的肉体欲望,这是教会教义所不允准甚至坚决杜绝排斥的,故事便是从一沦入此欲的修士自杀开始的。但肉欲的背后是对知识占有和控制的欲望,亚里士多德的《诗学》第二部被修道院列入“非洲之终端”不许修士参看,而肉欲的起点和实现,便是为了参看此书。知识的拥有不再是美德,而是实现肉欲的手段。为控制知识,不惜采取毁灭可能漏密的极端办法。而占有了知识,就有了升迁的希望。在书里,肉欲是浅欲,而对知识独立的欲望才是深层次无穷的。
    风中的雨:在独占知识的欲望背后,是信仰的“走火入魔”。亚里士多德是基督信仰体系也不可诋毁的“哲人”,但他的《诗学》第二部里却有质疑甚至可能推翻整个基督信仰体系的知识。因此,雪藏此类知识成为“忠诚”信仰的必然选择,书里反复提到的“非洲之终端”的秘密即在于此。修道院里有人利用这一秘密实现肉欲;有人欲独占这一秘密而获得晋升;还有人为保守这一秘密而对知晓者痛下*****,而痛下*****的理由则是为了维护信仰的纯粹。信仰本是一种内在信念,当其走向极端,并外化为行动,其后果便十分可怕。书中修道院走这极端的仅只一人,便有人亡院毁的结果。而十字军东征圣城,新月旗西进扩张的信仰外化,不知毁灭了多少普通生灵与人类的宝贵积淀。从这个意义上讲,“走火入魔”的信仰,比没有信仰更可怕,也更可悲。


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22楼 发表于: 2017-06-20
    2014年12月8日
    格非的《雪隐鹭鸶》有个副署:《金瓶梅》的声色与虚无,书名源于《金瓶梅》25回的“雪隐鹭鸶飞始见,柳藏鹦鹉语方知”。全书分三卷:经济与法律,思想与道德,修辞例话。不太认同将《金瓶梅》视为晚明百科全书的看法,因此格非卷一卷二的“野火”虽言之凿凿,却难入心。待到卷三,才豁然有悟,颔首不已。


    风中的雨:读这本书完全是因为格非的作家身份,就如认真读王蒙评红楼般,以为作家评作品,因有创作经验,应不离大谱。格非视《金瓶梅》为传统小说之巅峰,更将其作为中晚明之“百科全书”来考察,在文学作品的品评中取两卷来考察书中所反映中晚明亡“经济与法律”、“思想与道德”,走入学术之路。看来,不跨界,并不是每个人都会自觉遵从的;或许,是教授的思维影响了格非撰书的构思。他在序言中说:“如果读者对明代的社会史和思想史背景没有兴趣,也可以跳过卷一和卷二,直接阅读后半部分的文本解读。”问题的关键是:我对明代的社会史和思想史很感兴趣,也硬着头皮读了卷一和卷二,却没有严谨的学术收获;倒是读了卷三,觉得作者的品评颇有深意,颇见功力。因之想:如果格非像田晓菲般逐回对《金瓶梅》进行文学之品鉴,那必将是部旷世伟作,必会令人耳目全新,受益良多。可惜,格非没走这个路子。所以,《雪隐鹭鸶》在我这里,也就成了旱地萝卜:一半地下,一半地上,地上地下,异如霄壤。
    墨荷:那我直接看三
    风中的雨:任何人品评《金瓶梅》都无法回避书中大量直接细微的“性”的描写。在《雪隐鹭鸶》里,格非用了不少的篇幅来解释这一现象,从明代的社会风气的堕落,从色情小说的集中爆发,从纵欲最终有因果报应的道德说教,还联系到十八世纪欧洲色情小说的大规模出现和自然主义书写的泛滥等多个方面,来解释这一现象,甚至从作者蓄意隐去真实姓名,在充分享受“匿名写作”的自由时,将自己的性幻想纤毫毕现露骨大胆地表达出来这个方面来剖析书中的“性”,并将其与欧洲的色情小说和萨德的《索多玛一百天》进行对比分析。然而,看了很久,依然无法得出一个比较直观的结论:作者为什么要进行这么多直接细微的“性”的描写。这一切,只有作者本人知道。几百年来,人们对其缘由进行过很多种分析探讨,都有全理的成份,但却没有任何一个一统的理论上、文本上令人信服的答案。十八世纪欧洲色情小说的自然主义书写中的“性”描写,含蓄青涩,多用比喻与暗示,露骨的也最多写到心理与身体的感受;而《金瓶梅》中却是直接写行为过程写技艺花样。从某种意义上讲,十八世纪欧洲的色情小说和自然主义书写,给读者无限的想像空间,读者多多少少可以领略到一种文学艺术的“美”;而《金瓶梅》里的描绘,直观得有些污秽,细腻得有些变态。作为一部文学作品,《金瓶梅》的艺术手法无疑是高超的,其书写方式无疑是奇妙的;其“科”虽齐备,但要把它推崇到“百科全书”的高度,却有些牵强。书里直观细微的“性”的描写,不管从那种角度看,对阅读者的承受能力和欣赏水平是个巨大的考验,从这个意义上讲,《金瓶梅》不适合大众阅读,只适合学者研究。历朝历代,对其“禁绝”或者对其“洁化”,是有道理的。
    风中的雨:格非在“修辞例话”部分,择要对《金瓶梅》的表达书写技巧和结构安排等进行了分析。这些分析既有“点”上的,也有“面”上的,总体一个结论:《金瓶梅》是中国古典小说的高峰,不仅仅高于“三国”、“西游”、“水浒”,也高于传统认为最高的“红楼”。而对其中一些写作技巧和谋篇布局的分析,更是认为其已超越了西方特别是欧洲的一些文学创作技巧。固然,经过格非的分析,对《金瓶梅》的文本会有更深刻的认识,作者埋伏在很多地方的“曲笔”,得以显示庐山真面,作者灵巧的结构安排,也会在格非的分析下一一显现出来。比如:天泉、二泉、三泉、四泉的名号,比如:一个又一个同名的人物的出现,都有深意。但真要把它《金瓶梅》当成了不起的“天书”,却也有过誉之嫌。在愿意将其视为一本难得的文学作品的同时,也有疑虑,这样的文学作品怎么推广,怎么普及呢?真还是个两难选择。世面上到处都是关于《金瓶梅》的研究著作,但真要寻本“足本”《金瓶梅》却是难上加难。这个现象,岂可是一字两字说得清楚?!
    风中的雨:格非在品评《金瓶梅》时,针对作者针砭时弊的无限悲悯,发明了“佛眼”一词。虽然其内涵丰盈,但可一言蔽之:作者站在很高很高的高度(相当于基督教上帝的高度),对书中的每个人都充满悲悯。的确,读到《金瓶梅》里淫欲无度的西门庆、潘金莲等人终归黄泉时,竟然涌不出恨意,也没有恶人恶报的痛快,反而有许多怜悯布满身心。《金瓶梅》里几乎没有一个纯粹的好人,他们要么纵淫无度,要么贪赃枉法,要么忘记人伦,要么丧失天良,要么假仁假义,要么泼皮无赖……满满的是混暗天地,漆黑乾坤。但这些人,都只是道具与代表,作者想书写与揭露的世情世象,是在商品涌潮裹挟下的传统伦理道德的逐渐沦丧。作者站在世外,俯瞰西门庆等的所作所为,不但对这些人满怀悲悯,对那个世道也充溢着不尽的哀怜。于是乎,我们读起《金瓶梅》来,就自然而然地无法很谁无法喜欢谁,只会怜悯他们。在我看来,格非的《雪隐鹭鸶》在破解《金瓶梅》的人文密码时,“佛眼”说是最具创意也最中肯綮的。
    风中的雨:格非将其书命名为《雪隐鹭鸶》,不仅仅取其诗意,更应该有他自己的深意在里面。鹭鸶,是被中国古典诗词经常吟咏的对象。白居易在《白鹭》中说:“何故水边双白鹭,无愁头上亦垂丝。”王维在《栾家獭》中曾咏:“跳波自相溅,白鹭惊复下。”更别说那句广为人知的“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”了。结合格非的副署:《金瓶梅》的声色与虚无,与书名中“鹭鸶”比较匹配的诗句,应是白居易《 池上寓》“水浅鱼稀白鹭饥,劳心瞪目待鱼时。 外容闲暇中心苦,似是而非谁得知。”格非取其书名的寓意,或许有《金瓶梅》之虚无隐于声色的意思,或许更有声色与虚无似是而非、混沌不明、清浊难分的意思。

    2014年12月15日
    《读书年代:带上所有的书回巴黎》是法国瑟伊出版社编辑安妮•弗朗索瓦的读书感悟集。作者笔调俏皮轻盈,诙谐有趣,行笔并不多涉相关书籍的具体内容,而是通过文字把自己关于书的感悟淋漓尽致地表达出来。封面标注:“只有巴黎会产生这样一本书”,的确,或许只有“文化之都”的巴黎才还有如此迷书之人。


    小虫儿:评论那么短 在雨兄很少见啊
    风中的雨 回复 小虫儿:都是140字呢。

    2014年12月29日
    《画火御寒》是在《流沙河随笔》基础上重新编选的文集,书名意取“纸上画火抵御心寒”,全书分回望流年、风流人物、弱肉强食、掩卷深思、书人杂说几个专题。如作者的其他作品文化底蕴深厚、语言精炼诙谐、读后令人深思一样,此书愈读愈知自身不足,愈能认识文化的深邃与面对历史无情的无可奈何。


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23楼 发表于: 2017-06-21
    2015年1月6日
    在被称为“20世纪世界最佳十部作品之一”的长篇小说《喧哗与骚动》里,福克纳用“带给读者无限惊喜的意识流”手法描述了美国约克纳帕塔法县康普生家族的历史,以及其二十世纪初一代子女的生活历程。曾菡翻译的新星出版社版中文读本,虽不可能尽得原书三昧,但也可窥其一斑。读之,感概良多,难以释怀。


    风中的雨:“体胖还需勤跑步,人丑就该多读书。”看到这句话,醍醐灌顶般恍然大悟:终于找到了自己喜欢看书的理由!
    墨荷:《喧哗与骚动》准备重读。原来读书还有这等妙处?“体胖还需勤跑步,人丑就该多读书。”

    2015年1月14日
    胡素珊的《中国的内战:1945-1949年的政治斗争》是本严谨的学术著作。它从国共两党的政治策略在农村和城市以及不同群体中的反响入手,分析国民党政权走向崩溃共产党取得胜利的多方面原因。与大多数写“内战”的书不同,此书几乎不涉具体战争,但其政治、经济策略背后的销烟却清晰可见,令人动容惊心。


    墨荷:没读过。


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24楼 发表于: 2017-06-26
    2015年2月4日
    《毕斯沃斯先生的房子》是奈保尔自称“最得我心”的作品。在这部“二十世纪百大英文小说”中,奈保尔塑造了特立尼达一位出身贫寒,入赘大家庭,向往独立生活空间(拥有自己房子),“有着奈保尔父亲的影子”的人物形象。用诙谐幽默的笔调表述的特定区域里特殊人物的特别经历和深刻人性,震撼人心。
    小虫儿 : 没看过

    2015年2月6日
    帕特里克•莫迪亚诺的《暗店街》讲述一个“寻找自己”的故事,“自己是谁,何在”的疑问弥漫全篇。当主人公抽丝剥茧终于找回部分自己时,被一些法国人选择性遗忘的二战亡国期间的日子,从字里行间滚涌而出。其实,自己并未消失,只是遗忘轻松直视沉重,面对特殊时段的自己、家国、民族,情何以堪!
    风中的雨:书中错漏不少,憾之也甚。
    墨荷 回复 风中的雨:选择性遗忘,还原了本相。

    2015年2月27日
    贾平凹的《老生》一如他的其他作品,立足于西北,立足于家乡。是山斯水的滋养,是他创作的源泉。年岁越大,经历的世事越多,便见怪不惊,一切均归平淡。所以,《老生》的轰轰烈烈里就多了一双旁观的眼,如史家般梳理着前前后后上百年。只是《山海经》讲至“北次二山”即戛然,是否预示着还有续篇?
    墨荷:旁观之眼洞察人生,不偏不倚

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25楼 发表于: 2017-06-27
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26楼 发表于: 2017-06-27



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27楼 发表于: 2017-06-27









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28楼 发表于: 2017-06-27
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29楼 发表于: 2017-06-27
看的书蛮有档次
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30楼 发表于: 2017-06-27
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谢谢点评。看书主要集中于文学、历史两个大类。偶尔也看看社科方面的。
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31楼 发表于: 2017-06-27
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34楼 发表于: 2017-06-27
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37楼 发表于: 2017-06-28
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38楼 发表于: 2017-06-28
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39楼 发表于: 2017-06-28
    2015年3月3日
    《一缕秀发》是赫拉巴尔“河畔小城三部曲”的第一部。他以母亲的长发为中心,假母亲的角度来书写家人,家事,家乡。其视野虽略显狭窄,叙事也平淡无奇,但其对过着平凡生活的普通人的书写,却仿佛颠覆着小说的所谓“典型”创作。不过很奇怪,这些并不典型的普通人,在他笔下却又生动地“典型”起来。
    风中的雨:赫拉巴尔认为:最大的英雄是那个每天上班过着平凡生活的普通人,是那些在社会的垃圾堆上而没有掉进混乱与惊慌的人,是意识到失败就是胜利的开始的人。
风中的雨 : 米兰•昆德拉评价道:如若有人要为苏联占领捷克斯洛伐克结束后的时代命名,他必得称之为赫拉巴尔时代。
    小虫儿 : 这个介绍不错 这书得读一下
    墨荷 : 值得阅读



    2015年3月10日
    《甜甜的忧伤》是“河畔小城三部曲”的第二部。虽依然写家乡故事,但取“我”的孩童视角,书写领域更宽阔有趣。23则故事每篇都是要素完备文笔优美的短篇小说,又前后连贯,述说时代变迁与世事演进。最喜欢写猫、夜灯、黄鸟和教父这四篇,从中可以领略独特人文风情,体会其叙事背后“甜甜的忧伤”。
    风中的雨 : 在这本书的腰封上,有一句话:“当不一样的童年遭遇同样回不去的故乡,唯有书写,能够照亮逝去的时光。”童年已逝,故土难寻。我们在成长的同时,不可逆地丢失了本真;时光流逝,故乡的一切早已不是童年的样子。寻觅,满是失落。而应对失落的办法,除间离外,最好的便是书写。
    风中的雨 : 和《一缕秀发》比起来,《甜甜的忧伤》有旁观的视角,有“我”的童真,更显丰盈与意趣。小城的人物一一粉墨登场,一人一性一品,每个人的性格里都隐含着一种深刻的忧伤。这些忧伤“我”虽然有些说不明白,却感觉得到其中的亲切,其中的甜美。或许,这就是作者将此书命名的《甜甜的忧伤》的原因。
    小虫儿 : 一个字 去看 嘿嘿
    风中的雨 回复 小虫儿 : 哈,座山雕风格。



    2015年3月12日
    《时光静止的小城》是“河畔小城三部曲”的第三部。全书以养老院为核心,以其母亲的视角书写故乡小城。养老院里养老员们面对身体心理“老”的无可奈何,令人不寒而栗;沉浸于过往回忆里对小城历史和黄金岁月的发掘,“我”才能寻觅到最喜欢最快乐的日子。跳跃,穿越,魔幻,黑色幽默的书写神奇无此。
    风中的雨:《时光静止的小城》1981年出版时名为《哈乐根的数百万》,是”旧时代一部无声电影的伴奏曲”。在小说里,它既是养老院里一直播放无所不在的音乐,也是养老员们一刻也不可离的安魂曲。从这个意义上讲,小说取名为《哈乐根的数百万》是合理的。但作为“河畔小城三部曲”的第三部,特别是从在其年老的母亲的内心深处小城的一切都停止于其回忆里这一贯穿全书的意旨看,取名《时光静止的小城》更能统领全书,更具诗意。
    风中的雨:河畔小城三部曲,第一部《一缕秀发》写母亲青春时的小城;第二部《甜甜的忧伤》写我年少时的小城;第三部《时光静止的小城》写母亲年老时的小城,年老的母亲回忆里的小城以及年老的母亲发掘的历史上的小城。虽都写小城,但侧重点不同,如果用一个词来概括其风格,说第一部俏皮第二部纯真第三部沉重,应该比较贴切。
    风中的雨:比较起来,最喜欢《甜甜的忧伤》,因为它既超越了《一缕秀发》的单调逼狭,又没有《时光静止的小城》的灰暗压抑。在《甜甜的忧伤》里,作者灵巧的书写笔法、精致的结构安排、优美的怀旧抒情,使其中的人物栩栩如生如在身边,令读者有身临小城与其同伍的恍惚与期盼。
    墨荷回复风中的雨:读评颇有深度。
    风中的雨:当然,如果要说内容主旨深刻厚重和创作手法多姿多彩,应是《时光静止的小城》。在这部小说里对老年人生活与心理的细微描述,对人生与死亡的深入探讨,对过往与历史的回忆挖掘,都具有浓郁的哲学意味,促使读者去思索一些被世俗生活滚滚红尘遮掩甚至磨灭了的东西。



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40楼 发表于: 2017-06-29


   2015年4月13日
    叶嘉莹的《唐宋词十七讲》既讲词唐五代至南宋的发展轨迹,又讲古今欣赏词的方法,还运用中外文学理论对许多具体的词作进行了剖析。其信手拈来,旁征博引,既援用现当代欧美科学化的成果,又深入到古中国形象化的广博空间,把词这种文学体式的要义阐释得淋漓尽致。越读越汗赧:原来,自己读词均为囫囵。
    风中的雨:早期词多为小令,虽为文人所作,但均是歌舞宴乐时作给乐工舞伎吟唱的,既有瞬时的随意,又要考虑唱者听者的水准,所以比较浅白甚至俚俗,虽也用典,其词句并不生僻,信口读来,也还能懂。中期的几位大家,在词里注入其逸怀意兴,再加之作者本人的文学修为和开阔胸襟,虽为诗文余暇填词,其壮怀激烈如苏辛,其悲天悯人如李秦,均能触动读者的敏感神经,引起共鸣。词虽渐为长调,但铺陈适当,用词用典准确优美,亦能读懂。南宋后期,周姜吴王专心为词,长调铺排,精思细密,用字用典刁钻怪僻,以常理视之,不知其所云,没有精深博大的文学修为,欲读懂其词尤痴人说梦。词这种文学体式,发展至此,已入绝路。或许,宋后词衰的原因就在此。

    

    2015年4月16日
    历经将近一年时间,才读完流沙河的《书鱼知小》(增补本)。书鱼者,蛀书虫也;应是作者自谦。全书为短文结集,每篇千几百字不等。然一文一“小”议,不贪全,不旁骛,意乃精深,读之颔然。注解川内蜀地的一些俗语,寻到其古远的来脉,更令我欣然而喜:原来,生僻的蜀语,亦有不凡的起意与来历。喜欢!
    墨荷:风雨。真是书虫。又看完了。除了点赞。就是嫉妒
    风中的雨:当然,其说也有牵强的时候。比如:说林徽音之“徽音”出自《诗经大雅思齐》“大姒嗣徽音,则百斯男。”后林徽音察觉所谓“美好的德行”者,乃“大姒思贤不妒,进叙从妾,则能生此百数之男。”遂改名为徽因。徽因之父林长民,“万物万事,一落此君之眼,无不涣然。”(章士钊语)岂有不了解“徽音”在《诗经大雅思齐》里之意的道理,可见,其之为女取名为“徽音”应另有深意。流沙河之林徽音改名解,可作茶余之谈,定然当真不得。
    墨荷回复风中的雨:她的字,徽因。没来由的喜欢
    小虫儿:那么深 我就不去看了 嘿嘿


    
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41楼 发表于: 2017-06-30
    2015年4月18日
    吕思勉的《中国通史》被称为“了解中国历史的最权威读本”。书分上下两编,上编分门别类叙述社会经济政治制度和文化学术的发展(任一专题充盈之,则可为专史);下编按时代顺序叙述政治历史变革,可谓“通贯各时代,周赡各领域”。吕氏以一人之力而治通史,典章制度、理乱兴亡辅成均衡,读之受益良多。
    风中的雨:读吕氏通史,遇到许多古雅的词语。比如:濡滞,泥定,戏下,剥极则复,蒿目,弊窦,钩考,弋获,机缄,耳食之谈,溺人必笑,登庸,徇外,苟简,疏舛……越读越惊心:原来,自己的历史是白学了。
    风中的雨:吕思勉的《中国通史》与钱穆的《国史大纲》并称民国通史双璧。读完吕著通史后,是不是该去读钱著大纲了呢?还不确定。或许是读陈舜臣的《十八史略》。
墨荷:前一段整理K类,看到吕思勉大部头的书了。犹豫,不知读《中国通史》,究竟读谁的?最简白,浅显,适合我这个史盲。
    风中的雨回复墨荷:了解梗概,吕著通史下编即可。
    墨荷回复风中的雨:是啊,看你的介绍,我直奔下册即可了。谢谢风雨
    风中的雨:只是江西人民出版社印行的这吕著通史,错漏不少。遗憾。
    裸猿:老弟博览群书,自愧不如。哪天听你说说中国传统文化的高见?中国人对待中国历史的态度有没问题?
    风中的雨回复裸猿:我瞎读,读之即忘。只求过眼,于心无干。理解是否准确都不知道,哪谈得上有什么“高见”。
    裸猿回复风中的雨:我是想向你请教。我总得我们对待历史的态度有问题:我们太重视历史了,所以眼睛就总是盯着过去;而我们重视历史,又是因为我们特别重视未来,要从历史中寻找经验教训,用以指导建设未来。后果是:我们忘了思考现在、活在当下。现实是丰富的、多变的、不确定的、复杂的,许多人不满意。



    2015年4月21日
    陈舜臣的《茶事遍路》算不上严谨的历史著作,也不是研究茶的专著。他撷取茶史茶事的重要脉略和有趣之处,钩考探究,将其置于历史与世界的大格局里来书写品评。因有深厚的历史和文学积淀,其文深醇优雅,别有意蕴。茶引发美之独立战争清之鸦片战争进而影响世界历史走向的提炼,令人耳目一新,思绪纷纷。
    风中的雨:书里好几处错漏。这些错漏出现在广西师范大学出版社的书里,特别是出现在“理想国丛书”的书里,令人倍觉遗憾。近段时间看的书,总是遇到错漏,书之质量,堪忧。
    风中的雨:此书是《茶事遍路》和《儒教三千年》的结集,属广西师范大学出版社“理想国丛书”之一种。对于茶本身,只牛饮,无品其韵致之闲兴;但对茶之历史以及蕴含其中的文化品味,有一点兴趣。茶既是自然的,产之名山,就之好水;又是人工的,烘焙技艺决定其品质;更是文化的,茶在中国传统中不只是饮品,也是一种优雅的生活方式和价值取向,经过文化的注入与积淀,茶具有了其他饮品所无法取代的人文内涵和崇高地位。
    风中的雨:因许多茶书散佚,在述及唐宋茶事时,陈舜臣引用了许多唐宋诗人的诗句。其为文为史的方法,很有陈寅恪“以诗证史”的味道。
    墨荷:喝茶。却不懂茶。这书有高格
    风中的雨:陈舜臣(1924年2月18日-2015年1月21日)中国台湾裔日本人、作家,出生神户市,本籍中国台湾台北。毕业于大阪外事专门学校(现大阪外国语大学)印度语专门科。 主要写作中国历史小说,是日本的中国历史小说创作的先行者。在他之后田中芳树、宫城谷昌光、酒见贤一、冢本青史等众多日本籍“中国历史小说作家”陆续出现。代表作:《中国历史》、《小说十八史略》、《鸦片战争》等。
    小虫儿:雨哥知道的好多



    2015年4月23日
    叶嘉莹《唐五代名家词选讲》选择温庭筠、韦庄、冯延巳、李煜这四个词发展史上的重要节点进行剖析:温庭筠提升了歌舞宴乐曲子词的文学内涵;韦庄将词用于表达自身的真情实感;冯延巳的词里饱含着一种不具体却带普遍性质的人生情绪;而词至李煜“而眼界始大”,其词“俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意”。
    风中的雨:其内容和《唐宋词十七讲》有交叉重复,但剖析更系统深入。虽然许多话语分析在《唐宋词十七讲》中读过,但再读亦有启发,算是复习巩固。估计后面要看《北宋名家词选讲》和《南宋名家词选讲》也是这种情况。
    娇龙:今天是世界读书日
    风中的雨:2014中国好书,正在播叶嘉莹。91岁的老人对诗词的理解真是不同寻常,令诗词门外汉的我也喜欢起诗词来。她的《人间词话七讲》获2014年中国好书文学艺术类好书奖。此书已在书橱,慢慢看来。
    风中的雨:温庭筠对词的提升主要是在歌舞宴乐的曲子词里注入文学的成份。他的词虽然只写客观的景象,但由于用词典雅精美,而这些词又暗合于传统文学的意象,所以令人产生文学的联想。歌舞宴乐时的歌辞,经温之手渐成文人书写的体式,从俚俗而登大雅之堂。
风中的雨:而韦庄词超越温词之处在于他在词里注入了个体的情感。词到韦庄这里不再是歌舞宴乐时写给舞伎乐工的唱辞,而成为抒发个体情感的载体。虽然这些情感是个体的,具体的,但词经此变得主观了,更具内容了。
    风中的雨:冯延巳进一步扩展了韦庄对词的内涵的拓展,虽依然写个体情感,但他在词中表达的情感是不具体的,是没有确定对象的。情感升华为情怀,你可以体会到他的忠贞坚守或无奈遗憾,但却说不清其忠贞坚守的具体对象和无奈遗憾的切实所指。
    风中的雨:李煜的词以“赤子之心”表达纯真的情感。这些情感表面上看是他个人的,但由于其天才的体悟,却又是人类共有的。他无意中抒写了人生最深沉的悲苦与无奈,所以王国谁才会说“后主俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意”。
    墨荷回复风中的雨:王国谁才会说“后主俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意”。王国维是也。
    墨荷:这是速7的读书节奏啊
    小虫儿:这书封面干净好看
    风中的雨回复小虫儿:遗憾的是这书亦有错漏,比如:第4页上“如果”被写成“如里”,第161页里“汩罗”写成“泊罗”。作为国内顶尖的文科学府出版社,在这么有人文底蕴的书中出现这么不堪的错误,真不知说什么才好。
    风中的雨:中师时买过一本中国青年出版社出版的《唐宋词选》,在似懂非懂的基础上有选择性地背诵过几十首,多为小令。叶嘉莹拿出来讲的词,多数都是当年背过的,依然记得。可见,虽然对词的理解有天壤之別,但好词不仅是专家认为好,就是懵懂者也会于懵懂中选中它,为之动心。
    裸猿回复风中的雨:佩服,还能读诗词。心态永远不老。
    墨荷回复风中的雨:哈,俺也出自师范。
    风中的雨:弹指一挥,中师已是三十三年前!
    裸猿回复风中的雨:我那时也买过,也背过。可惜书早已不知跑哪儿去了。
风中的雨回复裸猿:我的还在。虽书脊残破,四角卷折,陈墨旧蛀满目,但还列于书橱。望之抚之,青春仿佛。



    2015年4月28日
    叶嘉莹的《清代名家词选讲》分清初、全盛、晚清三个时期,择其代表人物的代表词作进行讲解。清词复兴,既有“异族入侵”后表达幽隐曲折的因素,更有加入清词写作者们才智超群而使词的创作、研究、整理达到空前的因素。叶先生的讲解探幽入微,深入别致,令咀嚼“别人咀嚼过的东西”也有收获且收获颇丰。
    风中的雨:和唐五代北南宋词比起来,清词的文学意味仿佛更浓,参与写作者多为有清一代学养深厚的名家闻人。同时,清代特殊的时代背景,使词的写作者在表达志意襟怀时更加深隐曲折。因此,欲读懂清词,必须对中国古代文化有深入全面的理解。
    风中的雨:叶先生的《清代名家词选讲》重点讲李雯、吴伟业、陈维崧、朱彝尊、张惠言的词;对晚清时的蒋春霖、王鹏运、郑文焯、朱祖谋、况周颐略有涉及。因其受讲解时的时间限制,她没讲谈及清词时无法避开的纳兰性德,真是憾事。
    风中的雨:唐五代北南宋词有一个从缘起、发展、丰富而渐至没落的清晰脉略。看完《唐五代名家词选讲》后,《北宋名家词选讲》还未到,我不想越过北宋而南宋;所以跳到了清代。在我心目中,清词虽有承继宋词的因素,但其却是一个独立的单元。
    风中的雨:与“诗言志”不同,词这种文学体式的表达方式要隐晦曲折得多。用张惠言的话说,词是“兴于微言,以相感动”,而“极命风谣里巷男女哀乐,以道贤人君子幽约怨诽不能自言之情”,其特质是“低回要眇以喻其致”。其言虽有偏颇,却与后来者王国维“词之为体,要眇宜修。能言诗之所不能言,而不能尽诗之所能言。诗之境阔,词之言长”有异曲同工之处。正因为词这种文学体式的这些特质,在清初“异族入主中原”和整个有清一代的“文字狱”阴影的高压笼罩之下,文人学士要表达所怀所思,选择“幽隐”的词这种方式就成为必然。大批饱学之士加入词的创作队伍,使于元明两代式微的词,在数量和质量上都有了比较大的提升,于是,词在在唐两宋后再度兴盛。只是,个人觉得,和宋词相比,清词太“文”,太“幽隐”,读起来诘屈聱牙,难及要旨。或许,这也是清词没有唐宋词之普及的原因所在。



    2015年4月29日
    陈舜臣的《儒教三千年》介绍三千年间儒教之诞生、发展和变化的历程。其所称儒教之“教”,既有宗教的成份,也有教育教养的成份,还有学问哲理的成份。从祈雨的巫师,而丧葬执行专家,至孔子时代终以“儒”的形式出现,经汉武定为一尊,由朱子抽象其“理”,“儒”已渗入国人血脉,“儒”之历史即国史。
    风中的雨:尽管“儒”有祖先崇拜与祭祀礼仪,但与其称之为“教”,不如称之为“学”。
    裸猿:哈,怎么图片书名与你文章中书名不一致啊?
    风中的雨回复裸猿:是这本书的后面部分——“另一种:儒教三千年”。
    裸猿回复风中的雨:哦。把儒教、儒术、儒学、儒家一锅熬啊。肯定有味道。
    墨荷:儒之历史是国史。


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42楼 发表于: 2017-07-02
    2015年5月23日
    史蒂芬•霍金的《时间简史》1998年首版以来,迄今被译成40多种文字,销售1000万册的事实证明:宇宙的本质是什么?我们在其中的位置如何,以及宇宙和我们从何而来?宇宙为何是这个样子?这些深奥而形而上的问题,并不只是科学家、哲学家的专利,也为普通人所关注。读其,是对智识和理解能力的重大考验。
    墨荷:对智识和理解能力的重大考验。风雨厉害。我被涮了,刚看了开头,就晕书了。于是,它被冷遇,弃之一旁了。
    风中的雨:其中的“人存原理”,即:“我们之所以看到宇宙是这个样子,是因为如果它不是这样的话,我们就不会在这里去观察它。”就是一个充满哲学意味的很“能动”的观点。 读《时间简史》,会认识到“自我”的渺小,能更加宽容地对待自己、他人和身边的一切。“小我”只是人类之一员,地球之一粒,太阳系之一草芥,银河系之一尘埃,无边宇宙之一“虚粒子”。在这样的境况中,“你”还骄傲自我得起来?!
    风中的雨:人类对未知世界的探索,总是指向两个方向:向外对客观世界进行探索,向内对主观世界进行探索。向外探索宏观(虽然其宏观的起点是微观的原子、电子、中子、粒子等等,但其探索的最终指向却是宇宙),即广漠无边的宇宙结构,它的起点、生成、成长、成熟、衰老甚至消亡。这个宏观太宏观,以至于我们现在还无法知道它究竟有多大,终点在什么地方和什么时间。按《时间简史》里的理论,在这个宏观里的有些地方,不但没有时间,还有负时间的存在,甚至理论上还存在超光速的运动。如是,时光逆转仿佛可能。向内探索微观,即人的心理与精神。作为宇宙中或许唯一的智慧生命(目前科学无法证实也无法否认宇宙中是否存在其他智慧生命),人的肉体虽然是渺小的,但其精神和思想却是一个宇宙或许都不可能与之相提并论的存在。使人觉得吊诡的是:目前为止,对不知其何大的宏观世界的探索,靠的却是不可捉摸的微观世界的,即人的思想与精神。用“智慧生命”来命名“人”,不只是简单的认知问题,而是深奥玄妙的哲学探讨。《时间简史》是对人类对宏观宇宙探索的系统总结。读完它,可以对宇宙有个基本的概念,其中在相对论和量子力学基础上对未知宇宙的猜想,也令人信服。但有没有一本书对人类对微观思想的探索进行系统总结呢?不知道:或许没有;或许有,只是我没看到;或许有,只是没有《时间简史》这么令人信服。
    风中的雨:康德认为,人类的最终归宿无非两个:一是艺术,一是宗教。这个的哲学界定,与人类对未知世界的探索不期而合。我们对浩瀚无边宇宙之无穷无尽虽有探索的努力,但却无法实证根本,解释其存在,于是,人类寄希望于超然之所在,认为世间所有存在(包括人与宇宙)都是这个“超然”创造并依据其“心性”而产生、发展、消亡。面对不可预知的客观世界与未来,面对我们认知的不足与缺陷,宗教必然成为人类最后的必然选择。而人类对主观世界即人的思想与精神领域的探索,促使自己深入到自己内心深处,将人之思想与精神用不同的表达方式外化,这些外化,便是艺术。当人类陷于内心茫然、思想冲突、精神困顿的时候,他自己创作的艺术必然就成为其消愁安神的必然选择。因此,我们可以说:宗教是对客观世界认知不足的必然结果,因为认识不知,所以必需有信仰寄托;艺术是对主观世界认知不足的必然结果,因为认知不足,所以必需有再现创造。
    裸猿:人择原理有多种表述。其中比较容易理解的表述是这样的:世界之所以是这个样子,是因为你选择它成为这个样子。这曾经被批判为典型的唯心主义。
    风中的雨:霍金认为:人存原理有弱的和强的意义下的两个版。弱人存原理是讲,在宇宙中只有在某些时空有限的区城里,才存在智慧生命发展的必要条件。因此,在这些区域中,如果智慧生物观察到他们在宇宙的位置满足他们存在必要的条件,他们就不应感到惊讶。强人存原理是讲,要么存在许多不同的宇宙,要么存在一个单独宇宙的许多不同的区域,每一个都有自己初始的结构。这些宇宙中的大多数,不具备复杂机体发展的合适条件;只有在少数像我们的宇宙中,智慧生命才得以发展并能质疑:“为何宇宙是我们看到的这种样子?”答案很简单:如果它不是这个样子,我们就不会在这里!
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43楼 发表于: 2017-07-02
     2015年5月28日
《时间简史》猜想和描述广漠无边的宇宙结构,《我的简史》介绍思维丰富无垠的“人之个体”:史蒂芬·霍金。霍金诙谐幽默的自述,让读者见识伟大科学家的“常人情态”与“另面”;在其信手拈来的人生经历和思维脉动的深刻影响下,能有谁对自己的智力抱有信心?还有谁会怀疑:天才,是一种客观存在?!
小虫儿:他来过杭州的盛传被当护士的老婆虐待 哈 八卦下 别生气雨哥
风中的雨回复小虫儿:他第二位夫人是他的护士。霍金在书里说她救过他几次命;不过,现在已离婚了。


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44楼 发表于: 2017-07-04
        2015年6月1日
    叶嘉莹的《北宋名家词选讲》用很大篇幅讲苏轼、周邦彦。东坡是大家,其在词上的成就有目共睹,其词自然天成,大气磅礴,读来上口上心,易晓易懂。而周邦彦虽谓“集北宋之大成,开南宋之先声”者,但其词用心太过,遣句太巧,人为痕迹处处可见,读之若“周诰殷盘,诘屈聱牙”;不知叶为何如此推崇美成。
    墨荷:练字是功夫 节日快乐
    风中的雨:东坡词以感发见长。因其人生态度辽阔,对生活的体悟深邃,有“达则兼济天下”、穷亦积极面对的心态,所以其感发多能不拘泥于个人小情小调而有“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;白其不变者而观之,则物与皆无尽”的通达高阔。因其为文“太天才”,信手拈来,均是好词,诵之朗朗上口;其词多为性情感发,读之能入心之幽微,同感常生。 东坡者也,或许应是古往今来,蜀地在全国之最有影响者。因生蜀地,对其自有一番超越一般的亲切崇敬。这,或许也是在整个北宋词客中,最喜欢以吟诗作文之“余力”为词的苏轼的原因吧!而美成词以思力见长。为词注重勾勒铺排,讲究遣字运句,写景抒情文字优美,多假唐诗入词,喜欢字有出处,句有不路。王国维在早期的《人间词话》里也不太欣赏美成:“美成深远之致不及欧、秦。唯言情体物,穷极工巧,故不失为第一流之作者。但恨创调之才多,创意之才少耳。”虽在后期的《清真先生遗事》里有所改观:“故先生之词,文字之外,须兼味其音律。惟词中所注宫调,不出教坊十八调之外。则其音非大晟乐府之新声,而为隋、唐以来之燕乐,固可知也。今其声虽亡,读其词者,犹觉拗怒之中,自饶和婉。曼声促节,繁会相宣;清浊抑扬,辘轳交往。两宋之间,一人而已。”但其赞美者,侧重音律。读美成之词,必须具备深厚的古典文学积累和扎实的文字功底,不然,就会不知所云,难及其里,无法体味其个中三昧。对于我这样只是读读的人,这也是我喜欢苏轼,不太喜欢周邦彦的重要原因。
    风中的雨:当然,对叶嘉莹这样专门研究词的大家来说,周词应有另一番意境。它可以令人反复玩味而越玩味越有味,弄清每一个字的出处,研究每一次韵的巧思,学习其“愈勾勒愈浑厚”并不觉其繁复的勾勒笔法,参摹其铺排之中的跳跃绝窍,每一次意会,都令人心动。对周邦彦的词,需要的是深读、精读、反复读,咀嚼再三,其三昧愈现。
    裸猿:也是各有各的感受。对多数人而言,能的“玩味”东坡就很满足了,劳心费神去理解周邦彦又是何苦呢。专门吃这碗饭的专家们又不同了。


    2015年6月9日
    在《南宋名家词选讲》里,叶嘉莹重点讲了辛弃疾、吴文英、王沂孙的词。辛是豪放词的代表人物,其词开阔,意蕴高远,属叶所谓“诗化之词”中的大家高手;而吴孙是以思力为词,用字精细,巧思迭出,沿袭周邦彦,属叶所谓“赋化之词”者。吴王相较,吴词易上口好理会;而王词太巧太文,其情极难通达人心。
    风中的雨:从《唐宋词十七讲》开始,先后看了叶先生的《唐五代名家词选讲》、《北宋名家词选讲》、《南宋名家词选讲》、《清代名家词选讲》。对词这种文学体式有了新的认识,对以前零星读过的词有了一个相对系统的认识。叶先生“说词”系列还有两本:《词之美感特质的形成与演进》、《迦陵说词讲稿》,均已购回,但却不准备再看了。在前面几本书里,叶先生对词的流变、演进、特质都有涉及,而且比较完备,其“歌辞之词”--“诗化之词”--“赋化之词”的阶段性划分与特点整理,已入我心,不需再深入去看;再者,我这样的读读者,非研究词之人,有点感性认知即可,何必进入理论之“象牙塔”。以前,总是错误地认为:读古典文学作品,只自己读就是了,按自己的理解体会就好,不喜欢拾人牙慧,不愿去咀嚼别人咀嚼过的东西。现在看来,却未必然。面对深奥的古典文学,凭自己的这点修为,怎么可能理解作者原旨?既然不理解作者原旨,何从谈到自己的体会。可见,“讲读”、“解读”之类的东西也有层次高低之分,也能助人更上层楼。只是,市面上的“讲读”、“解读”多都把读者视为“痴傻之士”“愚钝之人”,难与叶先生的“选讲”比肩。在4月23日央视“世界读书日”专题节目里,耄耋之年的高龄叶先生吟诵过一首词,其态知性儒雅、秀气俨然,其音婉转柔美、逶迤起伏,令人感悟到词之“要眇宜修”。面对叶先生讲词之“高山流水”、“江水泱泱”,顶礼膜拜之余,依稀有点自我的感知与体悟,或许,这就是读叶先生系列“选讲”的收获。
    风中的雨:以前,词在我这里,常规地分为两大类:婉约、豪放。婉约者,冯李韦柳宴欧秦等,其词多小令,其内容多美女爱情,多春愁秋感。读之,能在内心深处引起那丝丝缕缕如柔条飞絮般纤柔的共鸣。豪放者,苏辛者也,其词多长调,其内容多志意抒怀。读之,只感觉豪气扑面,声势夺人,令人瞠目结舌而不知其何处。震惊之余,漫漫回味,渐有家国故土之思,人生苦短之叹。一直迷惑:周邦彦、姜夔、吴文英、王沂孙等是婉约还是豪放?而今观之,词者,非仅婉约、豪放之分,其外还有,那就是周姜吴王等这一派。用叶先生的观点,词应用歌辞之词(此词中多婉约)、诗化之词(此词中多豪放)、赋化之词(周姜吴王等应为此属)。当然,婉约与豪放之分、诗化与赋化之分,都不是绝对而办是相对的,婉约之词作者里有写豪放词的,而豪放之词作者里也有写婉约者的,甚至同一作者也有同时为婉约、豪放词者,一首词里也有婉约、豪放情绪并存的。婉约豪放如此,诗化赋化亦是如此。纵观历代词人,其自发天然的,天才混成,信手拈来皆为词者,应是苏轼;其既有气势满怀志意又有词之特质者,应是辛弃疾。还好,此两者,都是我喜欢的词人。可见,不论是对于研究者,还是泛读者,对词的欣赏,还是有共同之处的。所以,读词,首先应进入苏辛之心;如要追求个人情绪之词化、感悟美女爱情之古典表达,可读冯李韦柳宴欧秦;若仍有余力,可及周姜吴王等。至于清词,虽在宋词上有所发展深化,但其难脱宋词之窠臼。清词所谓之创新,名曰复兴或许更为恰当。


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45楼 发表于: 2017-07-05
        2015年6月9日
        托克维尔的《旧制度与大革命》的并未去描述法国大革命“血腥”的历程,而是将笔触深入到旧制度的方方面面,以期回答“何以法国人先要改革后要自由?何以繁荣反而加速了大革命的到来?”之问。此书传统上被归类于历史著作,但其所论多涉政治、经济、法律、民族特性等,因此在我看来,它应是社会学著作。
        风中的雨:在书的前言里,托克维尔写道:“我现在发表的这部书绝非一部法国大革命史;这样的历史已有人绘声绘色地写过,我不想再写。”“我始终认为,在这项独特的事业中,他们的成就无较外人所想象的和他们自己最初想象的要小。我深信,他们在不知不觉中从旧制度继承了大部分感情、习惯、思想,他们甚至是依靠这一切来领导了这场摧毁旧制度的大革命......”但托克维尔将书命名为《旧制度与大革命》,应是除要深入到旧制度的方方面面探求大革命产生的背景、原因等等外,还应该有大革命对法国现代民族国家建立、民族特性的形成以及推进欧洲历史进程等多方面的考察。在书的附录《1789年前后法国社会政治状况》手稿的最后一页上,托克维尔用铅笔写道:“法国人从旧国家保留了哪一部份?构成教士、第三等级、贵族的那些部份,后来变成了什么?哪些新的划分取代了旧君主制的那些划分?贵族的和民主的利益采用了哪些新的形式?土地财产发生了哪些变化,这些变化的原因产生了哪些后果?国民的整个思想、习惯、风俗、精神,发生了何种变化?......这些问题乃是以下书信将论及的主要题目。”很明白,这是他将在本书第二部分里要回答的问题。但可惜,《旧制度与大革命》到此戛然而止,托克维尔至死也没有写出书的第二部份。这是今天读其书时最大的遗憾,但或许,正是因为有这样的遗憾,《旧制度与大革命》才留给人们更多的想像空间,才更具魅力永久不衰。手里的《旧制度与大革命》是商务印书馆“2014年北京第9次印刷”本,封面用“自由引导人民”油画。虽然这幅油画是展示法国大革命特性的经典之作,但考虑到此书的内容所及,觉其还是有些牵强,不知封面设计者是怎样思考的。
    墨荷:社会学!
    风中的雨:法国大革命对欧洲和世界历史的影响,再拔高也不为过。虽然,其过程是“血腥”的,是“混乱无序”的,但在这些“血腥”与“混乱无序”里,却有其潜在的规律:对自由、平等的追求和确保自由、平等实现的制度设计。人类在探索新制度的进程中,不可避免地会出现偏差甚至反动,但其追求在总体上却是值得肯定的。谁也想不到:法国大革命在比较短的时期,重新进入新的专制;但同样谁也想不到:法国大革命最终还是摧毁了欧洲的封建专制,使欧洲各国逐步建立了近现代的民族国家。应该说,现代欧洲乃至当今世界的许多“普世价值”、“主导价值”都是法国大革命的直接成果。今天,当我们回首法国大革命时,既为其过程的“血腥”、“混乱无序”而震惊,但同时,又不得不为其从旧制度脱胎出这么多新的价值观、新的理念、新的架构而由衷赞叹。总是假设:如果没有法国大革命,欧洲的今天甚或世界的今天,会是什么样子?虽然这样的假设没什么实际的意义,因为历史已经走过来了;但这样的假设,却对理解法国大革命的意义,应该有所帮助与教益。就是在当下,法国大革命的许多内涵与成果,依然值得世界上许许多多的国家与地区认真思考、借鉴......而“自由引导人民”的油画,或许就是法国大革命所形成的“普世价值”最具特色的艺术体现。

    2015年6月12日
    《过于喧嚣的孤独》是赫拉巴尔的代表作,虽只是中篇,却有对书籍、文化、生命、世事等深邃的关注。全篇通过废纸打包工汉嘉的独白,讲述其工作三十五年的故事和所思所想,犹如一部忧伤的叙事曲,叹息人类许多宝贵财富在“喧嚣”大潮中“孤独”地死去的悲哀。书中多次出现老子及其理论,读来倍感亲切。
    墨荷:值得一读

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46楼 发表于: 2017-07-06
    2015年7月3日
    赫拉巴尔的《我曾侍候过英国国王》,通过一名侍者的成长、成功、迷茫、回归,从努力挣扎向上到成功迷途不知何所处再到看开一切找到生命的真谛而融入大自然的生命历程,既是真实之实在,又有哲学意味的喻托。在展示人性前行、回归的同时,对二战前后捷克国家、社会、人的描写也充满其独特的讽刺意味。
    风中的雨:其实,小说的主人公,名为蒂迪尔的侍者并没侍候过英国国王,他只“是曾经侍候过英国国王的领班斯克希万涅克先生的徒弟”,他侍候过的是阿比西尼亚的皇帝。取这样一个书名,或许是因为“他”希望成为侍候过英国国王的领班那样的领班这一梦想,几乎一直主宰着其人生努力的方向……
    风中的雨:作者书中无处不在的幽默、挪揄和调侃,令人欲笑难展颜,欲哭无泪。和许多“外向”的幽默不同,他的所有幽默有深深隐含于字里行间,属于典型的“内向”幽默,若不用心领会,很难体味其意旨。
    墨荷回复风中的雨:“内向”幽默
    风中的雨回复墨荷:自编的一个词。
    小虫儿:雨哥最近看的欧洲的比较多么
    风中的雨回复小虫儿:我乱看,看到哪里是哪里。


    2015年7月8日
    周大新的《曲终人在》取采访手记的形式,写一位官员的人生历程。欧阳万彤从一个农民的孩子从公社、县、市而省,从省长位置上退休。其为官经历可谓惊心动魄,令人欲叹又止、欲瞠还结。特定场域的氛围随着主人公上升的脚步越来越波诡云谲,微妙玄通,深不可识。肤浅之旁观从书里有了更感性更理性的认识。
    风中的雨:看以特定场域为背景的小说,总有《国画》的前因在里面,会不由自主地将其相互比较。因为先入为主的原因,总感觉后来的这类小说无论从深度、宽度、长度诸多方面,都比不上《国画》。当然,这个特定场域有其特定而固定的运行规律,其人其事居于其间,都只是大机器之一齿轮之一螺丝钉,写作时,人物塑造、事件描述、场景设计、结构安排要创新突破,要令读者耳目一新也不是那么容易的事。小说中,作者借着清河省省长欧阳万彤省长之口,有这样的表述:“我们这些走上仕途的人,在任乡、县级官员的时候,把为官作为一种谋生的手段,遇事为个人、为家庭考虑得多一点,还勉强可以理解;在任地、厅、司、局、市一级的官员时,把为官作为一种光宗耀祖、个人成功的标志,还多少可以容忍;如果在任省、部一级官员时,仍然脱不开个人和家庭的束缚,仍然在想着为个人和家庭谋名谋利,想不到国家和民族,那就是一个罪人。”显然,说这话的欧阳万彤是个“好人”,也是个“好官”,他的生存环境并不如意,他也终也没法彻底突围出来。这样的现象令人深思,也令人稀嘘不已。其曲虽终,其人却在 ,应该是作者的一种希望。其实,这不仅仅是作者的希望,或许也是我等大众的希望......
    墨荷回复风中的雨:人有人格,官有官格。
    风中的雨:不可否认,这是部与当下现实紧密结合的小说。书中的魏昌山很明显就是现实世界里另外一“山”的影子,尽管如此,小说依然不仅仅是在写过往,也不仅仅是要对曾经有过的或许现在也未彻底消除的现象的描述,在这些描述的背后,有作者深刻的关注与思考,有他对未来的设计与理解。虽然不乏书生之见,也有挂一漏万之嫌,但终究是一种对家国的终极关怀,应以一家之言待之、思之。
    墨荷回复风中的雨:对家国的终极关怀?为官的境界?读过他一部优秀小说《湖光山色》也很不错
    风中的雨回复墨荷:也看过《湖光山色》。

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47楼 发表于: 2017-07-07
        2015年7月17日
    齐鲁书社出版的马大勇编著的《云髻凤钗》,介绍先秦至清女子发型及发饰的流变,资料详实,插图颇多,引证诗文不少,可一览古中国女式发型之演进、变化,女式发饰之繁复、多样。女子发型发饰既是其身体之一局部,为自然天成之物质实在;又是其身体之人为装点、拓展、美化,为艺术加工之艺术品。
    风中的雨:看王跃文的《爱历元年》时,读到讲“堕马髻”部分,很觉有趣。联想到在古诗词文里读到的云鬓雾髻之类的词句,便在网上搜到了这本书。读来,有所了解,有所积累,也算是有一点收获。

    2015年7月26日
    因为《花间十六声》的深邃丰盈厚重,才看《画堂香事》。可惜,书的内涵品质与它的外在形式一样:很小。香之事、香之容、香之食、香之居四部,每部一长串的小目,看似架构宏大、内容广博,却无法真正成其“大”,深红华丽的绸缎封面遮掩不住其单薄无味。这样的书,出版何益?这样的书,读之何益?
    风中的雨:忍了又忍,才用“无味”一词。其实,究全书之根柢,或许用“无聊”更为准确。
    风中的雨:真不明白:同一孟晖,其《花间十六声》与《画堂香事》的品质竟然异同霄壤。
    小虫儿:看雨哥挑剔 很有趣啊

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48楼 发表于: 2017-07-10
        2015年8月5日
    1999年病逝的苇岸,文笔随性自然,平淡无羁。其文中跳跃闪烁的诗性和不可捉摸的神性,充盈着对自然、生命、平常、柔弱等的礼赞挚爱,对现代进程、环境破坏、人类贪欲等的困惑不解不屑。苇岸曾说:最终导致我从诗歌转向散文的,是梭罗的《瓦尔登湖》。由此可知其《大地上的事情》的书写方向和文化内涵。
    风中的雨:当朋友向我提起苇岸时,很诧异:上世纪九十年代,还有这么一位作家?在当当网上搜到《大地上的事情》,一下子被这个朴素的书名和平淡的封面设计吸引了。广西师范大学出版社在我这里是可以与三联书店媲美的出版社,看到这书由它来出版,自然又多了一份信赖。急急地读完,对苇岸的文充满崇敬与喜爱,他的文字清新自然、流畅跳跃,仿佛山间小溪潺潺而下,仿佛峰顶流岚恣意飘舞,令人不得不超凡脱俗,不得不对他笔下那些小情小景、小生命小事件生出无限珍视与喜欢,这样的书,读着有洗肠清肺之功效,可以把人的层次提高到一个相对的高度。但对他的理念,却感觉矛盾。自然主义,包括梭罗等等,当然有可取之处,对保护传统人文和人类赖以生存的地球是必不可少的。但科技的日新月异,使现代化的进程不可避免,新的生产力为我们带来的何止是方便和并新异,更是生活方式的创新与革命。一方面,我希望享受丰盈的物质生活与现代便宜,但另一方面,在精神上却又羡慕那种“小国寡民”“老死不相往来”寡欲无智“的“自然”状态,这样的矛盾,不仅仅是我有,所有的人或许都不多不少地存在着。所以,面对苇岸的话题,面对他那种“为了这个星球的现在与未来自觉地尽可能减少消费”的人生态度,我不知道说什么才好。不过,读完了《大地上的事情》,我又重新有了读《瓦尔登湖》的欲念,这,也算是一种收获吧。
    风中的雨:1998年,苇岸在其居住的北京昌平科技园东部田野的一个固定位置,对同一画面拍摄二十四节气照片,并开始《一九九八二十四节气》的写作。他的这组文,我最期待的,因为在现代化的环境下,已经很少有人注意二十四节气了,甚至连我这样关心二十四节气的人,也难以把这二十四节气一一道来。而二十四节气里的人文气息、传统意义、农事涵蕴、祖先智慧,是永远也发掘不尽的。很可惜,苇岸最终未能完成这组文。他已经完成的节气文章和未完成的草稿,与我的想像不同,并没有太多地深入到节气的古往传统与文化意蕴里,而是很纯粹地书写节气当天他在那个固定地点观察到的固定画面里一切的变化。同一地点、同一画面,书写者容易犯重复雷同的毛病,读者也容易产生欣赏疲惫。但苇岸完稿的立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨诸篇,却篇篇有新意,每篇都若初遇。看他拍摄的二十四张节气照片,跟着他走过一年,不太懂农事的我,也感触到了土壤特殊的气息与温度,也体味到了庄稼成长的艰辛与快乐,更是见证了一场大地的成长与年域变迁。对这组并不完整的文,我们或许可以说:其虽缺,却不残,其虽未成,却是绝响。
    风中的雨:苇岸年谱1960年:1月7日生于北京市昌平县北小营村。1973年:入北小营中学学习。中学时对文字和文学非常有兴趣,习作过童话、寓言及小说片段。1978年:冬季,考入中国人民大学一分校哲学系,翌年春正式入学。期间与文学社同学广泛来往,并接触当时正在校园传播的朦胧诗,由此喜欢并开始诗歌写作,结识了一些朦胧诗人。在校期间曾因病休学一年。1982年:7月,到昌平县干部职工学校任教。8月,友人顾城和谢烨骑车来昌平旅行,游览了十三陵和北小营。写《童话诗人》刊于《诗歌报》。冬,结识海子。1986年:8月,首次单独作短途旅行,到内蒙赤峰、海日苏一带和河北丰宁的坝上林场,写《海日苏》和《去看白桦林》两篇散文。秋,参加“北京市第二届青年文学创作会议”。12月,经海子推荐读到《瓦尔登湖》。1987年:由于《瓦尔登湖》,写作由诗歌彻底转向散文。8月,独自到东北旅行,主要去了小兴安岭、黑龙江边的嘉荫镇和长白山,写散文《美丽的嘉荫》。1988年:开始写作开放性系列散文作品《大地上的事情》。*****:4月,写作《海子死了》,刊于当月《科技日报》。8月,独自去山西和陕西旅行。 1990年:8月,独自去新疆旅行,从哈密、吐鲁番、乌鲁木齐、库尔勒、喀什、和田、于田、民丰、且末、若羌、尉犁再至库尔勒,环塔克拉玛干沙漠边缘一周,行程一个月,写《库车笔记》和《天边小镇》。1991年:6月,《大地上的事情》(二十一则)》《美丽的嘉荫》《海子死了》收入当代中国大陆新生代散文选《上升》(北方文艺出版社出版)。新生代散文的概念逐渐被散文界及评论界接受。8月,去泸州、峨眉山旅行。9月,中秋节与李松结婚。10月,携妻子去西安、洛阳旅行。1992年:8月,应约与北京另两位新生代散文作者到武汉参加“中国当代散文研讨会”。1993年:“当代散文潮流回顾写作艺术借鉴丛书——新生代散文”(北京师范大学出版社出版)《九千只火鸟》选入《大地上的事情(三十八则)》《美丽的嘉荫》《放蜂人》《诗人是世界之光》。在《一九九三年中国文学年鉴》刊出的楼肇明文章《散文“文体意识”的新觉醒》中得到重点评价。1994年:应《诗探索》之约写《怀念海子》。《中国当代散文精品》(春风文艺出版社出版)选入《美丽的嘉荫》。6月,在北京怀柔参加中华文学基金会与北京作协合办的“当代散文理论研讨会”。1995年:3月,在《山花》刊出的《新潮散文:文体革命与艺术思维的新变》中得到陈旭光很高的推崇和重点评介。4月,散文集《大地上的事情》列入楼肇明主编的“游心者笔丛”,由中国对外翻译出版社出版。5月,加入北京作家协会。7月和10月,两次在《武汉晚报》开设的“文学对话录”关于散文热及新生代散文的讨论中均获得较好评价。12月,与友人合编《蔚蓝色天空的黄金》(小说、诗歌、散文各一卷),主编散文卷。《北京文学》刊出新生代14人散文集,收入《作家生涯》一文,同时推出安文撰写的“新生代散文取向”的相关评论。1996年:7月24日,《中华读书报》刊出《苇岸:大地的理念》短文。8月,在《中国当代散文报告文学发展史》(北京大学出版社出版)的《新时期散文的多元术变革》一章中给予了重介绍和评介。与诗人黑大春赴山东,之后沿黄河大堤从东明步行至河南开封,行程约四天。9月,《博览群书》刊出一平撰写的书评长文《光明的豆粒——读〈大地上的事情〉》。11月,《神奇的地球村》中国卷(经济日报出版社出版)选入《放蜂人》。1997年:1月,《台湾文学选刊》封二开设“大地上的事情”专栏。在《为您服务报》1—4月开设“谨读赠书”专栏。中国当代散文检阅《新锐卷》(陕西人民出版社出版)选入《没有门户的宝库》《四姑》两文。2月15日,《武汉晚报》“微型作家论”专栏刊出陈旭光文《苇岸:倾听神秘与回到本真》。5月,加入中国作家协会。8月,《人民铁道报》“艺术家走访”栏刊出王京生文《苇岸:大地上的事情》。9月,《美文》珍藏本(太白文艺出版社出版)收入“谨读赠书”一文。参加《世界文学》杂志和中华文学基金会主办的“世界文学与发展中的中国文学”研讨会。11月,与妻子因故离异。1998年:2月,着手为廿四节气拍摄和记录。5月,应《世界文学》“中国作家谈世界文学”专栏之约,写出《我与梭罗》一文,刊于第5期。6月,应约参加中国作协与《散文选刊》杂志在河南焦作举办的“中国当代散文创作研讨会”。11月,接受《美文》杂志“关于九十年代散文写作随访”书面访谈。开始写作《一九九八廿四节气》。12月,被列为“1998年中国散文排行榜推选委员会成员”。1999年:1月,与全国二十位散文作家、评论家一起被列为“1999年《散文选刊》特约评刊委员”。3月,散文《大地上的事情》被选入北京十月文艺出版社计划出版的《建国五十周年文学作品精选》。在病中写出最后一则《廿四节气:谷雨》。5月,《人民文学》刊出《一九九八廿四节气》(六则)。整理书稿。5月19日19时,因肝癌医治无效辞世。
    小虫儿:病逝 哎



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49楼 发表于: 2017-07-11
    2015年8月9日
    西蒙•蒙蒂菲奥里的《耶路撒冷三千年》是一本近700页的大部头。从公元前1000年“第一个决定耶路撒冷命运的人——大卫王”开始,围绕耶路撒冷这“唯一拥有两种存在的城市”,书写“天堂与人间”。它“不仅是一座城市的历史,更是整个世界的缩影。”丰富的史料,准确的评述,完整地呈现三教圣地的前世今生。
    风中的雨:作者说:“耶路撒冷被犹太人独占了一千年,被基督徒独占了大约四百年,被伊斯兰教徒独占了一千三百年,并且三大宗教没有一个是不依靠刀剑、投石器或榴弹炮获得耶路撒冷的。”耶路撒冷所潜藏的遍地圣迹、满城历史、驳杂文化,世界上任何一个城市都无法望其项背,而只能羡慕景仰。 但耶路撒冷却只是犹太教、基督教、伊斯兰教的背景下和历史里的“圣城”,在我们这些西方观念里的“远东人”眼里,耶路撒冷却只是一种充满异域色彩传说。《耶路撒冷三千年》里,基本上没有“远东人”的身影和关于他们的述说,从这个意义上考察“这不仅是一座城市的历史,更是整个世界的缩影”的推介语,便觉其有些言过其实。
    风中的雨:百度百科里耶路撒冷的大体历史:公元前20世纪前后,闪米特族的迦南人定居在巴勒斯坦的沿海和平原。公元前13世纪菲力斯人在沿海建立国家。公元前13世纪末希伯来人各部落迁入定居。公元前11世纪犹太人建立希伯来王国,后亚述、巴比伦、波斯等外族都曾占领巴勒斯坦。公元前1世纪罗马共和国侵入,绝大部分犹太人流亡世界各地。公元7世纪成为阿拉伯帝国的一部分。阿拉伯人不断移入,并和当地土著居民同化,逐步形成了现代巴勒斯坦阿拉伯人。此后的一千多年,耶路撒冷一直是由巴勒斯坦阿拉伯人居住,直到二战期间。在这期间他们抗击十字军等侵略者,付出了大量的牺牲。二战后,犹太人大量从其他地区迁入,同时驱逐巴勒斯坦人,改变了当地的人口成分。在1948年以前,耶路撒冷主要是巴勒斯坦人为主,城市也由巴勒斯坦人所控制。随后几年里英国开始资助犹太人向巴勒斯坦移民,耶路撒冷的犹太人数量开始增加。1948年,巴以分治,耶路撒冷划到巴勒斯坦境内。随后战争爆发,以色列入侵并占领了西耶路撒冷,东耶路撒冷处于约旦的管理之下。以色列定都特拉维夫。1967年,第三次中东战争以色列侵略并占领了整个耶路撒冷,并强迫当地的巴勒斯坦人离开巴勒斯坦,形成了巴勒斯坦难民。1980年,以色列国会立法确定耶路撒冷是该国“永远的和不可分割的首都”。但是,除了美国以外没几个国家承认耶路撒冷是以色列的首都,认为该市的最终地位尚未确定,有待以色列和巴勒斯坦双方谈判决定。大多数国家都将大使馆设在特拉维夫。而1988年巴勒斯坦自治政府也宣布耶路撒冷将是未来巴勒斯坦国的首都。因此,耶路撒冷仍然是巴以冲突的中心。(这个“耶路撒冷的大体历史”有很强烈的感情因素,不是在客观、中立、实事求是的历史观指导下的表述。)
    风中的雨:百度百科里耶路撒冷各称的由来:耶路撒冷名称的准确来源尚无法确定。在希伯来语中,Yelushalaim这个名字可以理解为yelusha(遗产)和shalom(和平)的合成词。另一个比较普遍的解释是它将《圣经》里两个城市的名字结合在一起:耶布斯(Jebus)和撒冷(Salem,意“和平”)。撒冷这个地名出现在《创世纪》14章,是大祭司麦基洗德的住处,他为来到这里的亚伯拉罕祝福。耶路的意思是“基石”或者“城市”,撒冷为和平,因而耶路撒冷有“和平之城”之称。在阿拉伯语中,耶路撒冷的名称意思是圣地,在词前加冠词成为,特指圣城耶路撒冷。同样的,意为房屋、住宅,意为神圣的(人)、圣洁的(人),两词合起来组成 则特指圣城耶路撒冷,字面意思也是圣人之家即圣地。耶路撒冷在希伯莱文中意为“和平之城”,阿拉伯语叫“古茨”意为“圣城”。其最著名的是1公里见方的老城,其城墙高12米,有8座城门,分为基督、阿拉伯、犹太、亚美尼亚4个区,老城东南0.14平方公里的*****山是圣城中的圣城。被一圈城墙所围绕的耶路撒冷老城的圣迹有:犹太教的哭墙和*****山、穆斯林的圆顶清真寺和阿克萨清真寺,以及基督徒的圣墓教堂和苦路。

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