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100楼 发表于: 2017-10-24
    2016年2月28日
    贾雷德•戴蒙德完成于上世纪九十年代的《枪炮、病菌与钢铁》,有一个提纲挈领的副署:人类社会的命运。该书在对大量现存原始形态社会的实地考察和动植物原生地、驯化结果分布科学分析的基础上,得出欧亚大陆人在几千年、欧洲人在近几百年处于领先地位的历史学结论:并非人种优越,而是环境优势。


    风中的雨:中文版的《枪炮、病菌和钢铁》于2006年4月根据美国W•W•诺顿公司1997年版译出,我买到的是2015年5月印刷的第19版。一本严谨得有些枯燥、深邃得有些哲学意味的外国历史学著作,能一版再版而至十九版,可见其影响力。用内容简介里的话来概括,此书从“为什么是欧亚大陆人征服、赶走或大批杀死印第安人、澳大利亚人和非洲人,而不是相反?为什么小麦和玉米、牛和猪以及现代世界和其他一些‘了不起的’作物和牲畜出现在这些特定的地区,而不是其他地区?”等问题入手,“以震撼人心的力量摧毁了以种族主义为基础的人类史理论”。作者因新几内亚一名叫做耶利的知名政治家提出的“为什么你们白人制造了那么多的货物并将它运到新几内亚来,而我们黑人却几乎没有属于我们自己的货物呢?”的问题而深入思考,详尽分析了1532年11月16日西班牙殖民者弗兰西斯科•皮萨罗带领的168名乌合之众和印加帝国皇帝阿塔瓦尔帕带领的8万之众的军队在卡哈马卡的相遇的事件,然后回溯到史前时代、人类文明的起始点新月沃地,以及植物、动物被驯化后的传播途径、范围、适应性变化、选择性抛弃等等,而至今天的世界格局。最后得出结论回答耶利的问题:“各大陆民族长期历史之间的显著差异,不是由于这些民族本身的天生差异,而是由于他们环境的差异。”这些环境差异有很多,但最终决定不同大陆民族而有今天不同地位的,四组差异是最重要的:“第一组差异是各大陆在可以用作驯化的起始物种的野生动植物品种方面的差异。”“就生物物种来说,欧亚大陆最为得天独厚,非洲次之,美洲又次之,而澳大利亚最下。”“第二组因素就是那些影响传播和迁移速度的因素,而这种速度在大陆与大陆之间差异很大。“在欧亚大陆速度最快,这是由于它的东西向主轴线和它的相对而言不太大的生态与地理障碍。”“与影响大陆内部传播的这些因素有关的,是第三组影响大陆之间传播的因素,这些因素也可能有助于积累一批本地的驯化动植物和技术。”“第四组也是最后一组因素是各大陆之间在面积和人口总数方面的差异。”“更大的面积或更多的人口意味着更多的的潜在的发明者,更多的互相竞争的社会,更多的楞以采用的发明创造。”
风中的雨:比较以色列历史学家尤瓦尔•赫拉利《人类简史》和《枪炮、病菌和钢铁》两书,是件有趣的事情。两者都是从宏观的角度分析人类进化至今的历史,都回答了欧亚大陆民族,特别是欧洲民族为什么会在几百年的时间里,从落后而一跃而成为当今世界的重要主宰,都对人类社会的命运进行了探索性的研究,并给出了一些新鲜的答案。但两者又并非完全雷同。其一,是由于成书时间的不同,《枪炮、病菌与钢铁》在运用最新科技进展来阐释历史学、人类学现象方面,比《人类简名》要差一些,特别是对人类未来的预测方面,《人类简史》走得“更远”,更令人振聋发聩。其二,相对而言,《人类简史》更注重宏观描述和概括,更喜欢抽象和理论阐述,有“想当然”的味道;而《枪炮、病菌和钢铁》在宏观把握历史的前提下,注重对现存世界各种人类社会形态的深入考察、细致分析,并以此为点回溯倒推现代以前的人类社会形态,注重从动植物的分布、驯化以及传播途径的化石考察入手,分析不同大陆的不同特性、不同环境对当今社会的影响,显得特别“实证”。其三,《人类简史》只是想建立自己的历史系统,并用这个系统解释历史现象和人类社会发展的轨迹,其重点是研究“人”“从动物到上帝”的历程。而《枪炮、病菌与钢铁》却是想通过自己的研究,解释各大陆、各人种之间的巨大差异,“摧毁”“以种族主义为基础的人类史理论”。这两本书,都是意大利作家卡尔维诺所说的那种值得“重读”的书:读一遍,会有一个宏观的印象,有一些零散的收获;再读,定能更深入的理解,撷取更多深层次的内容与理论。经自身经验论,不得不承认,国内还没发现过这么精彩的历史学著作。假以时日,能完全静下心来的时候,一定要认认真真地“重读”这两本历史学著作。
    风中的雨:突然想起上世纪八十年代后期,曾经风靡一时的电视专题片:《河殇》。《河殇》撷取两个很有象征意义的颜色:黄色、蔚兰色,用这两种颜色代表所谓的“大陆文明”和“海洋文明”,认为大陆文明是一种趋于沦落甚至失败的文明,其代表就是中华民族,而海洋文明是新兴的朝阳文明,其代表就是今天所谓的“西方”,大陆文明的出路就在于融入海洋文明。当时曾经热血澎湃地看,从报纸上剪辑了它的解说词,在其被禁后反复阅读,颔首再三,会意无限。但今天用《枪炮、病菌与钢铁》和《人类简史》里通过疏理人类发展历程得出的结论来看,《河殇》的浅陃是显而易见的。不管《河殇》的文字多么激越高昂,多么震撼人心,但这此文字背后的最深层的基调却是站不住脚的,却是“种族主义”的,却是自我否认的。不比不知道,一比吓一跳,《河殇》的策划者和写手们,与贾雷德•戴蒙德、尤瓦尔•赫拉利比起来,其对待历史的态度,其研究问题的严谨程度,其建立理论架构的水准,真是一个在地下,一个在天上。我知道,我这样说,会得罪许多《河殇》的“粉丝”。其实,如果是在一年前,有人在我面前这样说《河殇》,我也会愤而慨之,会起而攻之。但今天,不同了,在更深邃的理论、更严谨的学术思想、更宽阔的视野引导下,重读《河殇》,自然有新的认识。只是不知道,这是一种进步,还是一种所谓的“沦落”。
    裸猿:肯定是进步噻。
    风中的雨:许多曾经接触过的“理论”,自己脑里已经定型的“观念”,在思考所谓世界大势和民族前途时,认真分析,其深层次的底蕴竟然不期然有“种族主义”“魔影”。原来,在深恶痛绝希特勒式显性的、有完整体系的“种族主义”的同时,我们的脑子里也潜伏着许许多多隐性的、零碎却依然可怕的“种族主义”观念。这也就不难解释:为什么“种族主义”的阴影一直笼罩着人类。
    裸猿:不过,在当时,《河殇》无疑也具有进步意义。我至今还保存有全本解说词。
    风中的雨回复裸猿:我也保存着剪辑的全本解说词。



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101楼 发表于: 2017-10-26
    2016年2月28日
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    风中的雨:中文版的《枪炮、病菌和钢铁》于2006年4月根据美国W•W•诺顿公司1997年版译出,我买到的是2015年5月印刷的第19版。一本严谨得有些枯燥、深邃得有些哲学意味的外国历史学著作,能一版再版而至十九版,可见其影响力。用内容简介里的话来概括,此书从“为什么是欧亚大陆人征服、赶走或大批杀死印第安人、澳大利亚人和非洲人,而不是相反?为什么小麦和玉米、牛和猪以及现代世界和其他一些‘了不起的’作物和牲畜出现在这些特定的地区,而不是其他地区?”等问题入手,“以震撼人心的力量摧毁了以种族主义为基础的人类史理论”。作者因新几内亚一名叫做耶利的知名政治家提出的“为什么你们白人制造了那么多的货物并将它运到新几内亚来,而我们黑人却几乎没有属于我们自己的货物呢?”的问题而深入思考,详尽分析了1532年11月16日西班牙殖民者弗兰西斯科•皮萨罗带领的168名乌合之众和印加帝国皇帝阿塔瓦尔帕带领的8万之众的军队在卡哈马卡的相遇的事件,然后回溯到史前时代、人类文明的起始点新月沃地,以及植物、动物被驯化后的传播途径、范围、适应性变化、选择性抛弃等等,而至今天的世界格局。最后得出结论回答耶利的问题:“各大陆民族长期历史之间的显著差异,不是由于这些民族本身的天生差异,而是由于他们环境的差异。”这些环境差异有很多,但最终决定不同大陆民族而有今天不同地位的,四组差异是最重要的:“第一组差异是各大陆在可以用作驯化的起始物种的野生动植物品种方面的差异。”“就生物物种来说,欧亚大陆最为得天独厚,非洲次之,美洲又次之,而澳大利亚最下。”“第二组因素就是那些影响传播和迁移速度的因素,而这种速度在大陆与大陆之间差异很大。“在欧亚大陆速度最快,这是由于它的东西向主轴线和它的相对而言不太大的生态与地理障碍。”“与影响大陆内部传播的这些因素有关的,是第三组影响大陆之间传播的因素,这些因素也可能有助于积累一批本地的驯化动植物和技术。”“第四组也是最后一组因素是各大陆之间在面积和人口总数方面的差异。”“更大的面积或更多的人口意味着更多的的潜在的发明者,更多的互相竞争的社会,更多的楞以采用的发明创造。”
风中的雨:比较以色列历史学家尤瓦尔•赫拉利《人类简史》和《枪炮、病菌和钢铁》两书,是件有趣的事情。两者都是从宏观的角度分析人类进化至今的历史,都回答了欧亚大陆民族,特别是欧洲民族为什么会在几百年的时间里,从落后而一跃而成为当今世界的重要主宰,都对人类社会的命运进行了探索性的研究,并给出了一些新鲜的答案。但两者又并非完全雷同。其一,是由于成书时间的不同,《枪炮、病菌与钢铁》在运用最新科技进展来阐释历史学、人类学现象方面,比《人类简名》要差一些,特别是对人类未来的预测方面,《人类简史》走得“更远”,更令人振聋发聩。其二,相对而言,《人类简史》更注重宏观描述和概括,更喜欢抽象和理论阐述,有“想当然”的味道;而《枪炮、病菌和钢铁》在宏观把握历史的前提下,注重对现存世界各种人类社会形态的深入考察、细致分析,并以此为点回溯倒推现代以前的人类社会形态,注重从动植物的分布、驯化以及传播途径的化石考察入手,分析不同大陆的不同特性、不同环境对当今社会的影响,显得特别“实证”。其三,《人类简史》只是想建立自己的历史系统,并用这个系统解释历史现象和人类社会发展的轨迹,其重点是研究“人”“从动物到上帝”的历程。而《枪炮、病菌与钢铁》却是想通过自己的研究,解释各大陆、各人种之间的巨大差异,“摧毁”“以种族主义为基础的人类史理论”。这两本书,都是意大利作家卡尔维诺所说的那种值得“重读”的书:读一遍,会有一个宏观的印象,有一些零散的收获;再读,定能更深入的理解,撷取更多深层次的内容与理论。经自身经验论,不得不承认,国内还没发现过这么精彩的历史学著作。假以时日,能完全静下心来的时候,一定要认认真真地“重读”这两本历史学著作。
    风中的雨:突然想起上世纪八十年代后期,曾经风靡一时的电视专题片:《河殇》。《河殇》撷取两个很有象征意义的颜色:黄色、蔚兰色,用这两种颜色代表所谓的“大陆文明”和“海洋文明”,认为大陆文明是一种趋于沦落甚至失败的文明,其代表就是中华民族,而海洋文明是新兴的朝阳文明,其代表就是今天所谓的“西方”,大陆文明的出路就在于融入海洋文明。当时曾经热血澎湃地看,从报纸上剪辑了它的解说词,在其被禁后反复阅读,颔首再三,会意无限。但今天用《枪炮、病菌与钢铁》和《人类简史》里通过疏理人类发展历程得出的结论来看,《河殇》的浅陃是显而易见的。不管《河殇》的文字多么激越高昂,多么震撼人心,但这此文字背后的最深层的基调却是站不住脚的,却是“种族主义”的,却是自我否认的。不比不知道,一比吓一跳,《河殇》的策划者和写手们,与贾雷德•戴蒙德、尤瓦尔•赫拉利比起来,其对待历史的态度,其研究问题的严谨程度,其建立理论架构的水准,真是一个在地下,一个在天上。我知道,我这样说,会得罪许多《河殇》的“粉丝”。其实,如果是在一年前,有人在我面前这样说《河殇》,我也会愤而慨之,会起而攻之。但今天,不同了,在更深邃的理论、更严谨的学术思想、更宽阔的视野引导下,重读《河殇》,自然有新的认识。只是不知道,这是一种进步,还是一种所谓的“沦落”。
    裸猿:肯定是进步噻。
    风中的雨:许多曾经接触过的“理论”,自己脑里已经定型的“观念”,在思考所谓世界大势和民族前途时,认真分析,其深层次的底蕴竟然不期然有“种族主义”“魔影”。原来,在深恶痛绝希特勒式显性的、有完整体系的“种族主义”的同时,我们的脑子里也潜伏着许许多多隐性的、零碎却依然可怕的“种族主义”观念。这也就不难解释:为什么“种族主义”的阴影一直笼罩着人类。
    裸猿:不过,在当时,《河殇》无疑也具有进步意义。我至今还保存有全本解说词。
    风中的雨回复裸猿:我也保存着剪辑的全本解说词。



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102楼 发表于: 2017-10-26
    2016年3月4日
    丰子恺的《缘缘堂随笔》有很多版本,我读的是天津出版社2015年第13次再版本。丰子恺的文,淡雅平和,天真有趣,笔随意走,意尽笔停,娓娓道来的故事,至诚至爱的情感,令人步入安宁无争的世界。就是谴责邻寇,也无抢天呼号,悲愤恸地。书中的插画童趣溢纸,亲切可人,寥寥几笔,古风依稀,意蕴无限。
    

    风中的雨:虽然丰子恺一直到1975年9月才离世,但不知为什么,我却视他为民国文化名人。以前也零星地读过一些他的文章,但没什么印象。记忆里有的,是偶尔看到的几幅他的画。笔法浅淡,构图简略,初看随意散淡,再看意趣无限,越看越有味道,越看越觉其中有说不清道不明的深意,与某些大幅巨制和传统意义上的“画”有天壤之别。有介绍说:“丰子恺因于1924年发表第一幅漫画《人散后,一钩新月天如水》,成为将‘漫画’引入中国的第一人。”他的漫画“随意取材,画幅短小,故直于‘简笔’,内容精粹,故必‘注重意义’”。丰子恺本人也曾被人誉为“现代中国最像艺术家的艺术家”。读丰子恺的文,觉其文深得其画三昧,信笔写来,不做作,少雅言,随情随性,随意挥洒,耐读耐品。其文字平淡随和,偶用雅语,却不显生僻,仿佛信口说来的俚语,比如说国人使筷“可抵刀锯叉瓢一切器具之用,爬罗剔抉,无所不精”,“爬罗剔抉”虽为成语,但用在此处,妙到毫巅,即使不知其意,却也懂得,一点也不拮倔聱牙。丰子恺曾师从李叔同,与马一浮也交往时长,不知不觉,染上了出尘之味。其文所涉范围很广,且多属人间烟火,写人写动物写房写家居,但读其文,却总能体会其隐于市井的出世之心态,笔触之妙,令人叹服。静月夜,焚香烛,就果蔬,躺竹椅,摇蒲扇,拿出《缘缘堂随笔》,闲闲读来,最是恰适。或许,也正因为他的文、他的画有娴静淡雅的味道与品性,所以我一直视他为民国文化名人。


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103楼 发表于: 2017-10-27
怎么无法跟贴发新的内容了呢?
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104楼 发表于: 2017-10-27
    2016年2月28日
    贾雷德•戴蒙德完成于上世纪九十年代的《枪炮、病菌与钢铁》,有一个提纲挈领的副署:人类社会的命运。该书在对大量现存原始形态社会的实地考察和动植物原生地、驯化结果分布科学分析的基础上,得出欧亚大陆人在几千年、欧洲人在近几百年处于领先地位的历史学结论:并非人种优越,而是环境优势。


    风中的雨:中文版的《枪炮、病菌和钢铁》于2006年4月根据美国W•W•诺顿公司1997年版译出,我买到的是2015年5月印刷的第19版。一本严谨得有些枯燥、深邃得有些哲学意味的外国历史学著作,能一版再版而至十九版,可见其影响力。用内容简介里的话来概括,此书从“为什么是欧亚大陆人征服、赶走或大批杀死印第安人、澳大利亚人和非洲人,而不是相反?为什么小麦和玉米、牛和猪以及现代世界和其他一些‘了不起的’作物和牲畜出现在这些特定的地区,而不是其他地区?”等问题入手,“以震撼人心的力量摧毁了以种族主义为基础的人类史理论”。作者因新几内亚一名叫做耶利的知名政治家提出的“为什么你们白人制造了那么多的货物并将它运到新几内亚来,而我们黑人却几乎没有属于我们自己的货物呢?”的问题而深入思考,详尽分析了1532年11月16日西班牙殖民者弗兰西斯科•皮萨罗带领的168名乌合之众和印加帝国皇帝阿塔瓦尔帕带领的8万之众的军队在卡哈马卡的相遇的事件,然后回溯到史前时代、人类文明的起始点新月沃地,以及植物、动物被驯化后的传播途径、范围、适应性变化、选择性抛弃等等,而至今天的世界格局。最后得出结论回答耶利的问题:“各大陆民族长期历史之间的显著差异,不是由于这些民族本身的天生差异,而是由于他们环境的差异。”这些环境差异有很多,但最终决定不同大陆民族而有今天不同地位的,四组差异是最重要的:“第一组差异是各大陆在可以用作驯化的起始物种的野生动植物品种方面的差异。”“就生物物种来说,欧亚大陆最为得天独厚,非洲次之,美洲又次之,而澳大利亚最下。”“第二组因素就是那些影响传播和迁移速度的因素,而这种速度在大陆与大陆之间差异很大。“在欧亚大陆速度最快,这是由于它的东西向主轴线和它的相对而言不太大的生态与地理障碍。”“与影响大陆内部传播的这些因素有关的,是第三组影响大陆之间传播的因素,这些因素也可能有助于积累一批本地的驯化动植物和技术。”“第四组也是最后一组因素是各大陆之间在面积和人口总数方面的差异。”“更大的面积或更多的人口意味着更多的的潜在的发明者,更多的互相竞争的社会,更多的楞以采用的发明创造。”
风中的雨:比较以色列历史学家尤瓦尔•赫拉利《人类简史》和《枪炮、病菌和钢铁》两书,是件有趣的事情。两者都是从宏观的角度分析人类进化至今的历史,都回答了欧亚大陆民族,特别是欧洲民族为什么会在几百年的时间里,从落后而一跃而成为当今世界的重要主宰,都对人类社会的命运进行了探索性的研究,并给出了一些新鲜的答案。但两者又并非完全雷同。其一,是由于成书时间的不同,《枪炮、病菌与钢铁》在运用最新科技进展来阐释历史学、人类学现象方面,比《人类简名》要差一些,特别是对人类未来的预测方面,《人类简史》走得“更远”,更令人振聋发聩。其二,相对而言,《人类简史》更注重宏观描述和概括,更喜欢抽象和理论阐述,有“想当然”的味道;而《枪炮、病菌和钢铁》在宏观把握历史的前提下,注重对现存世界各种人类社会形态的深入考察、细致分析,并以此为点回溯倒推现代以前的人类社会形态,注重从动植物的分布、驯化以及传播途径的化石考察入手,分析不同大陆的不同特性、不同环境对当今社会的影响,显得特别“实证”。其三,《人类简史》只是想建立自己的历史系统,并用这个系统解释历史现象和人类社会发展的轨迹,其重点是研究“人”“从动物到上帝”的历程。而《枪炮、病菌与钢铁》却是想通过自己的研究,解释各大陆、各人种之间的巨大差异,“摧毁”“以种族主义为基础的人类史理论”。这两本书,都是意大利作家卡尔维诺所说的那种值得“重读”的书:读一遍,会有一个宏观的印象,有一些零散的收获;再读,定能更深入的理解,撷取更多深层次的内容与理论。经自身经验论,不得不承认,国内还没发现过这么精彩的历史学著作。假以时日,能完全静下心来的时候,一定要认认真真地“重读”这两本历史学著作。



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105楼 发表于: 2017-10-27
回 85楼(资讯编辑) 的帖子
近来跟贴,统计看是已经跟上,但在版面上却一直看不到。不知是什么原因?

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106楼 发表于: 2017-10-27
很喜欢你的文字
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107楼 发表于: 2017-10-27
写的真不错,很多的书,都是闻所未闻!
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108楼 发表于: 2017-10-27

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109楼 发表于: 2017-10-28
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110楼 发表于: 2017-10-28
虽然已在微信中读到,但现在还是将此长贴黏贴保存至U盘。
楼主的见解和文笔是我等企望而不及者,大赞。
道声楼主辛苦,亦期待不断更新。
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111楼 发表于: 2017-10-28
    2016年3月15日
    徐冰的《我的真文字》分两部分:艺术随笔,关于作品。如果说艺术随笔讲述的还是关于艺术的感慨,我多多少少还可以理解的话;那么,关于作品里描述的那些作品,就现代得超越了我理解范畴。我边读边鄙视自己:连这都不懂?!也鄙视作者津津乐道的“现代”与“艺术”:这样的现代艺术,于大众有何教益?!


    风中的雨:以前不知道徐冰这个人。但“视野丛书”的几位作者是北岛精心挑选的,其中又有我喜爱的张承志、韩少功,就想:徐冰的文字也不会差到哪里去。翻开书,才知道,徐冰是位艺术家;读着读着,才知道,徐冰已经不是传统意义上的艺术家,而是一位“现代艺术”家。对艺术,历来都是崇拜的,对艺术家也历来呈仰视状。但我心目中的艺术,有一个说不清楚道不明白的规范:传统的。什么是传统,我自己也说不清楚,但我就是一直都比较排斥一些东西,比如把一个人装进一个玻璃盒子吃喝拉撒都呈现给大众等等所谓的行为艺术。徐冰的艺术走过了一个从“传统”到“现代”的过程,先是学着画油画,后进中央美院学版画,再后来出国了,开始“现代”起来。用他自己的话说,做“项目”。在他介绍的作品或者项目里,从《天书》开始,到《地书》结束,从认知上讲:有看得懂的,有看不懂的;从感觉上讲:有无所谓的,有厌恶的。我一直不明白,所谓的“现代”是个什么标准,如果给两只猪满身印上文字、让它们在公众面前不停地交媾,是一种“现代艺术”的话,我个人觉得:这样的“现代艺术”,还是不要的好。人的动物性被文化洗礼,渐渐变成知羞耻、有理性的个体,应该是一种进步。如果硬要“返回去”探究那些已经被进步的文化洗礼掉的动物性,并将其展示出来,真能给人带来深层次的思考吗?有些所谓的“创新”,不管赋予它多少深刻的理论,其实骨子里就是荒唐,用那些自创的看似字其实却不是字排列组合印成的《天书》,真会给人震撼吗?真能让人体会到“艺术”的魅力吗?这样的“创新”,以我现在的理解能力,理解不了;我相信,我再怎么学习长进,再怎么提高理解能力,依然理解不了。面对这样“现代”的艺术,却没法理解,这或许只是我单方面的悲哀;但如此有艺术价值的艺术,不被人理解,这又何尝不是那件“艺术品”的悲哀呢?
    风中的雨:比较徐冰的《我的真文字》和丰子恺的《缘缘堂随笔》,也是件很有趣的事情。徐冰津津乐道的是他的“艺术”,高深,现代得让人难以理解;而丰子恺愿意告诉大家的是他日常的“生活”,平易,淡雅,充满意趣。丰子恺的文,不经意间就点着了你的心痒处,你不期然地会会心一笑,那些事、那些人,仿佛就是眼前,仿佛就是你自己;而徐冰的文,总是深刻到理论,现代到哲学,你努力调动自己的智慧,都无法理解其一二,那些艺术,那些项目,永远高高在上,你只能仰视,不可亵玩。但从文字上看,却又是另一番天地。丰子恺的文字,看似随和随意,但每字每句都深思熟虑,你读着读着,就会遇到一个并不熟悉的词来,要认真地查一查,翻一翻,才明白它的涵义与由来;同样的,读着读着,也会遇到一个并不熟悉的人来,经过一番检索,才明白这个人虽早已不在人世,却留存着许多值得回味的东西。而徐冰呢?不管他讲述的内容多么现代,多么深邃,但他的文字却是浅白的,看来看去,都在千多个汉字里打转,遇不到那种需要你查一查、翻一翻才清楚知道其涵义的词句,遇到的只是一些他自创的英文方块字,这样的字,哪里查去?不懂也罢!由此想到当今文人与民国文人的区别:民国文人多有深厚的国学功底,其文字里的“雅”是与其文化传承紧密联系的,一点也不做作。他信笔写来,信手拈来,就是那么“雅”。而当今的文人,不管用多少时髦的词句,都看得到其“舶来”的痕迹,要说“雅”,就无迹可寻了。或许,这就是为什么民国读物一而再、再而三掀起热浪的原因吧。我坐在电脑前读书,边读边查那些不太明白的字词和不知晓的人物,《缘缘堂随笔》读完,记录了31条。而读完《我的真文字》,却一条记录也没有。
    体验美学:我没读过徐冰的书。根据你的描述,得知他的艺术是现代艺术。对现代艺术的欣赏不同于传统艺术。它要“解构意义”
    风中的雨回复体验美学:哈,欣赏不了现代艺术。
    体验美学:还没说完就发出去了



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112楼 发表于: 2017-10-28
回 107楼(淮阳布衣) 的帖子
谢谢到访,请多多指教。
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113楼 发表于: 2017-10-28
回 110楼(淡泊斋主) 的帖子
谢谢关注,谢谢鼓励,会不断更新的。
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114楼 发表于: 2017-10-29
      
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115楼 发表于: 2017-10-30
    2016年3月22日
    被称为“民国四公子”之一的张伯驹(另三为袁克文、张学良、傅侗)早年从军,后转事金融,注力收藏。中华书局印行的《烟云过眼》辑其《春游琐谈》和《丛碧书画录》之谈书说画之文,有的详考源流、拔疏钤印,有的了了简介、述其品性。内中插图颇多,均为古代书法绘画之精品。似懂非懂地看过,大饱眼福。


    风中的雨:据百度百科介绍,关于“民国四公子”,说法颇多。大略有八种:一、陈锦堂、袁克让、张伯钧、宋传兴;二、袁克文、溥侗、张伯驹、张学良;三、袁克文、卢小嘉、张伯驹、张学良;四、孙中山之子孙科、张作霖之子张学良、段祺瑞之子段宏业、卢永祥之子卢小嘉;五、蒋孝武、陈履安、周一熹、连战;六、钱复、陈覆安、宋楚瑜和连战;七、沈君山、钱复、陈覆安、连战;八、孙科、张学良、卢小嘉、袁克文。据张伯驹《续洪宪纪事诗补注》记:“人谓近代四公子,一为寒云(袁克文),二为余,三为张学良,四、一说为卢永祥之子小嘉,一说为张謇之子张孝若。又有谓:一为红豆馆主溥侗,二为寒云,三为余,四为张学良。此说盛传于上海,后传至北京。前十年余居海甸,人亦指余曰:此四公子之一也。”我倾向于“八说”中的第二说和张伯驹书里的“又有谓”,即:袁克文、傅侗、张伯驹、张学良。当然,其余说法也并非没有的道理,既然将其组合在一起并称,肯定就能道出个一二三来,也能找到一些言之有理的依据。这桩公案,连张伯驹自己都说不清楚,外人也就只能凑凑热闹,随口曰之而已。
    风中的雨:张伯驹一生,历经满清、洪宪、民国、新中国。既过继为显宦之后,又荫袭先辈巨资,再加之聪颖异常,文化功底深厚,因成集收藏鉴赏家、书画家、诗词学家、京剧艺术研究家于一身的文化奇人。《烟云过眼》所介绍之书法、绘画作品,既有国人皆知的陆机的《平复贴》、展子虔的《游春图》,更有很多专业人士才会注目研品的卷轴册贴。虽然我并不是专业人士,对书法绘画也并无研究,但翻开此书,“烟云过眼”之时,总是欣欣然有说不出的舒服与快意,那些大而无当的情绪飘得很远很远,虽不可能触及作者心性一二,却仿佛置身一个奇异的境地,有那么一丝丝脱尘之感。阅毕掩卷,“烟云过眼”之后,那些古山古水古人古居古情古调古心古意的画境,那些或方正或潦草或龙飞或凤舞的笔触,依然在眼前、脑里盘旋飞舞,摇曳生姿,既令人目眩,又撩人心魄,诱惑着我走近那些古远的时代,去寻觅被现代吞噬的散淡、安宁、详和、缓慢。这样的书,缺乏相应的知识储备,无法精钻细研;但看个大概,知其一二,对增长见识丰富涵养肯定会有所裨益。读此书,查证记载了四十八条不清楚的内容。这,只是觉得不查证就会影响理解的;不包括那些根据上下文意可以推测却并不完全清楚的内容。如果要把不清楚和似是而非的内容全部查证过,估计上百条也有。阅读老一辈特别国民文人的作品,这样边读边查,很有意思。只是很可惜,现在记忆力太差,查证出来的东西,当时会心会意,难得长久铭记于心。哀哉也也!



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116楼 发表于: 2017-11-01
    2016年3月24日
    张者的《桃夭》谋篇精到,故事跌宕,意外频出。几位60后同学的人生经历展示着大学、社会的过往与当下,其情感纠结令人回味60后的纯真与含蓄,识见90后的犀利与开放。个别情节虽“乱”得出格,悖离常识;但整体却拿捏到位,准确细腻,把60后知识分子的生活、情感、欲望、迷茫刻画得入木三分,活灵活现。


    风中的雨:张者的《桃李》、《桃花》、《桃夭》是写知识分子的系列小说。很多年前,在市里的旮旯书店里买过《桃李》,虽书店早已被世俗红尘淘汰,但《桃李》的情节却还依稀记得。他笔下那些“大学”中人的生活波折、情感起伏、学术冲突、观念争斗还历历在目。《桃花》没有读到,但估计其书写对象亦不会脱离“大学”者也。《桃夭》以同学会始,又以同学会终,大故事里套着小故事,小故事里埋伏着另一故事。主体写60后成功男士的人生历程,但用90后女生来对比,令人感觉到时光易逝,风气变迁。虽不是作者刻意要揭示的冲突,但看着却很是触目惊心。全书读完,觉其有两处笔触太过“戏剧”,完全超出了生活常规。一是用模拟审判的方式解除邓冰的心结;二是让喻言在最后才知道自己的90后爱人是自己60后爱人的女儿。或许作者是为了“游戏法治”,是为了书写“世道混乱”,但不管怎样,这样的情节设计太过大胆,“乱”得我无所适从,令我一直耿耿。
    风中的雨:但这书,是值得认真看,认真品的长篇作品。书里的每个人,都能代表现实中的一类人,其言行举止都有“集合”“抽象”的意味,或许,这就是所谓的“典型”了。只是,书中人物多“不堪”,而最不堪者是以法官赖武为代表的官员。就是大学教授,也并非象牙塔里的“圣人”,也是难逃红尘的世俗生活参与者,甚至是“性”的“奴隶”。不管有多么冠冕的理由,其被欲望诱惑、驱使的底里却是肯定的。除在80年代就绝决自杀的60后白涟漪外,书里没有一个“纯洁”的人。而涟漪者,生活之一细微波纹也,在广漠的世俗生活面前,她岂能获得纯真的感情?既然无法纯洁到底,与其令其世俗庸常,不如让其魂归天国,在60后的心里留下珍贵的回忆。作者笔下的世界是混浊混乱的,是被欲望冲动所“绑架”了的。或许,这才是作者想表达的;或许,这就是现实世界的真相。



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117楼 发表于: 2017-11-01
再次拜读,继续收存。
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118楼 发表于: 2017-11-02
    2016年4月3日
    钟叔河的《左右左》系“开卷书坊”之一种,短小精悍的形式里蕴藏着深刻而一以贯之的思想:民主,自由,现代化。书名很值得玩味:民国,他要民主自由,被当政者视为左倾,参加游行被打伤;后来,他依然要民主自由,却被视为右倾,反右时定为右派。其曾国藩为传统中国文化之最后集大成者的观点很有意味。


    风中的雨:看了三本“开卷书坊”系列图书,觉《左右左》还值得一读。钟叔河,解放初以初中毕业水平而进入报社,“反右”被打为右派回祖籍改造,71年被判入狱至79年平反,后一直从事编辑工作。八十年代编有“走向世界丛书”,影响颇大。后编有《周作人全集》、《曾国藩全集》,搜集全,辩谬正,是精品中的精品。手里有套他编辑的《知堂书话》,厚厚两本,只是一直放在书柜里“显摆”,除偶尔查证外,并未认真看过。读《左右左》,很不理解:民国时的初中毕业生,何来如此深厚的功底(虽无巨著全集行于世,其编辑识才之高却是有目共睹),何来如此坚定的思想(民主,自由,现代化的要求虽是大势,但并不太合适宜)。其不因人废言,编辑周作人、曾国藩全集,也可视之为“力排众议”而为之。
    墨荷:曾国藩为传统中国文化之最后集大成者的观点很有意味。
    风中的雨:“曾国藩是传统文化最后的总代表,是旧政治、旧道德、旧文化最后一个集大成者。要了解旧文化,了解曾国藩就可以了。他的个人意志和能力是超凡的,但他亦无法挽救旧制度的崩溃。曾国藩派幼童出国留学,办江南制造局,让自己的儿子学英文,说明他也意识到时代在变,未来会是一个新的时代,他自己却来不及成为新人了。我们研究曾国藩,结论就是个人再卓越,也无力挽救旧制度的灭亡。这同样说明,中国必须改变。”这是钟叔河对曾国藩评价最为集中的一段话。虽然有些偏颇,比如说“要了解旧文化,了解曾国藩就可以了”,但总体上对曾国藩的把握却是很到位的。钟叔河在评价曾国藩时,还顺带着对当下很为流行的那句“当官就要看《曾国藩》,经商就要看《胡雪岩》”进行了一番点评:“这种说法,充分暴露了如今官场和商场的文化之低,甚至比晚清时的官场和商界还低,低到了不堪言状的程度。”这句短评,看似漫不经心、顺口说来,却振聋发聩、震撼人心。晚清虽波涛起伏、风起云涌,但在正统意识里却是最为顸颟顽固,最为保守落后的时代,如果比这样的时代都“还低”,那又是一种什么状态呢?真是不敢继续往下想。这虽只是钟叔河一家之言,并不一定就准确、正确,但读着,却感慨不已,深思不已,迷惘不已,悲悼不已。对晚清的知识分子,钟叔河评价最高的是郭嵩焘:“那一代人中,郭嵩焘的思想水平是最高的,容闳的思想也有一定的高度,但是他对中国的认识远没有郭深刻。郭嵩焘是从旧体制出来的人,批判起来一针见血。还有黄遵宪……”知道郭嵩焘这个人,也知道他是晚清思想界的一道风景,但自己却囿于教材绍介,在晚清思想界的“乱局”里迷失了自己的判断,真还没把他当回事。看来,自己读书也罢、识人也罢,都一直局限于一个初得不能再初的初级阶段里,无法到达自己想要到达的境界。
    风中的雨:“我并不是特别喜欢周作人这个人,就是特别喜欢他的文章。”“周作人文章最可取之处,是将中国读书人的劣根性剖析得最深刻,对中国历史上的黑暗面批判得最彻底。周作人懂得东西文化,回头来看中国的问题在哪里,就看得特别准。”“鲁迅也一样,在这方面,他们兄弟俩难分伯仲,所以他们都足称中国的第一代现代知识分子。成为现代知识分子的前提,就是必须具有世界眼光,必须能够了解世界。只读中国的古书,不可能成为现代知识分子。”对周作人,当下的评价也还是有一丝“一分为二”的感觉,对他在五四时期新文化运动中的功绩是肯定的,对他在文化上的成就也并没有完全否定,但对他的为人,他与鲁迅的龌龊,特别是抗战期间投靠日本人,则是觉得其不可原谅。钟叔河虽然为他不离开北平逃到大后方找了许多理由,但并不是在替他辩解,而是设身处地“换位思考”。正如钟叔河一样,我也“并不是特别喜欢周作人这个人”,但对周作人在文化上的贡献却是不敢忽视的。虽然并没有很多地读他的书,但关心近现代中国文学史、文化史,却是怎么也绕不过周作人这个人的。至于他的文里的“最深刻”、“最彻底”,还有待于进一步的阅读、领悟、体会、思考。



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119楼 发表于: 2017-11-03
    2016年4月11日
    刘醒龙的《蟠虺》讲述“曾侯乙尊盘”失而复得的故事。因涉罕见的青铜重器,故事讲来便凝练厚重,令人正襟。其对人如何把握自我内心的刻画与追问,应证了“善恶一念间”的明训;对时事看似无意实则强烈的介入,阐释着“文学即人学”的理论。许多青铜器的专业内容贯穿其间,可于阅读小说的同时增长见识。


    风中的雨:“识时务者为俊杰,不识时务者为圣贤。”小说开篇的这句话可以说是整部小说的“文眼”。“时务”者,世俗世事。若能识得,自是“俊杰”。不识,不随世俗而安世事而变,坚守灵魂,坚守清白,坚守良心,可成“圣贤”。圣贤之称,或可谓之太高太过;而谓之为人,谓之为保有良知与自我的人,则不为过,则恰如其份。小说里的曾本之、马跃之等知识分子,就是战胜了自我,把握了自我内心的“圣贤”。而那些追随私欲,贪欲,乃至被更大的欲望控制了的官员也好,市侩也好,只能是需要加上引号的“俊杰”:俊于一时,杰难一世,虽翻手为云,覆手为雨,却最终却竹篮打水,沦为笑柄。
    风中的雨:书中有《春秋三百字》和《青铜三百字》似赋非赋,非赋是赋,读来很是喜爱,录于后。
    风中的雨:春秋三百字:别如隔山,聚亦隔山,前世五百次回眸,哪堪对面凝望?/一片风月九层痴疑,两情相悦八面爽朗,三分江山七分岁月,四方烟霞六朝沧桑,生死人妖五五对开,左匆匆右长长。二十载清流,怎洗涤血污心垢断肠?十成不归路,名利羁羁,锦程磊磊,举头狂傲,低眉惆怅。/憾恨暗洒,从雁阵来到孤雁去。潮痕悲过,因花零落而花满乡,江汉旧迹,翩若惊鸿。佳人作贼,丑墨污香。千山万壑难得一石,五湖四海但求半觞。漫天霜绒枫叶信是,姹紫嫣红君子独赏。/觅一枝以栖身,伴清风晓月寒霜,新烛燃旧情,焉得不怀伤?/凭落花自主张,只温酒研墨提灯,泣照君笑别,岂止无良方!/宿茶宿酒宿墨宿泪,今朝方知昨夜悔。秋是春来世,春是秋重生,留一点大义忠魂,最是重逢,黄昏雨巷,朦胧旧窗。
    风中的雨:青铜三百字:历史这棵树上,青铜是早孕之花。人世那根草下,青铜是先生之芽。都说国之重器,鼎簋正如国色牡丹。原来人中圣雄,甗簠当比龙凤梧桐。/天涯相望檀香绕铜镜,琼楼玉阁丹桂掩罍觥。/一辞莫赞尊盘紫薇紫,众口熏天觚觯红梅红。/彝斝醉君子,知我罪我惟其春秋;卣爵梦杜鹃,情断情长总是无穷。/戈矛戟刀剑钺,松竹梅杨柳槐,鹰视狼步不相为谋;铙钲镦铎钩铃,荷菊兰桃李杏,蜂合豕突岂敢苟同。/艰辛锸耨镰,怒斥为虐二竖子;实诚耒耜锛,不使二桃杀三雄。/今世凝华,古典青铜。那朝秦暮楚之徒,不过是买椟还珠,纵然上下其手,难抵董狐一笔,终归画龙不成反变虫。/为寒则凝冰裂地,为热当烂石焦沙。爽拔不阿者,最是奇葩龙种!/苍黄翻覆,霜天过耳,且与时光歃血会盟!





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120楼 发表于: 2017-11-06
    2016年4月21日
    手里的《子恺漫画全集》,系浙江人民美术出版社2015年4月将1945年开明书店所出丰子恺六册漫画集于一册复制而成的影印本,竖行左翻。丰子恺的漫画,笔法简明,画幅疏朗,“画”简意赅。他的漫画,不适宜“看”,而适宜“读”,所绘之“相”,既有出尘诗意,又有世俗烟火,更有童稚意态,读来亲切有加。


    忆雪飞:我也有
    风中的雨回复忆雪飞:哈,同好
    风中的雨回复忆雪飞:又买了一套《爸爸的画》,三册,估计是彩印的。
    风中的雨:抗战中期的一九四一年,丰子恺应“开明书店徐调孚”“屡次来信”,在贵州遵义南坛“开始重绘”毁于战火的旧作,“把六百幅旧作删去了约一半,把选存的三百余幅加以修改重绘,又把流亡以来的新作百余幅加入。埋头三十八天,……共得四百二十四幅。”然后“把它们分编为六册:写诗意的八十四幅为一册,名曰古诗新画。写儿童生活的八十四幅为一册,名曰儿童相。写学生生活的六十四同幅为一册,名曰学生相。写民间生活的六十四幅为一册,名曰民间相。写都市状态的六十四幅为一册,名曰都市相。抗战流亡中所作六十四幅为一册,名曰战时相。”书虽编成,但一直到一九四五年才得以印行。全书漫画均为黑白,每幅均钤有丰子恺“TK”的笔名及成画时间。本以为,漫画集看来会很快,翻翻即过,结果却读得很辛苦。丰子恺的国学底蕴深厚,涉猎甚广。《古诗新画》里所引用之诗,虽有大众知晓的词句,但也有生僻的内容。边读边查,依然有好几幅画里的“古诗”没查到出处。其八“三杯不记主人谁”,只查到一联“一壶可还真形我,三杯不记主人谁”,不知全诗,不知作者。其十二“煨芋如拳劝客尝”,不知出处。其十四“前面好青山,舟人不肯住”,不知出处。其十七“中庭树老阅人多”,不知出处。其十八“溪家老妇闲无事,落日呼归白鼻豚”,其十九“垂髫村女依依说,燕子今朝又作窠”,其三十“衔泥带得落花归”,查到全诗,查到作者,却不知诗题。其三十二“客来不用几席,共坐千年树根”,不知出处。其三十六“海棠轩外石栏边,有风筝吹落”,不知出处。其四十五“乌鸦且莫啼高声,娇儿甫眠恐惊醒”,不知出处。其五十“贫女如花只镜知”,只在《随园诗话》里查到此一句,不知全诗,不知作者。其五十九“屋边松树经春长,栖鸟不知巢渐高”,其六十一“莫向离亭争折取,浓阴留覆往来人”,只在《随园诗话》里查到此联,不知全诗。其六十四“努力惜春华”,不知出处。其七十八“好是晚来香雨里,担簦亲送绮罗人”,只知出自《诗史》所载朱勰之诗,不知全诗。其八十一“欲骂东风误向西”,从清陈廷焯《白雨斋词话》卷六知其为清时陈玉基之句,但不知全诗。其八十四,因影印失误,无图。读这部分,读了很久,读到了许多以前没有读到的诗词,这应该算是“观画”的一种收获。
    风中的雨:其实,丰子恺并不只是在《古诗新画》里才引用古诗作漫画,在《战时相》里亦有引用。其二“擒贼先擒王”,其三“腰上防身剑”,其四“拟随斗柄独回天”,其六“他年麟阁上”,其七“停杯投箸不能食”,其十六“征夫语征妇,死生不可知。欲慰泉下魂,但视褓中儿”,其十七“征妇语征夫,有身当殉国。君为塞下土,妾作山头石”,其十九“任他霹雳眉前过,谈笑依然不转晴”,其二十“战苦军犹乐”,其二十一“马革裹屍真壮士,阳关莫作断肠声”,其二十二“留得人间姓名香”,其二十八“燕归人未归”,其三十五“灶间婢子见人羞”,其三十七“寄语行人休掩鼻,活人不及死人香”,其三十八“东邻吊罢西邻贺”,其六十四“莲花生沸汤”虽图题个别字词与原诗有出入,但都是引用古诗作画。其三十五“灶间婢子见人羞”引自文天祥《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而赋》组诗之一:“直弦不似曲如钩,自古圣贤多被囚。命有死时名不死,身无忧处道还忧。可怜杜宇空流血,惟愿严颜便斫头。结束长编犹在此,灶间婢子见人羞。”以前只知道文天祥的故事和他的《过零汀洋诗》。查到这组组诗,认真读来,读得很是吃力。他的诗并不深奥,也不佶屈聱牙;但与所有的古典诗文一样,爱用典。如果不知其“典”,读起来自然是不明究里,难知其意。边读边查,用了整整一上午,才勉强把它读完。虽然任何人都不可能什么都知道,但总是希望自己能读懂古典的东西,把那些“典”一一牢记在心。只是,这次遇到了,查证了,了然了,但下次遇到可能又是茫然。即使知道一二,也会似恍似惚,只知其概,难了其质。这样读书下来,有点可悲可叹,可惜可怕。四十年代,丰子恺信手拈来一句诗成画,寥寥几笔,画尽人间百态,孝节人伦,战地黄花,晃眼一看,其意皆了。但如要知其所以,必须认真查证下去。于是,令今之读者如我者,头大目呆,费力不已。即使漫画者也,依然有人文深意,没有相应的积累,要明白作者的意蕴,也是难事。丰子恺的漫画之所以经几十年而依然生香,令许多人喜爱有加,这,或许也是原因之一吧。
    风中的雨:《子恺漫画全集》系影印本。开本大小,版式版样,画品画相,均原录一九四五年开明书店版本。其画均黑白不作彩,每幅画都钤丰子恺的笔名“TK”和成画时间,并于画下编有简单的阿拉伯数字目次。比起网上搜到的丰子恺彩色漫画来,这本书里的漫画要“简漫”“稚真”得多。虽并不排斥彩色,彩色图画会更真实,更接近生活,更令人目不暇接。但四十年代的原始技术与丰子恺操作的技法,却应该是黑白的。黑白二色,简单明了而又朴拙实在,无机巧,无诈伪,自然天成;黑白二色,苍桑旷阔而又空灵达观,无粉饰,无雕琢,浑圆真切。因对黑白的喜爱,便觉得眼前丰子恺黑白漫画,已经沾染上了时间的味道,有了过往的烟尘和历史的厚重。藉此漫画,不但可以寻见长袍皮袄的民国风情,甚至可以穿越时空,寄身唐宋明清的茅屋酒肆,松下竹边,看那“衔泥带得落花归”的春燕,听那“今人多不弹”的古调,感受那“樱桃豌豆分儿女,草草春风又一年”里的素朴单纯,体会那“我见青山多妩媚,料青山看我应如是”的况味心景。同样,先秦也不是不可知,“山有木兮木有枝,心悦君兮君不知”的哀怨,“湛湛江水兮上有枫,极目千里兮伤春心”的忧伤,不正从丰子恺的黑白漫画溢出,感染着你我吗?



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121楼 发表于: 2017-11-06
期待继续!
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122楼 发表于: 2017-11-07
    2016年4月27日
    虽是中文,但骆以军在《我们》里描述那些“不伦梦境,妖孽现实,恶童往事,撒谎奇技”的笔调和文法,布局和结构,却令我惊慌失措。而此书被评为“台湾《联合报》读书人奖文学类年度最佳图书”的事实,更无情地将我仅存的阅读自信摧毁殆尽,在仿佛异城其实“同文”的文字场景里不知其所云,不知何所措。


    墨荷:又看新書了,邊看邊拾起自信
    风中的雨:用一个词来形容这本书,最准确的或许是:光怪陆离。不仅仅描述的世相、经历、感觉光怪陆离,文字的使用、句子的组合、段略的铺排、篇章的结构同样光怪陆离。正是这种光怪陆离与接触过的文字大异其趣的表达,令我不知所措。虽似懂非懂地读过,但估计离作者文字里的意蕴还有十万八千里的距离。换句话说,被冠为书名的“我们”,显然只是台湾那边的一个群体,而读着《我们》的“我”,不论从地域属性,还是人文归类,乃至精神层次看,肯定都不在“我们”之列。这,就是被摧毁阅读自信的地方,也是我无限悲哀之所在。
    墨荷回复风中的雨:我们,与他们笔下的我们,距离应该产生美。



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123楼 发表于: 2017-11-07
    2016年4月29日
    许倬云的《中国古代文化的特质》由他1985年和1987年在台湾清华大学的九次讲演稿汇集而成。其亲缘组织、精耕农业、文官体系为中国古代文化三原色的理论,使读者可提纲挈领地领会中国古代文化特质。但我更喜欢他附于书后的《论雅斯贝尔斯枢轴时代的背景》一文,觉其视野开阔,对四大古文化的提炼很到位。


    风中的雨:许倬云在自序中介绍《中国古代的文化物质》:“这本小书包含了两个部分:五篇对于中国文化与历史的观察……另有四篇……则是讨论近代科学革命的背景及其未曾在中国发生的一些讨论。至于附录一篇,则是用突破与转化的观念,比较几个古代文明的发生,作为上述九篇的背景资料。”在许倬云自己看来,《论雅斯贝尔斯枢轴时代的背景》一文,只配作为书的附录出现,也只是其九次讲演的“背景资料”。但在我看来,这篇文章却是完全独立于其前两个部分一个重要部分,甚至有超越其前两个部分的意味。枢轴时代,大陆习惯上翻译为“轴心时代”,其对应的时间大约为公元前800年至公元前200年间,是人类对“人类何去何从以及是非善恶问题”第一次进行“系统性思考”,“赋予了普遍性的意义”的“第一次突破”的时代。《论雅斯贝尔斯枢轴时代的背景》重点探讨“究竟是什么条件激发了第一次的突破”,给出了许倬云自己的答案。虽然并不一定准确,却可以让我这个门外汉似懂非懂地知晓明白这么深奥的研究;这至少应该算是其“普及”之功效。也算是我读此书的收获。
    墨荷:封面好喜欢
    风中的雨回复墨荷:封面很有古味,与书的内容很匹配。
    风中的雨:《中国古代的文化物质》2016年1月印行第1版,2月即进行第2次印刷。由此可见,这本内容形成于上世纪八十年代的小书,有很多读者。这些三十年前的讲演,其内容,其观点,其论证,都有不尽的新意,令我耳目一新,收获颇多。1985年至1987年,正是我在成都学习历史日子。在那第一次比较完整地接受学院教育的日子里,我虽然相对系统地学习了中外历史,但那些历史,多是历史事件与历史年代,很少有“文化”与“文明”的因子。虽然也讲四大古文明,但对这些文明的形成、突破、演进、转化却没有深入的分析(估计分析了我也弄不明白)。那样的历史,与许倬云讲演的历史,异如霄壤,迥然不同。面对自己的所受的教育,以及受教育时象无头苍蝇般地瞎读书,以及只讲数量不讲质量的读书习惯,再看看许倬云讲演的历史,以及他那提纲挈领、简明扼要的归纳总结,把几个不同形态的古代文明纳入一个系统进行分析比较最终形成自己观点的研究方法,大有遇之者太晚的感慨。历史之广博,任何人穷其一身都无法巨细探微、全部掌握。在掌握大量历史材料的基础上,用抽象的方法,脱身于历史细节,从史实之类的具体上升到概括历史规律的形而上,才是值得学习的研究方法。当然,这是研究者。而我者,纯属爱好,而且爱好的也只是表皮,所以,今天来读“早已过时”的三十年前许倬云的书,其触动我思绪深处的那些表达,依然令我激动不已,而把它视为“正当时”之书。由此可见,我之落后时代,何止三十年?!
    裸猿回复风中的雨:关于中国文化特质的研究的确有了长足进步。陕西张再林教授的研究是代表。
    墨荷:归纳,研究方法,值得学习



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124楼 发表于: 2017-11-08
    2016年5月2日
    移居美国的罗马尼亚人舒衡哲的《张申府访谈录》,原名《说实话的时间不多了》,记录了作者从1979年11月起对张申府断断续续持续五年的采访,以及由此拔梳出来的张申府93年的生命历程,重点从醉心罗素哲学、投身时代政治两个重要方面,介绍张申府与近现代中国特别是与中*****史难以分割的跌宕起伏的一生。
    

    风中的雨:百度百科这样介绍张申府:他是中国共产党的创始人,他是二十世纪中国最伟大的哲学家之一,他是中国罗素研究的第一人,他是黄埔军校教官中的中共第一人,他是中国第一个推介爱因斯坦的人,他是一二九运动的幕后总指挥,他是新青年杂志的编委,他是民盟的创始人和领导者,他是毛泽东北大图书馆的领导,他是周恩来的入党介绍人,他是朱德的入党介绍人,他是《每周评论》的创办人,他是活得最久的中国共产党创党元老之一,他是妇女解放的先驱……他是谁?他就是张申府先生,或者可以叫他张崧年先生……
    风中的雨:很早就知道张申府,知道他的一些轶事传闻,但对他却只是“知道”而已,并不怎么了解。所以,看到《张申府访谈录》时,毫不犹豫地买了下来。这本书是2001年初版的,我在两三年前买到手的依然是第一版。十多年后,依然能买到第一版,这仿佛在说明着什么,但究竟说明了什么,却也弄不明白。它一直静静地躺在书房里、书柜里,我一直不太愿意走进张申府的人生,总觉得他是另一个时代的人,而且是另一个时代里的“失败者”或者“失势者”,其生命历程虽正好与时代有大潮正相锲合,却并未击楫中流,并未在风口浪尖弄潮,只是芸芸众生中之一员,其“生命”的辉煌也好、功业也好,应该就那么个样子。五一去成都探望父母,想着除陪父母摆龙门阵外,有大把大把的时间;而且,坐在父母身边在你父母慈爱的视线下看书,既是一种陪伴,也是一种享受。从书柜里取出《张申府访谈录》和《有书没书的日子》,揣入包里。这两三天,一直沉浸在张申府的世界里,对张申府渐渐地从“知道”到有所“了解”,也明白了一些所谓的“掌故”并非传言。虽然在访谈里,张申府总是很自以不是地自夸,但因他“说实话的时间不多了”,所以,他讲的多是“大实话”,是曾经被刻意遗忘或者自然湮没于历史烟云里的“事实”。这些事实,令这位与二十世纪同呼吸、共命运的知识分子的形象慢慢生动起来,有了他自己的品味。不论在政治上,还是在学术上,张申府都并不是一个成功者,但他有幸发起、经历了许多大事,成了现代史和早期中*****史的“见证人”。只此一端,就能够让今天的人,对他刮目相看。他是建立中共的发起者和比较重要的组织者。在这件事上,他的地位与功绩只略低于陈独秀与李大钊。他与陈独秀、李大钊一起创建了北京共产主义小组,在吸收刘清扬失败后,成功地吸收了张国焘为第一位成员。他是中共旅欧组织的负责人,在法国介绍朱德、周恩来、刘清扬等加入中共。这一点,周恩来在1962年的一次大会上曾经提及。张申府之所以得以善终,其所收藏有图书、资料等在“文革”并未散失,都与周恩来的保护有关。回国后,他参加了黄埔军校的筹建工作,并担任了蒋介石的德文翻译;1924年5月,孙中山任命他为黄埔军校政治部副主任,是当时中共在黄埔军校最高的任职。他列席了中共四大,因讨论党的纲领时反对与国民党结盟,和蔡和森、张太雷等人发生争执,离开会场并退出了中共。他是“一二九”运动的发起者和组织者,因此被捕入狱,坐牢2月,后由冯玉祥保释出狱。1936年1月,他参与了北平文化界救国会(这就是民盟的前身)的创立,被推选为大会主席团成员和救国会的执行委员,后又担任华北各界救国会的负责人。他是民主同盟的主要发起人并担任民盟中常委和文化工作委员会主任。1948年他在储安平的《观察》写了一篇《呼吁和平》的文章,正是因为这篇“不合时宜”的呼吁和平的文章,11月15日,在香港的民盟总部第四次扩大会议开除了曾是创始人的张申府的盟籍。12月16日,《人民日报》发表文章,“痛斥叛徒张申府的*****投靠”!十天后,已进入华北解放区的张申府的夫人、中国历史上的第一个女共产党员、著名政治活动家刘清扬在《人民日报》刊登出离婚启事,宣布与张申府从此仳离,一刀两断。张申府不仅是现代政治的见证人,也是一位很有才华的“学术人”。他是第一个研究罗素的中国人,自称“中国哲学第一人”。在二十世纪二三十年代的中国哲学界,杜威实验主义哲学的主要介绍者是留美的胡适,柏格森生命哲学主要介绍者是留德的张君劢,黑格尔哲学的主要介绍者是留美留德的贺麟,罗素新实在论哲学的主要介绍者是留法的张申府。他曾有用黑格尔、马克思唯物辩证法改造罗素“新实在论”的雄心,也有将罗素哲学与孔子儒学归纳合并创立新学说的雄心,但都未能实现。他曾在钱钟书20多岁时,断言“钱钟书和我的兄弟张岱年并为国宝”。张申府的一生,总是在政治与学术间徘徊,一会儿进入政治的漩涡,一会儿在学术领域里游走,他有许多的雄心大志,但都因种种原因而未能实现。说他是政治家,但他缺乏政治家的敏锐与果敢,坚持与奋斗,最终被政治排斥在外。说他是学术大家(哲学家),的确,他写了许多文章,但他只有哲学思想,却未写出专著,也未建立自己的哲学体系。今天,回头去看张申府的一生,正是因为他的“徘徊”,导致了他一生的“失败”。如硬要给他定位,现代史和中*****史的“见证人”,或许是最准确的。



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125楼 发表于: 2017-11-09
    2016年5月4日
    余斌的《有书和没书的日子》其实写的全是有书的日子。小书一册,又分底事有缘、乐在其中、书里书外三个小辑,均为书事。最喜欢书里书外小辑里后面的几篇文,特别是《林冲的长相》,撷取书中一枝叶,旁逸开来,信马由缰,不拘泥考证,却想象升华,不由得读者不赞同其说。虽为闲书,读来亦受益二三。

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126楼 发表于: 2017-11-10
    2016年5月11日
    吕思勉的《三国史话》分为两部分:前半部为史话,用白话表述,对于理解三国之大势很有帮助;后半部为史实考证,有文言倾向,是对细节的拔疏。吕不愧为史学大家,从大处着手,令人眼界一开;于枝叶梳理,发前人之未发。对《三国志》及《魏略》等史书亦不盲信,多方检索比对,得出自己的结论,令人服气!


    风中的雨:《三国史话》《楔子》后三篇,分别以《宦官》、《外戚》、《黄巾》为题,分析东汉末年乱源,其实也是三国之所以三国的成因。但吕思勉并不着力研究三者东汉末之行为,而是另辟溪径,考证其源起、流变。比如“黄巾”一篇,超越黄巾起事之范围,考证东汉末年道教的分布、异同,得出张角、张鲁、于吉三派为道者之宗旨:张角“在小百姓面上做功夫……想煽动了他们,以图大事的”;张鲁“亦是在小百姓面上做功夫,确有些劝人为善的意思”;于吉“则是专和上、中流社会中人交接的”。其实,所有的宗教大抵如此。其后还有两篇,分别为曹操、魏延辩诬。曹、魏二人的形象,被《三国演义》定型为奸臣、反贼。京剧里曹操的白脸,成为奸臣的代表;魏延之要“反”,在《三国演义》里竟然是“天生”的,是因为脑后有“反骨”。当然,这两人,在今天,大多数人对其都有比较全面的认识。但《三国史话》出版的1943年,却还是《三国演义》几乎一统天下的日子,能为其辩诬,确也不易。《后汉书•仲长统传》:“逮至清世,则复入矫枉过正之检。”吕思勉也难脱俗,在为二人辩诬之时,有“过正”之嫌。比如说曹操“始终执守臣节,不肯篡汉,却不能不说是一种封建道德”,说曹操“公忠体国”,古之少有。其在附录之《论魏武帝》里甚至说“予每读《三国志》注引《魏武故事》所载建安十五年十二月己亥令,未尝不怆然流涕也。”虽不敢说曹操建安十五年十二月己亥令里说的尽是假话,但传之四海、遍布宇内之“令”,肯定不是随口而言,而是精心制作;其既不是卿卿我我之“月上柳梢头”的情感倾诉,亦不是发自肺腑之“形骸两不羁”的真实想法。它是一篇饱含政治意味的“令”,是一篇自我辩诬的雄文。要全信这样的文,似乎有些太书生意气了。说到魏延时,先说“这时候要镇守汉中,先主却破格擢用了魏延,这就可见得魏延之才略”;再说“诸葛亮不用魏延之计,实在是可惜的,而魏延的将略,亦就因此可见了”。所谓魏延之计,系指蜀汉第一次北伐时魏延向诸葛亮建议:自率五千精兵出子午谷、取长安,诸葛亮将兵出斜谷,以定咸阳以西。此计是否可行,已无机会印证,但是一条奇计,却不可否认。诸葛亮死后,魏延之身死,是反叛,还是内讧,亦至争权,虽也无定论,但后两者特别是第三种情况的可能性更大。吕思勉之为魏延辩诬,不拔高,不妄断,与为曹操辩诬形成对比,有比较大的可信度。《三国史话》共十六篇,篇篇精当,各有所发,值得认真读来。书后另有《三国史话之余》四篇,应是《三国史话》的续文。《附录文章》三十三篇,系三国史实的一些考证,这部分文章取文言笔法,多方引文,彼此印证,完全是古史考证之文。读来虽费劲,却也长见识。特别是吕思勉之不盲信古史,值得称道。“看史学大师如何品三国”,确有不同的收获。这些收获,也许可算是“研究”三国之始吧!


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127楼 发表于: 2017-11-10
  
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128楼 发表于: 2017-11-11
    2016年5月16日
    斯蒂芬•平克《人性中的善良天使》通过梳理平靖进程、文明进程、人道主义革命和权利革命的人类历史,用大量数据证明人类暴力确实在降低;用心理学的专业研究和多层次的人文分析,明确利维坦国家、文明商贸、女性主义、移情圈扩大、理性滚梯五大暴力减少的因素。全书内容丰厚,虽读着费力,却收获颇多。
    风中的雨:此书系长篇巨制,中文版分上下两册,共十章,1010页,正文800页。注释、参考文献、索引300多页。在我看来,作为历史书,其很多地方已超越了历史的范畴。由于“太科学”,如果没有统计学特别是心理学、生理解剖学基础,读起来就会很是吃力。这部书是我的床头所读之书,每天晚上只要在家就会捧读,周末有闲亦要翻阅,前前后后用了差不多两个月的时间才读完。比较喜欢其阐述平靖进程、文明进程,人道主义革命的部分;不太喜欢权利革命和第八、九章里暴力减少原因分析的“科学”部分。读完,有一疑惑:在美国这个奉行实用主义的国家里,为什么会有人潜心于研究暴力减少这样大而无当的问题,写出《暴力为什么会减少》这样的书来?
    墨荷:向风雨学习,须得静下来了。斯蒂芬•平克《人性中的善良天使》暴力降低了吗?读书,写字,正当时。



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129楼 发表于: 2017-11-12
    2016年5月19日
    冉云飞的《每个人的故乡都在沦陷》分为风物、故物、人物三个部分,写老四川(包括重庆)的历史掌故或谓八卦。郑世平评其文字如“悍将忆旧老僧听雨”,觉其“悍将”味浓,“老僧”意浅。其写所涉均系老四川之人事、习俗、流变等等,所以读来异常亲切。只是,不太喜欢其“下笔似棒客”的“愤青”风格!

    风中的雨:本书,首先吸引我的是书名。人到中年,回忆日多,所忆均是儿时故乡的场景风情。但真正回到故乡,却物非人非,一切早已不是想象中的样子。无意阻止进步的潮流,亦没理由让故乡永远静止于儿时的状态。但正因其已经“沦陷”于现代化的困境,回忆才更魅力无限。当其风物不再,唯一可做的就是如冉云飞般爬梳故旧、寻觅曾经,这或许就是地域小史、掌故八卦吸引人之处。以前未读过冉云飞的文,但内心里觉得早已熟悉这冉云飞了。再看文,他竟然与流沙河住在一个院子里,这就更令我心生敬佩了。流沙河的文读来平淡冲和,特别是他解说文字的文,别有蹊径,喜欢不已,既然能与其同住一院,必然不是一般人物。况且,冉云飞笔下所写的风物、故物、人物,均在老四川(指重庆未分离之前的四川境域)内,其情其性,其状其景,其地其名,其事其迹略知一二,读来自然亲切有加,有若亲临。这种难得的参与感是读其他书不可想象的事情,也正因为有这种参与感,所以对其文字就不那么苛求了。但还得说说其文字风格。冉云飞应是学中文的人,其文其句,多有讲究,既用俗语,又用雅言,俗得其时,雅得恰当,功力颇深。许多“典”我只知大概,得边读边查才明白其意,这既是自己未受系统教育之缺罅,亦是冉云飞学识丰富之见证。其爬梳故旧之深之细,其旁鹜资料之丰之僻,其推测事理之准之毒,仿佛又觉其系读历史出身。只是,其文多愤然之语,少平淡冲和,多“愤青”之激越逼狭,少“老僧”之豁达开朗。分析究里:一是年龄所致,二或有“恨铁不成钢”之意。其对一些四川俗语的解释,我亦不太赞同。比如,他说道教之前四川盛行“巫教”,“巫教”教旨教规、行教为教方式乱,所以今天四川人还说一些乱糟糟的事情为“巫教”。而道教一统后,凡入道教者就有规可循,再不似巫教时乱为,所以现有四川说一个人守规守矩叫“落教”,听招呼懂事者为“依教”。此三“教”,不知其来历是否如此。但就“落教”一句,我有自己的解释:觉其似与川东俗语“死蜂活教”相关。蜜蜂之螫在川东称为“教”,其“教”之用,为刺人,蜂虽死,其“教”活,亦能刺人。但如果蜂之“教”“落”了,就不能再刺人了。如“落教”之蜂的人,自然就无刺人之实力,所以“落教”者也,无蜂螫之厉的守规守矩之人。川内俗语,流沙河先生解读最为准确,许多俗语流沙河都能为其找到很古很雅很服人的出处,读来喜欢得很。不过,不管怎么说,冉云飞研究的四川地方史之细节局部个人,读来很开眼界,大有裨益。读完,想起书柜里的《四川通史》、《成都通史》,突然有读其之意。只是,那两大部通史,究竟有没有冉云飞叙述之生动吸引人,却是未知数。
    墨荷:俗得其时,雅得恰当,中文底蕴。其爬梳故旧之深之细,其旁鹜资料之丰之僻,其推测事理之准之毒,仿佛又觉其系读历史出身。
    墨荷:一个人守规守矩叫“落教”,听招呼懂事者为“依教”。这个词记忆犹新。风雨,你这读书的速度,惊傻了俺
    风中的雨回复墨荷:我吧,只计速度,不求深度。
    墨荷回复风中的雨:速度就是一切



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130楼 发表于: 2017-11-13
    2016年5月25日
    《三国谈心录》是北京出版社“大家小书”之一种,分《曹操心事》、《三国风云》、《绝代美女》三辑。所写多为三国人事,却也上溯汉初下及晋末,因此名《三国谈心录》未必恰当。金性尧,“一辈子没有跨进学校的门槛,连小学文凭都拿不出来”,但其涉猎之丰广之深邃却非一般所能及,谓之“大家”,不虚!


    风中的雨:北京出版社这个“大家小书系列”,很有味道。所谓“大家写给大家看书”,前一“大家”显然是指作者的身份,是指学底蕴者;后一“大家”显然是指读者而言,谁都可以看看、读读,大众如我者的意思吧。看了一下它的书目,多选近现代学术大家之“细微之作”,虽曰为“小书”,其内容亦并不“小”,反而很有深意。其选本多为人文,事关文化传承、家国兴旺。虽时隔较为久远,所说亦并不能定鼎于其所研究之问题,但终能成一家之说,也不是一般人所能达到地的境界。其系列,前前的后可能已经出了上百本,我只买了十来本自己喜欢的。读着,喜欢其比较文雅的语言,喜欢其短小的篇幅,喜欢其无浮夸的构思。因为近日主要精力集中于《三国志》,所以,主要读与其有关之书。金性尧之《三国谈心录》为第一,方诗铭之《论三国人物》位列其次。


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131楼 发表于: 2017-11-13
一如既往地拜读、点赞!
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132楼 发表于: 2017-11-14
    2016年6月2日
    方诗铭的《论三国人物》,以时间为序,以董卓、吕布、曹操、袁绍、公孙瓒、袁术、孙坚、鲁肃、周瑜、刘备、诸葛亮、关羽、何晏等三国人物为核,论及三国大势,多方引证,百般校勘,发前人之未发。其对“游侠”“气侠”“轻侠”之士的品评,对刘备枭雄性格苟安心态的剖析,尤见功力,令人耳目新眼界开。


    风中的雨:方诗铭的《论三国人物》,读来感慨颇多。首先,觉其书名应该将“论”与“三国人物”的位置调整一下,名为《三国人物论》,似乎更贴切,更准确。其次,其对东汉未年及三国时期特别是东汉未年的政治生态把握得特别准,并有自己的见解。其对“侠”之品评,就特别开眼。在他笔下,袁绍、曹操、袁术、孙坚、张邈等等,都为当时之“侠”,但其层次不同,有“游侠”,有“气侠”,有“轻狡之侠”,因其层次不同,其为政为军的方式方法和最终所取得的成就亦不相同。第三是其对刘备的评价,令人目新。在《三国演义》和所有的民间传说里,刘备都是“仁义”的化身,但在方诗铭的笔下,刘备却很是不堪:首先是其枭雄性格,多反噬其主;其是苟安益州的志趣,并非成就大业之人,甚至失荆州弃关羽亦是其主动为之,对诸葛亮亦是满怀戒惧......等等。方诗铭是四川人,其对刘备的评价,令我想起另一位四川人:“厚黑教主”李宗吾。这两位同为刘备建蜀之地的四川人,其对刘备的评价惊人地一致。方诗铭说刘备之枭雄性格、苟安心态,与李宗吾说刘备之脸厚、心黑,似乎有一定的关联。虽不敢断言,方诗铭为刘备之评价来源于李宗吾,但多多少少会受这位四川先贤的影响,却似乎可以推断。读完此书,对东汉未年三国时期的景况和当时的风云人物又多了一层了解。其书,不愧为“大家”之书。读了两本“大家小书”,觉其确有“大家”风范。因此,又了买了近二十本“大家小书”,准备漫漫读来,相信必有所斩。只是,关于三国的,除以前读过的金性尧之《三国谈心录》和吕思勉之《三国史话》外,“大家小书”系列里再没有了,憾之也甚!
    风中的雨:木心在《文学回忆录》里说:“写作,论你尊敬才,‘论’字放在后,如《塞尚论》、《鲁迅论》。论你不很尊敬者,‘论’字可放前面,如《论某某某》。论不水准者,不用‘论’,起个别的题目,如《此岸的克里斯朵夫》、《塔下读书处》。”按木心的理论,方诗铭所“论”者,都是他“不很尊敬者”。其实,方诗铭或许只是做历史研究,对其所“论”者,谈不上尊敬与否。可见,木心所说,也不一定准确。



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133楼 发表于: 2017-11-15
    2016年6月5日
    吴小如的《古典诗文述略》,虽也属“大家小书”系列,但却不如已看过的前两本“大家小书”。该书上世纪六七十年代初成,八十年代定稿,不可避免地染上了其时的阶级观念,对立分析。许多表述,在今日的语境里显得滑稽生硬。这或许不是作者的错,而是写书之日的时势所迫,但不管怎样,读来终究令人失望。


    风中的雨:上世纪八十年代在成都读书时,读过一本吴小如和他弟弟吴同宾合著的《中国文史工具资料书举要》,对吴小如这个名字有些另眼相看。所以,当执行特殊任务将与外界失联几天时,在“大家小书”里选了这本《古典诗文述略》带在身边。与其说是觉得这本书好,不如说是看中了吴小如这个作者。这几天,虽然很累,但依然抽闲看完了这本“小书”。有些失望:作者确系“大家”,其书也确是“小书”。和看过的两本“小书”比起来,这本不但体积“小”,其内容、质地亦“小”。称其“小书”,名符其实。
    墨荷:累还坚持读书。赞



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134楼 发表于: 2017-11-15
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135楼 发表于: 2017-11-16
    2016年6月8日
    《国文趣味》是民国时期的中学老师姜建邦写给中学生看的书。除其引梁启超《国学入门书要目》后所拟的“真正的最低限度”之中学生必须翻阅的古书三十本有些撼动视觉,或许会令当今“许多大学生看了都要汗颜”外,其余内容确也浅显平常。翻完很是自得:此书,于我无益;此书,只适合我心目中的中学生读。


    风中的雨:梁启超所列“真正的最低限度”之中学生必读三本部国学入门书目如下:“四书”、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《宋元明史记事本末》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《白香山集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《六十种曲》、《绝妙好词》、《三国演义》、《水浒传》、《老残游记》。
    风中的雨:以上三十部书,自是国学精华。今人若有通读者,不说可称“大师”,至少已成学者。所以,书序里那句“今天许多大学生看了都要汗颜”之句可以扩而展之为:今天许多大学文科教授看了都要汗颜。虽然觉得姜建邦这本书于我无所补益,但这个书单却还是令我亦汗湿背脊:三十部,书柜里大多有,可能只缺两三部;但通读过的却不到一半。曾经觉得时间有的是,现而今天天读书,近两月了,还未读完《三国志》之《武帝纪》。今生要读完梁启超之“最低限度”,已是不可能。我之如此,不如我者亦多。由此可知,国民之国文水平、国学素养低至何等程度。
    涂鸦画:悲哉 !我国学素养要归零了!所以民国期间学者名人涌现 还是书读的多 留洋的多 眼界开阔!
    风中的雨回复涂鸦画:哈哈,那是民国时期梁启超的一家之言,仅供参考,不可当真。



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136楼 发表于: 2017-11-16
     欢迎继续更新~~
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137楼 发表于: 2017-11-17
    2016年6月10日
    《小径分岔的花园》是博尔赫斯的短篇小说集。七篇小说,似乎并无故事,仿佛学术考证,一如他的其他作品,总是考验读者智力。除最后一篇《小径分岔的花园》比较清晰外,其余六篇看着迷糊,看完迷糊。其所欲言为何,想向读示展示什么,于我都是雾水一头,不知所云。悲哉,写及此,我只能无奈地说:读过!


    裸猿:只知其人,没读过作品。仿佛享有世界声誉。
    风中的雨回复 裸猿:牛人一个。
    墨荷:哈哈。俺也读过,两行汗水。




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138楼 发表于: 2017-11-17
    2016年6月16日
    苟嘉陵的《活着真好》是一本介绍佛法的书。不了解作者其人,亦不了解佛法,甚至对佛教教理因道听途说而有很多偏见。读完此书,偶有所感,但终若萤火,书闭得湮。不得已自我解嘲:此种读法,正合符“去执”之理,何必“执着”地非要读懂?!书中将佛法与儒家义理相结合的积极观念,似乎超越常规佛观。


    风中的雨:虽然作者考虑到读者为一般大众的原因,行文述理尽量通俗,但由于其系宣扬佛法之书,其言终究无法完全脱离佛教基本规范。所以,书中许多专用术语,读之似懂非懂。历来不喜佛理,觉其分支太多,义理太繁,所知的一些佛教佛法,多是道听途说,偏枝半叶。苟书所言,与想像中的佛法宣讲不太一样,其将儒家义理与佛法精神相结合的积极态度,令我耳目一新。心中暗想:如若佛教真是如此,也还可以接受。苟嘉陵笔下的佛法不是消极出世的,而是积极入世的。这一点,是读此书最为重要的收获。比如,他说懒是真正的死,贪、嗔、痴亦是真正的死;比如,他说要活在当下的真实里,要爱惜当下的生命;比如,他说佛教中法身的观念,其实和儒家思想是相通的,人若能立德、立功、立言,就得到了法身......读完全书,只记得几个苟嘉陵笔下的佛教术语,也算是一种收获吧。断见,指人以为生命一旦结束就一了百了永不复存的错误见解;常见,指人以为生命及一切存有自性且恒常的错误见解。这两种见解正是日常人们所见,比如我者,其认识就处于断见之态。其书中反复说到一个词:了生脱死,系指佛教中解脱道修行的终极结果。这个词,理解起来很困难,其解说也依靠佛教术语,不如断见、常见那么好理解。它是说修行人彻见了一切法(包括生命与死亡)的本来不生、不为生死幻相所转而得身心大自在。总之一句话,就是得真道,修得圆满之意吧!按我的理解,苟嘉陵所宣扬的佛法最为核心的应该就是:心怀慈悲,善待众生;走入社会,关心众生;摆脱执念,而至净土。
    裸猿:把儒学与佛教结合起来的努力其实历史很悠久了。可以说从佛教传入中国那一天起,这种结合就开始了。到朱熹、王阳明,甚至所谓的民国大师都致力于从佛教中汲取养份。
    风中的雨回复裸猿:总觉佛法深广义理繁杂,我等凡夫了无慧根难及其踵。
    裸猿回复风中的雨:你说义理繁杂,说的太好了。我感觉它还很玄。其实,说穿了,就是远古意识活动的经验总结。
    裸猿:其实佛教与道家更相通。而且佛道融合也一直没断。
    风中的雨:佛教义理繁杂,本有大小乘之别,中土亦有各宗之说。苟书所宗,以大乘为基,以净土为魂。其与现实生活相依相联之解读,是否佛法要旨三昧,不可而知。但此类表述,至少令我觉得佛法离我等并非天远,而在身边。
    忆雪飞:去寻来了来读一读
    风中的雨回复忆雪飞:值得一读。



莫雨 离线

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139楼 发表于: 2017-11-20
    2016年6月18日
    杨联陞的《东汉的豪族》是文集,有专论,有通信,有读感,或长或短,均精研深邃,主宗为史,兼及语言,总涉文化。读之,既费力,因有许多地方似懂非懂;又过瘾,因可以学到很多东西。首篇《东汉的豪族》虽为1936年作者22 岁之作,但今仍为研究东汉政治经济不可逾越之参考文献,其天资聪颖,可见一斑。


    风中的雨:《东汉的豪族》一书,被商务印书馆列为“中华现代学术名著丛书”第三辑,同列此辑的学术名著有鲁迅的《中国小说史略》、钱钟书的《谈艺录》、陈寅恪的《隋唐制度渊源略论稿、唐代政治史述论稿》、郭沫若的《中国古代社会》、沈从文《中国古代服饰研究》等等,由此可见杨联陞此书的学术品质之一斑。胡文辉的《现代学术点将录》将杨联陞命名为“地煞星镇三山黄信”。黄信在梁山大聚义排名38,为梁山马军小彪将兼远探出哨头领第一名。胡文辉之排名虽为戏说,但却有一定的依据,所列人等之序,也是经过认真考虑的。由此亦可见杨联陞在现代学术上的地位。杨联陞1914年生于河北保定;1933年入清华经济系和北大中文系(一人能读两所中国顶尖大学,今之人不可想象),受教于陈寅恪、陶希圣、雷海宗、张荫麟等先生;1940年赴美从事研究,至1990年病逝,一直在美国高校任教(于1959年当选台湾“台湾中央研究院”院士)。胡文辉说其“留在哈佛远东语文系执教,墙外开花,海外称雄,乃至有汉学界第一人之誉。”“特别以学术书评闻名……并能祛疑纠误、鞭辟入里,其价值实不在正规论文之下。”的确,读《东汉的豪族》一书,其中多有学术文评、书评,赞赏有之,但多纠谬查误,就是涉及其师陶希圣,亦如既往。胡文辉在点将录杨联陞篇的结尾时的按语里说:法国汉学巨擘伯希和亦以书评驰誉于世,而每每目无余子,出语严苛,以“汉学警察”自许。时流多指杨氏以博学贯注于评论,可上比伯希和;而杨氏虽不满意伯氏性格刻薄,雅不愿与伯氏并举;但亦曾表示“中国需要很多像伯希和一类的‘汉学界警察’”,并自嘲为“汉学的看门狗,看到人家胡说,必高叫一声”。其实,看门狗也不是那么好当的,没有浓厚的功底,雾里看花地看人家的论文、专著,自惭还来不及,哪看得出“人家胡说”,哪敢狺狺然叫出声来?!杨联陞敢如此自称,其对自己的学术积累还有有相当自信的。读此书,很是过瘾,一是觉得所入眼者,每字每句都有深意,都能从中窥见印证记忆里的一些事体,虽不全懂,却有会意在心。比如,读到“年过还历”一句,有些疑惑。以前没有见过用“还历”来指年龄,便猜想其指应是六十,还者,返回之意,历者,六十甲子也。一查,果然如此,窃喜良久。二是觉得这才是真正的历史,不但每字每句都有出处,而且作者皆能从其发覆延伸,得出自己的结论。很多时候,正要生出“引文太多”之叹,却忽然从这些引文中窥见其结论。这些结论,不需论证,顺引文之流而下,自然天成,恰如其分。到这时,才知道,学术之为学术,岂是我者可随意探究?第三是觉得文集并非就不堪之甚。以前一直不喜欢文集,总觉其文单意薄,一文一义,全书了无宗旨;而且正读到兴头上,却戛然而止,很不解谗。读及杨之《东汉的豪族》,才明白,学术亦可短而精,精而深,深而厚,厚而广。学术贵在有得,有解,若能一文一得,一文一解,何需追求所谓体系也者?!


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杭州陆儿 离线

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140楼 发表于: 2017-11-20
继续跟踪拜读!
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141楼 发表于: 2017-11-20
回 140楼(杭州陆儿) 的帖子
谢谢阅读!!
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142楼 发表于: 2017-11-21
    2016年6月27日
    读过雷海宗的《中国的文化与中国的兵》,才知雷为“大家”之然。其对“兵”的研究独僻蹊径,着力“兵”之构成,简言而述,短短一文,便将“兵”的历史和对国家的影响阐述得清楚明白,令人印象深刻。所附《殷周年代考》,从一代25年而推定前841年之前的殷周纪年,亦有新意。书里印刷错谬太多,憾之!


    风中的雨:以前学历史,除读了一点古典史籍外,并未认真读过民国时期有历史经典。读雷海宗的《中国文化与中国的兵》,算是一次补课。只是这补课的间隔也太长太长,三十年有余。总是幻想:如果读书的时候,能读到这些书籍,又会是什么样子?只是,人生无如果,当日未读过,今日就是这样瞎读一气之情形;岂可测知当日读到之今日情形。此书言简意赅,自成体系,“小小”一书,涵盖古今,言及中外,有史实,有对比,有借鉴,更有自见。其言“兵”者,皆据资料,并不妄度:春秋时期,贵族为兵之主力,所以《论语》里“士”者必习礼、乐、射、御、书、数六艺,其“士”皆为文武兼备之人,就是孔子本人也能上马击剑,驾车御敌;战国时期,在王权集于国君的政治大环境下,世家大族渐颓,全民皆兵,应是中国历史上最具血性、最有战斗力的时期;其以下,“士”、“兵”分离,“文”、“武”不兼,渐渐有了“好铁不打钉、好男不当兵”之重文轻武之俗。由于兵员的构成发生变化,兵的质量越来越低;质量越低,其影响日坏;影响日坏,谁还愿意当兵。当兵,不再是荣誉,也不是义务,而是没有办法的生存手段。与传统研究“兵”重点在兵制上不同,雷海宗的锲入点新奇,独僻蹊径,发前人之所未发,由“兵”之构成而及传统文化,其宏旨大要,值得一看。虽然其有些观点,用今天的目光来看,已有不足之处,但考虑到其书文皆成于30年代,真还不得不佩服。所谓“大家”,然也!只是,看了四本“大家小书”系列,不谈内容如何,只谈印刷,却是这本最差。前三本几无错误,而此书,以我之眼光看来,错误至少也有十多处,而且是一些非常简单本不应出错的错误,校勘者之不得力,可见一斑。这一点。显然与“大家小书”之名难符。


山景 离线

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143楼 发表于: 2017-11-21
  
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144楼 发表于: 2017-11-22
    2016年6月28日
    《三国志集解》第一卷,含《魏书》武、文、明三帝纪。陈寿《三国志》自是名著,裴松之注与其相辅相成,几不可分。卢弼再网罗注疏列于其后,洋洋大观,更是盈目醒神。三帝纪,以《武帝纪》最为引人入胜,其时其势,其人其性,既是千古谈资,又可为个人参略。粗疏读之,用时两月有余;再读,不知何时。


    风中的雨:陈寿的《三国志》虽然依然用《史记》、《汉书》的纪传体例,但由于时代的特殊性,不得不魏、蜀、吴“三国”分而述之。陈寿虽为蜀国人,但编撰《三国志》时已进入晋朝,魏、蜀、吴“三国”虽然都已消失,但晋承魏祚,陈寿的表述不得不考虑晋之统治者的想法与观点。所以,《三国志》里,对魏、及晋之创始人,不可能不加以回护。而且,个人私家治史,力量有限,古时的检索全靠记忆,其书写自然就会有遗漏和缺罅。《三国志》所书写的时段,其实不仅仅是“三国”的几十年,其对东汉未年的史实也有很多精彩的书写。这样,就可以与范晔的《后汉书》和司马光的《资治通鉴》相到参阅,彼此印证。从成书时间来看,《三国志》在《后汉书》和《资治通鉴》之前,按时间的逻辑,其应更加真实。陈寿的《三国志》,叙述很是简略,原因可能是其严谨的史学态度:不真实或未经考证的东西宁缺勿滥。但这样,却留下了许多史事的空白。幸好有个裴松之,于《三国志》下了很大的功夫,引注了许多“三国”时的专史、野史、笔记甚至小说体例的东西,大大丰富了《三国志》的内容。今读《三国志》,已经不可能离开裴注而单独去读了,那样读出来的“三国”应该是不全面的“三国”。裴松之的注,多为引注,自己的注并不多,但这些引注却令《三国志》里的史事、人物更加生动,仿佛为其注入了生命,一切都鲜活起来。读之,渐有身临其境的感觉。以前,手里有两套带裴注的《三国志》,一为地摊上买的盗版,一是“二十四史”套书里的正版。但总觉得要读《三国志》,还有更权威的版本,所以又买下了卢弼的《三国志集解》。《三国志集解》所搜罗的注,大多为清代考据学者们对《三国志》的注。其内容多而繁,并无统一的体例,卢弼一般不发言,只列注。只是在所列之注彼此矛盾时,才加上“弼按”阐明自己的观点。读这样大而全的“三国”,远比读《三国演义》过瘾,远比读陈寿简略的《三国志》过瘾,远比读裴注陈寿的《三国志》过瘾。只是读起来很费力,一是阅读习惯问题,《三国志集解》竖行右起印刷,与平日里读的横排左起大不一样,很容易跳行;二是文言功底问题,许多内容,似懂非懂,难知究里,不得不认真检索,才略知一二;三是繁体汉字问题,虽然识得一些繁体,但还是有许多生僻字检验着我的记忆,异体字也是一个问题,古人写字比今天的我们要讲究,比如,棋子,如果是用木头做的,古人写成“其”下面一个“木”,如果是用石材做的,古人又写成“其”下一个“石”,其实都是“棋”;四是引用典故问题,不论《三国志》之原文,还是注引,有许多典故,其都一语带过,很少说明,注者因其深厚的国学功底,一般也不加注,如果不弄清楚其典故出处,自然无法明了其中的奥义,又得检索查证。好在,现在网上的检索查证功能强大,只要在百度里一“度”,找不到答案的是很少一部分。如此读来,很是粗疏地过了一遍,并未深究,《三国志集解》第一卷,用了两个多月的时间。卢弼这套书一共八卷,用读第一卷的时间来测度,一年读完《三国志》的计划应该有些虚妄了!幸好,时间还多,慢慢读来,总会读完。
    风中的雨:读《三国志》时,一边读,若有思,则写成札记。《魏书》之《武帝纪》成札记九篇;《文帝纪》已成一篇,待写一篇;《明帝纪》好像没什么特别的感慨,是否有写,不得而知。这些札记,全是很自我的书写,并没有什么价值,甚或前人早已写过。但查查,写写,总比“死看”要好。



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145楼 发表于: 2017-11-22
  
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146楼 发表于: 2017-11-23
    2016年7月7日
    《中国近代史》是蒋廷黻1938年春在武汉用约两个月时间完成的“大致描绘了近代中国的一个基本走向”的“小书”。该书“观点鲜明、立论平实、论证严密、逻辑清晰”,“在1949年前的中国近代史学界受到普遍重视,是那时大学历史系使用最广的教材”。读过此书,许多固有观点被颠覆,对近代有新的看法。


    风中的雨:以前读关于民国史的一些文,知道蒋廷黻其人:其既是学者,亦是外交家;但没有读过他的学术著作。”大家小书“丛书里的这本《中国近代史》篇幅的确很短,百多页的样子,应为”小书“,但其内容却颇深厚且启人心智,誉其作者为”大家“,应不虚。作者在自己写的”小序“中称其为《中国近代史大纲》,似乎比现在的书名更加准确。全书含总论与四章正文:第一章剿夷与抚夷;第二章洪秀全与曾国藩;第三章自强及其失败;第四章瓜分及民族复兴。从四章之名,可窥其提纲挈领之法和为“大纲”之实。书后附有七篇短论中之《琦善与鸦片战争》亦是很好的论文,令读者耳目一新。现在很认真地读一些民国时期“大家”之作,每书均有收获,对历史之态度似乎也有一些变化。这,既算是一种补课,补在成都学历史时之缺漏(缺漏之多,几无法可补);也算是一种度日度时方法,闲暇日多,无法混度,无聊之极,乃如鲁迅所说读书。


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147楼 发表于: 2017-11-24
    2016年7月9日
    《乡土中国》是费孝通1947年以在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容,整理编撰出的14篇论文,分析其时中国之最基层:“乡土”的人伦、文化、传统、治理等等,并与所谓的“现代”进行比较。其笔下的“乡土中国”已进步为面目全非的“现代化”,但“慢”而“土”的情调和节奏,却令人心动。


    风中的雨:作为社会学著作,《乡土中国》并不是对当时中国最基层的农村进行具象描摹,而重点是从众多具象里抽象出更深层次的理论来。从常人视其“慢”的生活节奏里演绎出村落的血缘、地缘亲属关系和长老权力、道德治理的生存状态;从城里人视其“土”的外观具象里拔梳出习惯和文化的继承、适应、变化以及人与人之间按长幼尊卑的相处之道;从现代化视其“愚”的知识结构里品评出当时乡土中国对所谓“现代”、“知识”等的实际需求和这些东西的相对性。费孝通并不是通过描述乡土中国表达自己对传统逐渐消失的遗憾,而是深刻分析其存在几千年的原由和如何适应现代社会狂风暴雨般的革命和无孔不入的浸蚀。在书中,费孝通多次将乡土中国的种种情状与西方社会进行比较,但其并不厚此薄彼,亦无褒贬意味,甚至不作优劣评判而是条分缕析其成因、成长、发展、未来等等。不过,不管作者的心态,也不管读者如我等的情绪,聚村而居、以土为业、道德治理、人情约束、缓慢发展的乡土中国终究要被社会变迁的大潮吞噬。今天,村落破败、农院不在、土地荒芜、人口流失的乡土,故土成为青壮年的客栈,甚至被抛弃不顾;曾经相依为命的土地上只有耄耋老人,甚至黄齿稚儿都已离开;现代治理的触角已深入人心,萧墙之内亦不安宁,甚至彼此争阋至讼……社会进步,会给我们带来许多新的理念,改变我们的生活方式;但它也必将消灭许多旧的传统,令心脉里流淌着传统余绪的“现代人”在回望过去时,嘘吁不已,叹而复叹。自己读《乡土中国》并没有读懂作者欲伸之义,读出的是对内心深处之“乡土”亦或故乡的反复回味和无限怀念。这种情绪与《乡土中国》的主旨距离几何,只我自己知道。读而有感,哪怕偏离正轨,亦算收获,不憾!


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148楼 发表于: 2017-11-24
    2016年7月12日
    《闲坐说诗经》书名源于元稹《行宫》“白头宫女在,闲坐说玄宗”。金性尧撷《诗经》相关篇章,结合史实注疏,博采众长。有新见,则发己说;无他识,乃于择旧说之有理肯定之。其“说”娓娓,随和浅白,与平常所读解《诗经》诸书的深奥佶屈大异其趣。或许将高深之学问,化为平常人可懂之词句,才是功夫。


    风中的雨:读《诗经》,于我等乃是难事。时代久远,不知其时风土人情,所“言”之事难以理解;文字生僻,许多字已“死”,音都读不准,还谈什么解其意;其言太简,跳跃飞越的语言,很难把握;发音乃古,不知一些诗之韵,读之佶屈聱牙。虽也有易懂的诗句,用今日的语言去理解亦无不妥,但多数是不易读明白其诗意的。《诗经》不仅仅是诗,诗里还有史实,若不清楚一些诗里所蕴藏的历史,再怎么读也是“白搭”。所以,今人读《诗经》,鲜有不依赖前人注疏者。但历朝历代注疏《诗经》者络绎不绝,其说林林总总,公有公道,婆说婆理,谁才真正把握了《诗经》之“诗”脉,切中作者之义,也是难以选择的事情。更别说孔子删集《诗经》时所隐于其中的“大义大理”了。所以,要读明白《诗经》似乎是不可能的,最多只能读个大概,读个八九不离十。或许,推测猜想着读,读出自己的感慨感受,也算收获。正因基于这个原因,金性尧才会说:“这样解释自极不圆满,因而仍是谜,但两千余年前古人留下的谜,让我们后人来猜,也是很有兴趣的事情。”
    忆雪飞:是也
    墨荷:要读明白《诗经》似乎是不可能的,最多只能读个大概,读个八九不离十。



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149楼 发表于: 2017-11-26
    2016年7月17日
    张者“大学三部曲”之二《桃花》,锲入大学校园、大小学者的日常生活和精神世界,揭示学人们的情感选择和人生追求。大学的场景虽于大众有些疏离,但“我”的叙述视角,使小说有很强的现场感和真实性。比较而言,之一《桃李》略显稚拙,之三《桃夭》人物有脸谱化之嫌,《桃花》厚重深邃,应为三者最优!


    风中的雨:牙齿痛,不能眠,乃边稀嘘着边读《桃花》。一边是疼痛,一边是享受,有冰火两重天的感觉。杨绛先生说:钱先生写了一部《围城》,反映二十世纪三十年代青年知识分子的生存、生活状态。我写了一部《洗澡》,反映五十年代青年知识分子的生存、生活状态。对于二十世纪和二十一世纪交替期间青年知识分子的生存和生活状态,我了解不多,看了张者的小说,我很惊奇……杨绛之言,略有夸大,乃赞美之辞。比之《围城》,不论是《桃李》,还是《桃花》、《桃夭》,都还有很大的距离。比之《洗澡》,“大学三部曲”,也难以与之比肩。大学,是冠冕云集、人文荟萃之地,这个特殊场域里的一切,虽不至于主导国家走向,引领时代潮流,但其对社会的影响却是其他特定场域所不可比拟的。因此,对这些学者、学人的描写,多多少少也能反映家国兴衰,世事变迁。张者的这个“大学三部曲”,描绘了当下之大学情状和大学之人物种种,令没上过大学的我羡慕不已。读其,虽系雾里看花,却愿水中捞月,希望捞到一丝清辉,几许人文。
    墨荷:牙疼,听说挺痛苦。找出病因,对症下药。
    风中的雨回复墨荷:真应了那句俗语:牙痛不是不病,痛起来真要命!
    墨荷回复风中的雨:及时治疗哈。保重
    墨荷:张者三部曲未来得及阅读,且读桃花就成了。谢谢介绍。
    风中的雨回复墨荷:其实,这三部小说各有优劣,只是我比较喜欢第二部,其他两部也并非不堪一读。读第一部《桃李》是很多年前的事,究竟写了些什么都记不全了;《桃夭》前不久读过,《桃花》才读。



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