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150楼 发表于: 2017-11-27
    2016年7月18日
    《秦汉的方士与儒生》“是顾颉刚先生1935年在燕京大学代邓之诚教授任‘秦汉史’一课时所写的讲义。”其“主旨在说明秦、汉和方士与儒生在大一统的社会背景下,怎样运用阴阳五行的思想创立政治学说和政治制度,来为秦、汉时期各个历史阶段的统治集团服务的。”虽不懂阴阳五行之说,但书读着很有味道。


    风中的雨:以前学历史时,知道顾颉刚这个人,知道他在我国上古史研究中的重要地位,知道他是“古史辩学派”的创始人,知道他疑古辩伪的思想和“层累地造成的中国古史”的观点。但却没有读过他的任何一本著作,没有亲眼见识他为学为史的风采。可谓只闻其名,不知其实。《秦汉的方士与儒生》是我读的第一本顾颉刚作品。虽不知这是不是他最好的作品,但读却可以肯定是他的原作。没想到,他三十年代的作品,在今天的我读来,依然新鲜异常,启我懵懂,令我佩服不已。一直都认同一句话:读书,要读经典。也一直想方设法,读自己认为的经典。但读了三四十年的书,读了自己也不知道有多少本书,但却都是些杂七杂八“不入流”的玩意。在我曾经的意识里或许是“经典”,但在真正的“经典”面前,却只是“过眼烟云”,对学识的积累,对人生的指导,对涵养的积蓄,都没多少作用。前一二十年,还可以说经典不好找,不好买,读不到;但后来呢,在出版业一日昌盛一日的近二十多年,只要想读,什么书找不到,寻不来?但我却读了那么多不是“经典”的玩意。现在想来,不是经典的问题,而是自己的问题。没有识别经典的眼睛,何从选择经典来读。今之读《秦汉的方士与儒生》,虽不敢说其说是“经典”,但其说,对理解中国文化,理解中国历史,理解上古史的形成,却是很我裨益的。现在总是想:如果从二十多岁时起,就能系统地读一些经典,到而今也应该有所收获吧。只是人生没有“如果”,我读书的历史注定要成为一个“笑话”,注定不会有收获。叹息无用,且慢慢读来,争取沿着“经典”之路慢慢读下去,不求收获,只退而求其次:“朝闻道,夕死可矣”
    风中的雨:对于顾颉刚之“层累地造成的中国古史”这一观点,王煦华在《秦汉的方士与儒生》的前言里介绍:到了二十世纪二十年代,顾颉刚先生揭示出战国、秦、汉以来的古书中所载的古史,大都是出于神话传说的演变,是由不同时代的神话传说一层一层地积累起来造成的。他在一九二二年立了一个假设:“古史是层累地造成的,发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”(《古史辩》第一册自序)这个假设的意思是说:战国、秦、汉以来的古书中所讲的古史系统,是由先后不同时代的神话传说一层一层积累起来造成的,古代神话传说发生时代的先后次序和古书中所讲的古史系统排列的先后恰恰相反。次年,他在《与钱玄同先生论古史书》的“前记”中又作了进一步的阐发。他说这有三个意思:“第一,可以说明‘时代愈后,传说的古史期愈长’。如周代人心目中最古的人是禹,到孔子时有尧、舜,到战国时有黄帝、神农,到秦有三皇,到汉以后来有盘古等。第二,可以说明‘时代愈后,传说中的中心人物愈放大’。如舜,在孔子时只是一个‘无为而治’圣君,到《尧典》就成了一个‘家齐而后国治’的圣人,到孟子时就成了一个孝子的模范了。第三,我们在上面,即不能知道某一事件的真确的状况,但可以知道某一事件在传说中的最早的状况。我们即不能知道东周时的东周史,也至少能知道战国时的东周史,我们即不能知道夏、商时的夏、商史,也至少知道东周时的夏、商史。”......经书既不能作为古史考信的标准,因此顾先生以历史进化论为依据,在《答刘胡两先生书》(刘:刘楚贤、胡:胡堇人)中提出了推翻非信史的四条标准:“一是打破民族出于一元的观念;二是打破地域向来一统的观念;三是打破古史人化的观念;四是打破古代为黄金世界的观念。”......一九三五年他在《战国秦汉间人的造伪与辩伪》一文中说:“战国、秦、汉四百余年中,为了阶级的破坏,种族的混合,地域的扩张,大一统制度的规划,阴阳五行原理的信仰,以及对于这大时代的扰乱的厌倦,立了许多应时的学说,就生出了许多为证实这些学说而杜造的史事。”他认为把许多古代各族的帝王编排成的古史系统,就是由于种族的融合,“把各族的祖先归到一条线上,把原有的横的系统变成了纵的系统”而形成的;礼乐制度则是由于地域的扩张,和大一统的形势,“把各地不同的器具、礼法,依了他们的想象,再加上一点杜造,分配到虞、夏、商、周去,算作四代的不同的制度。”阴阳五行的学说就是顺应这些需要而兴起的支配一切的思想,当时的人们“以为这是天和人的一致的规律,是宇宙间的最高的原理,于是,计划政治制度时就要使用这原理,编排历史系统时又要使用这原理。”......顾先生的“层累地造成的中国古史”观,诚如蔡元培所称誉的是“烛照千载之前,发前人所未发”,在中国辩伪史上具有划朝代的重要意义。
    风中的雨:真还不可小看这些方士与儒生。他们“杜造”的文化与历史,不但影响了当时的政治与制度,而且远远地影响着今天每个国人。他们在两年余年前“凭空”“杜造”的内容,已然渗入国人的血脉里。不管怎样普及“科学”,今天的任何一个国人都可以对谶纬之术道之一二,说之再三。几乎没有任何人可以完全拒绝阴阳五行之说,即使嘴上说着不相信,但骨子里依然“宁可信其有,不可信其无”。由此可见,文化的力量是无穷的。至于历史,今天可以用一些更加“科学”的方法来测定,来论证,古人“杜造”的历史已经渐渐被“科学”化了。比之两者,一些“杜造”的文化还有影响我们;而“杜造”的历史似乎已然被纠正过来了!



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151楼 发表于: 2017-11-28
    2016年7月19日
    在《新诗十讲》中,孙玉石讲了闻一多、徐志摩、李金发、戴望舒、卞之琳、何其芳、废名、冯至、辛笛、穆旦十位诗人及其诗作。这些人都熟悉,许多诗都读过,有些自觉读明白了,认知和情感均较了然于胸。孙玉石的解读,将曾经的“意会”引向明白的“言说”,更进一步地走入具象、意象等的剖析,收获不小。


    风中的雨:这十位诗人的诗,于我来说最难懂的是李金发。读他的读,只有一丝半缕的“意会”,仿佛有点明白其诗意,但却又无法用自己的语言说出他的诗意。所以,虽然他也是二十世纪三四十年代中国新诗“黄金时代”(这是我的认为)的著名诗人,但以前却读得不多,不太敢读。孙玉石讲后,似乎又多懂了一些,对其诗的理解多少又深了一层。很奇怪,对中国的新诗,一直只喜欢二十世纪三四十年代和八十年代的诗,觉得这两个“高峰”至今无人超越。也很奇怪,许多二十世纪三四十年代的诗人后来怎么就写不出超越自我的诗呢?比如,冯至、卞之琳、辛笛、穆旦后来也写了一些诗,但却没有他们自己在二十世纪三四十年代写的诗好。想起二十世纪八十年代的北岛,虽已移居外域但现在也常有文字在国内出现,却没有诗了,几乎全是随笔。又想起雪莱、拜伦、普希金、莱蒙托夫、济慈、顾城、海子这些诗人,都英年早逝。有些疑惑:写诗,难道也是“青春饭”?当然,对孙玉石的解说也有不赞同之处。比如他说戴望舒“《雨巷》产生的1927年夏天,是中国历史上一个黑暗的时期。……原来热烈响应革命的青年,一下子从火的高潮堕入了夜的深渊。他们中的一部分人……在痛苦中陷于彷徨迷惘,他们在失望中渴求着新的希望出现……《雨巷》就是一部分进步青年这种心境的反映。”而在我这里,《雨巷》不仅过去是,现在是,将来也永远是一首没有政治寓意的抒情诗。虽然觉得这样的“解读”书荣获2015年度“中国好书奖”有些牵强,但不管怎么说,孙玉石的解读还是值得一读,读后肯定会有收获的。
    风中的雨:诗人,在我这里是处于正常人与“疯子”临界点上的人。他们的神经,他们的精神,他们感知世界、思考人生乃至对待生命的方式肯定与平常人不一样;否则,他们怎么会被称为“诗人”呢?与艺术界的音乐家、学术界的哲学家一样,诗人,在我心目中的地位是崇高的,却也是不可捉摸的或者不可以常理喻之的。或许,世人都这么看,所以才会原谅诗人们一而再,再而三的反常举动。不过,我理解的诗,可能与诗人写的诗有很大的差别,我喜欢那些抒发自我、热情澎湃的诗作,觉得自己读它们时,也会跟着热血澎湃,感同身受。而对那些“智化”的诗,“哲化”的诗,却并不怎么感冒。如果诗到了一般人都读不懂的“境界”,或者读诗得依靠专家的讲解,那么,诗的前途似乎就不那么光明了,就会渐渐慢慢地成为“孤家寡人”。当诗真正成为“孤家寡人”那一天,也就是诗最终消亡的日子。所以,我想诗人们写出我们读得懂的诗,哪怕只可“意会”,不能“言说”,也好。比如,海子一句“面朝大海,春暖花开”,就让人懂,每个识字的人都可以从这句诗里找到自己的感觉,都可以领略到其诗意的美。但感觉具体是什么?其“美”在何处?却又似乎说不明白。从某种意义上讲,只能“意会”,不说“言说”,或许就应该是诗的特质,就应该是诗给一般人的感觉。在这万千并不统一的“意会”里,每个人都可以领略到诗人内心的丰富,每个人都可以根据自身的经历遭遇解读诗人的诗,这或许才是诗真正吸引人的地方。如果一首诗,被一百个人甚至一千个人读过,大家心里都是同一种感觉,那么,这首诗是不是好诗,就值得商榷。同样,如果一首诗,被一百个人甚至一千个人读过,大家都不知其所云,不能在心里引起半点共鸣之音,那么,这首诗是不是好诗,也值得商榷。所以,对《雨巷》我永远坚持我第一次读它的感觉,我才不管自己的理解正确不正确呢,我才不管作者想表达的是什么呢。只因它引起了我的一些共鸣,触动了我心中最细微之处,我就觉得它是一首好诗。同样,对《弃妇》,我并不太懂,但读它时却有一种自己也说不出的悲哀,悲哀是什么?悲哀何来?何去?也说不清楚。这是不是李金发想要表达的并不重要,我有了自己的感受才是最重要的。正如一千个读者心中就有一千个哈姆雷特一样,任何一首诗在一千个读者心中,都应该有一千种感受。以前读闻一多的诗,并不特别喜欢,但后来每再读一次,都有更深的收获,才觉得,它的诗很是耐读,用我的话来说:很有味。更重要的是,它有些诗里的味,在今天依然可以找到对应的现象,对今天的某些现象依然有讽刺的意义。作为一个诗人,其诗作达到了这个水平,或许应该算是一种成功吧!既然称为诗,就应该有韵,读起来朗朗上口,音韵和谐。正因为如此,特别喜欢徐志摩的《再别康桥》,我不管它表达的是不是个人的小情小调,他描绘的是不是某地的小情小景,但读它时,不管内容,只管音韵,就特别令人舒服。这样的舒服,虽然仿佛文字内容之外舒服,但它终究是舒服。诗之令人愉悦如此,也算是成功吧!




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152楼 发表于: 2017-11-28
    2016年7月22日
    黎东方的《细说三国》,是他1944年在重庆地对大众“讲”三国的文字本,1996年引进大陆首版。与传统治史作品和民间“讲史”演义不同,《细说三国》别开生面,将准确的考证、通俗的文字、生动的故事融为一体,纠正民间传说偏误,普及三国历史常识,臧否人物得失。我这种底子浅薄积累较少的人读,刚好!


    风中的雨:《细说三国》之四、吕布,认为陈宫叛曹为:“陈宫之所以不惜断然反曹,《典略》说他‘自疑’。《典略》这部书,是站在曹操的立场说话的。事实上,陈宫没有自疑的必要。东郡是兖州最重要的一个郡;曹操交给了他,显然是对他十分信任,他又何必自疑?我猜想,陈宫可能是听到曹操在徐州滥杀无辜,屠了好几个城,才决定反曹的。”这个说法,与我的推测一致。原以为:自己的推测是个新的发现,结果,前人早已有些一说。汗甚!


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153楼 发表于: 2017-11-28
  
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154楼 发表于: 2017-12-04
    2016年7月27日
    李开元的《秦崩:从秦始皇到刘邦》“是历史叙事而不是论文和研究著作”。与当下一些流行的“历史叙事”不同,它有准确的历史证据、合乎情理的历史推测和深刻的历史认识。作者遥望秦末烽烟,踏勘事件发生之地,试图将湮没于地下英雄豪杰唤醒、再现。作者用文学语言叙述历史,读来慷慨激昂,顺畅明白。


    风中的雨:读完此书,不太明白其是历史著作,还是文学作品。看到作者在附于书后的《参考书举要》里说“本书是历史叙事而不是论文和研究著作”,才勉强明白其体例。或许历史在我的印象里太过古拙而有些古刻,所以读到如此生动的“历史叙事”便有些恍惚,将其与孙皓辉的长篇历史小说《大秦帝国》等同起来。在我看来,所谓历史小说是根据一定历史过程历史事件的一种“创作”,其场景、人物、人物性格多有虚构;而历史叙事却是在严谨历史事史基础上的一种“解说”,不能虚构,最多只能依据现有史证略加推测。《秦崩》的文字虽然很有文学味,作者踏勘古战场的书写差不多就是很好的游记,但它是历史书,是当之无愧的历史书。其对历史细节的拔疏,使古拙的历史更加生动,更加人文,更加可信。古往的日子再现眼前,消失的灵魂萦绕脑海,烽火烟尘,明月关隘,攻守杀伐,铁血纷争,英雄气概,懦夫行径……等等等等,在字里行间跳跃闪烁,合上书依然不熄不灭,仿佛要锲入神经,带我重回秦末。作者李开元,成都人,乃大老乡,自是亲切;曾师从田余庆先生,专研历史。现就职日本就实大学,此点于我,乃是遗憾。《秦崩:从秦始皇到刘邦》之姊妹篇《楚亡:从项羽到韩信》已买回,因《秦崩》之吸引,想不看已不可能!
    风中的雨:对仅仅存在15年的秦帝国,对其的体认一直是矛盾的。传统历史中“暴秦”的观念一直盘旋在心,站在汉朝的书写立场,对秦好感不多。其“暴”既体现于其王国内的严刑峻法,更体现在统一六国过程中的残酷暴虐,比如坑卒、屠城、强迁等等。战国未年的战争究竟是什么样子,现在只能从《史记》中窥其一二,而《史记》虽说是私家治史,受汉意识形态的统辖不深,但司马迁终究是生活于汉朝的史官,其从小接受的应该是汉朝文化的熏陶,而开创有汉一代的刘邦历来就喜欢把“暴秦”二字挂在口上。所以,秦之“暴”自然会体现在《史记》的叙述里。《史记》之后,治史者多沿袭司马迁之说,于是“暴秦”一说,延至今日;汉武独尊儒术之后,儒学一统天下,对尊崇法家学说、以法治国的秦帝国亦无好话,再加之《史记》之记载,秦之“暴”先成为学者共识,渐成为民族共识,终成为国人共识。其实,秦之能灭六国、一统华夏,其所谓“暴”是战争的必然。要支撑庞大的军事行动和连年战伐,没有严刑峻法,怎能进行战争动员?要消灭敌方的有生力量,不坑、不屠,怎能令其一蹶不振?站在后世儒学的以礼、以德治国的立场,秦的确“暴”;站在今天和平环境下人性宽容和人道的立场,秦的确太“暴”。战时体制,必然其“暴”,正因为秦王国对内“严”,对外“残”,正因其“暴”,才成就了结束分裂、一统天下的伟业。对秦朝的认识有一个渐变的过程,渐渐地认识到它“暴”之外的其他。在我看来,秦之其他:一是创立了郡县制为基础的中央集权制,这一制度,一直延续二千余年;二是“书同文、车同轨”、统一度量衡,为国家的长治久安打下坚实的基础,虽秦历时短暂,但其“统”,却影响至深。所以,毛泽东的在《读〈封建论〉呈郭老》中说:“劝君莫骂秦始皇,焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在,孔学名高实秕糠。百代都行秦政法,‘十批’不是好文章。熟读唐人《封建论》,莫从子厚返文王。”此诗虽属“一边倒”,很有些偏颇,但“百代都行秦政法”一句却是不争的事实。贾谊《过秦论》有:“向使二世有庸主之行而任忠贤,臣主一心而忧海内之患,缟素而正先帝之过;裂地分民以封功臣之后,建国立君以礼天下;虚囹圄而免刑戮,去收孥污秽之罪,使各反其乡里;发仓廪,散财币,以振孤独穷困之士;轻赋少事,以佐百姓之急;约法省刑,以持其后,使天下之人皆得自新,更节修行,各慎其身;塞万民之望,而以盛德与天下,天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处,惟恐有变。虽有狡害之民,无离上之心,则不轨之臣无以饰其智,而*****之奸弭矣。”其实就是说,如果秦二世能“正先帝之过”,“轻赋少事”,“约法省刑”等,就能使“四海之内皆欢然各自安乐其处”,就能长治久安。遗憾的是,秦在灭六国、统天下后,不知恤民,薄赋轻徭,休养生息,而一直坚持战时体制,继续采取高压政策,终因陈胜几百人举义旗而到致不可收拾。至于胡亥、赵高、李期者也,只是这个大势下的偶然,并不是秦亡之必然。历史没有如果,在秦帝国灰飞烟灭两千年后,再去假设扶苏即位、蒙恬主政,秦帝国会是什么走向,已是痴人说梦,水中捞月。秦帝国之崛起、强盛、衰落、灭亡,自有其历史的必然。今日之人,遥望秦时,能涌起其“暴”之外的一些心思,便是对强秦(亦或“暴秦”)永不消逝的追思与怀想。有这些追思与怀想,秦帝国之短时而亡,也就不会带来太多的遗憾,而会给我们以启迪,令我们深思。



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155楼 发表于: 2017-12-05
    2016年7月31日
    李开元的《楚亡:从项羽到韩信》写秦亡后楚汉相争。其体例“既是复活往事的历史叙述,也是连接古今的纪实文学。”看过太多信口开河的纪实文学,且书中错漏亦多,便觉其难比单纯历史叙事的《秦崩》。不过,因其有“鸟瞰式的概述”,比《史记》将相关史实分述于不同的纪、传,读来更为便捷,值得一读!


    风中的雨:《楚亡:从项羽到韩信》的叙事紧接《秦崩:从秦始皇到刘邦》,继续“复活”两千多年前的历史。作者说:“历史是什么?历史是用残存的史料,复活消失了的往事。在终极意义上讲,一切历史都是推想。”对作者对待历史的态度,认同其前半部分。对其所谓的“终极意义”,不敢苟同。不过,不管怎么说,作者的“推想”在很多细节上却令人耳目一新,读来顿觉新风扑面。但《楚亡》里也有一些“硬伤”,在如此厚重、由三联出版的书里出现这样的“硬伤”,既是有深厚国学底子的李开元的遗憾,也是有深淀人文积累的三联书店出版社的遗憾。如74页,蔡邕《陈留东昏库上里社铭》“延弟曾孙放”应该是指“虞延弟弟的曾孙虞放”,但作者却翻译成“虞延的曾孙虞放”;如117页,“败逃中的项羽,在阴陵(今安徽定远)被农夫欺骗迷路,在东城(今安徽定远)苦战绝望”一句中的两个备注,也值得斟酌,估计楚汉相争时的“阴陵”、“东城”都在今安徽定远,如这样在其备注“定远”后面里加上“境内”一词或具体的乡镇名称似乎更为恰当;如130页,“代国相国、夏说更是领兵进入魏国境内,协助魏军抗击汉军”一句中“代国相国”与“夏说”之间的顿号似乎多余,因“代国相国”是“夏说”的官职,领军进入魏国境内的就是夏说,如在其中加上顿号,就容易让人误认为领军进入魏国的是“代国相国”和“夏说”两人;如关于第一次攻占彭城的联军人数,85页说“将近六十万大军”,92页说“六十万连战连胜的强劲之师”,274页说项羽“二十八岁以三万精兵击溃五十六万刘邦联军”,作为严谨的著作,似乎不应该出现如此不一;如关于章邯被围废丘一事,坚持到什么时候,其最后结局如何,作者似乎没有交代,我从书里看到的章邯是一直被围在废丘的章邯……《史记》是读过的,李开元“复活”的大部分历史事实,都略知一二,但他推测出来的一些“细节”却还是第一次读到,所以,在疑虑的同时,也充满新奇。特别是他列在书后的苏轼的《代侯公说项羽辞》,说理入情入理,分析头头是道,智者也不免会入其彀中,勇武有余、机巧奸诈稍差的项羽被“说”上当,就再自然不过了。有一套北京燕山出版社六卷本《苏东坡全集》,放在书柜里,一直没有认真翻过。读了李开元书后的《代侯公说项羽辞》,又从书柜里翻出《苏东坡全集》里的这篇文再读,对我四川眉山之东坡更多了一层敬仰。这,应该算是读《楚亡》的意外收获吧!曾经弱小的刘邦为什么会胜利,曾经强大的项羽为什么会失败,《史记》不同的篇章里都有分析,后世的评判也难出其右。李开元的《楚亡》的“尾声”是一篇名为《失人心者失天下》的短文,其评依然未超越司马迁,由此亦可见司马迁之“伟大”。


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156楼 发表于: 2017-12-05
    2016年8月5日
    杨绛的《“隐身”的串门儿》收录了先生五十年代所写四篇八十年代所写三篇论文和两篇译作介绍。这些文,一如她的其他随笔散文,洗经精审,儒雅大气。一是“大众”随和,不深奥,我都能读懂;二是经典超脱,不媚时,看不出其文写于什么年代;三是平凡典雅,不卖弄,少生僻词。读来亲切自然,受教不少。


    风中的雨:杨绛这几篇文的篇名如下。《菲尔丁关于小说的理论》、《论萨克雷〈名利场〉》、《艺术与克服困难——读〈红楼梦〉偶记》、《李渔论戏剧结构》,以上四篇,写于上世纪五十年代。今日翻看上世纪五十年代的书或文章,都可以从中看出鲜明的时代烙印,肯定会有一条所谓的“红线”在里面,重者亮相前台、喧宾夺主,轻者潜身字句,若隐若现。但读杨绛先生的这四篇文,一点也没有时代烙印和所谓的“红线”。如果不是文尾落款标明的时间,你根本就无法知道这是写于上世纪五十年代的文章。这,或许才是学术之为学术的气象,才是大家之谓大家的风范。《事实—故事—真实》、《旧书新解——读〈薛蕾丝蒂娜〉》、《有什么好?——读奥斯丁的〈傲慢与偏见〉》,这三篇写于上世纪八十年代。以上七篇,是编者所说的“论文”。作为文艺论文,其品质也值得一谈。这些论文,平易近人,虽多论外国文学作品,也多引古希腊文艺理论,但并不特别难懂。用词遣句也很注意,典雅而不佶倔,意蕴深厚而不生僻难解,很“大众”很“平民”,不是学术象牙塔里孤芳自赏的“病美人”,而是身居邻舍和蔼可亲的知性“老太”,如我这般学识的人,也多少可以读懂。而且篇幅不长,义尽言终,与现在那些动辄一大本的理论著作,满篇不知所云的“论文”比起来,亲切随和,怡人眼目怡人心绪。还有三篇,算是译序:《〈吉尔•布拉斯〉译者前言》、《〈小癞子〉译本序》、《堂吉诃德与〈堂吉诃德〉》。杨先生“论”到的这些书,几乎都读过,有好几本还买了下来,现在堂而皇之地排在书柜里。但是否真的读懂了作者的意图,领会到了书所要表达的东西,就不敢随便言说了。在我这里,那些小说,多半只是一个故事;现在,留在脑海里的,也多半只有故事甚至连故事都是残缺的;那些主要人物,主要人物的言行几乎忘得一干二净,只有一个名字还时不时在冒出来,提醒我曾经目遇过神会过他。这样的读书,就我的读书情状,以前如此,现在如此,将来还将如此。所以,很多时候,我边读边幻灭地想着读书这件事:这样读下去,有什么意义?不需深究,我之读书,肯定是没有意义的。但,我也问自己:不读,又干什么?同样不需深究,什么也不能干,什么都干不了!既然什么也不能干,什么都干不了,那就继续读书吧,哪怕是“瞎读一气”。如果连“瞎读一气”这点最后可以自诩的习惯也没有了,我之存在还有什么意义?没事时,读点书,总比老是睡觉,老是打麻将要有意义一点。
    风中的雨:读杨绛的文,对她行文的平淡冲和印象很深。不论是多么大的事,多么浓烈的情绪,多么深刻的感触,她表达出来,都是淡雅宁静的。在杨绛的文里,看不到慷慨激昂的冲动,看不到抢天呼地的悲号,看不到浸入骨髓的痛彻,看不到玩弄智慧的深沉,看不到堆砌辞藻的卖弄……读完《“隐身”的串门儿》全书,需要借助百度、汉典才能理解的词汇竟然没有,虽然不敢自夸已经全部理解了,但在读的时候至少在词句上没有“门坎”。她的表述如淙淙山泉,如潺潺溪水,如奔涌江河,从高到低,一路畅然而下,读来亲切自然,悠悠然,淡淡然。但这,并不是说她的文平庸没有深度、如白开水淡而无味。在平淡冲和的表达后面,隐藏着她丰厚的学养和积累,有属于她自己深沉的感触。你看她的引文,多而不显卖弄,恰到好处,无“吊书袋”之感;你看她的论证,环环紧扣,步步为营,从不强辞夺理;你看她的结论,顺流而下,自然得出,一点也不牵强。读她的文,仅从词句上说,有时有读小学生作文的感觉;但在这样平淡的文字后面,有的却是常人难及的深邃达观。读她的文,不论从哪个方面看,都觉不出她是“最才的女”,也觉不出她的钱钟书“最贤的妻”,只觉得她就在低矮的市井与你比邻而居,戴着眼镜,穿着整洁,微笑着,儒雅谦和,蔼然如春风拂面,在令人心旷神怡的同时,自然而然谦躬谦逊起来,谨言慎行而不敢稍有造次。



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157楼 发表于: 2017-12-06
    2016年8月10日
    黄仁宇的《万历十五年》是“大历史”的开山之作,不知其名者,几乎就是“无知”。此书选万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽六位影响万历朝历史的历史人物,以万历十五年(1587)为轴,回溯探源,分析明末社会乱象之症结和秩序崩丧之必然。叙述冷静,分析到位,不简单褒贬,读之甚觉其然。

    风中的雨:手里的这本《万历十五年》是北京三联书店2003年第15次印刷的版本,买回来不下十年了,但一直没有认真去读。因现在空闲日多,乃从书柜里找出,认认真真的读了。从历史的角度看,它既不是断代史,也不是编年史,它剖万历十五年这个面进行叙述,但却又有上溯有下探,所以,说不清它的体例。从文字的角度看,它既不是传记作品,也不是纪实文学,但好像也不严谨的历史学著作。黄仁宇在附于书后的《〈万历十五年〉和我的“大”历史观》中说:“商业性质的书局说,你的文章提及宫廷生活,妃嫔间恩怨,虽有一定的兴趣,但是又因海瑞,牵涉明朝财政;因为李贽,提到中国思想,应属学术著作。大学出版社则认为这书既不像断代史,也不像专题论文,又缺乏分析与解剖,实在是不伦不类……”这既可以看成是黄仁宇的自谦,但也可看着是他对此书的评判。其实,作者并不是想叙述万历十五年(1587)所发生的历史事件,因为“在历史上,万历十五年实为平平淡淡的一年”。作者是想借在万历朝历史上发生过重大影响的六位历史人物(有看似高高在上的万历皇帝、有执意改革的首辅张居正、有试图“和稀泥”的首辅申时行、有至清的道德模范海瑞、有以抗倭闻名的名将戚继光、有思想家李贽)的言行,来分析明末进而分析明朝乃至整个定儒家学说为一尊后的封建王朝的政治、经济、社会、道德、法律、财政、军事等等。这书有许多令人过目难忘的特点:一是它的叙述方式,很多地方似乎是文学性的,其文学性甚至远远超过了许多纪实文学;但它的叙述却又不是想当然,几乎所有的叙述都能够找到原始资料的支撑。这样的历史,读来生动有趣,如坐春风。二是它的叙述很客观中正,就是被视为历史很是“荒唐”的正德皇帝,似乎也没有贬低的意思,历史人物在作者笔下都按着自己的性格生活处事,不再是简单的“好”与“坏”,也没有“正”与“邪”的较量与争斗。这样的历史,与经常读到的很不相同,也不太习惯。三是它的叙述看似平淡其实却很深入,对文官制度发展到明末渐致僵化,对道德治理法律缺失渐致社会紊乱,对制度制衡承平日久军事渐致弱化,等等,都有深刻的分析。读之,看到的不仅仅是万历十五年,也不仅仅是明末,仿佛看到了一个年老体衰的老人,蹒跚其步,趔趄而行,行将就木。黄仁宇在书的结尾说:“1587年,是为万历十五年,丁亥次岁,表面上似乎是四海升平,无事可记,实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候,皇帝的励精图治或者宴安耽乐,首辅的独裁或者调和,高级将领的富于创造或者习于苟安,文官的廉洁奉公或者贪污舞弊,思想家的极端进步或者绝对保守,最后的结果,都是无分善恶,统统不能在事业上取得有意义的发展……”其实,不但是这些历史人物“不能在事业上取得有意义的发展”,他们所代表的那个时代、那个社会,也已经无法“取得有意义的发展”了。所以,作者最后说:“因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。”万历十五年的故事已经“悲剧性”地结束了,但同样的故事还得延续几百年才会“悲剧性”地结束。而这个结束的过程,是那么痛楚,那么撕心裂肺,今天的每个国人依然能从近代史中感同身受。
    风中的雨:读黄仁宇的作品,佩服其掌握资料之丰,拔疏功夫之细,推论“史见”之准之精。读过他的《从大历史的角度解读蒋介石日记》,对他提出的国共两党并存时,共产党重建了清朝崩塌后的基层组织秩序、国民党基本完善了上层统治架构的判断印象很深。对他通过能够读到的蒋介石日记解读出来有别于传统教育里的蒋介石,印象同样特别深刻。从而对蒋介石及国民党乃至中华民国有了新的认识。读历史,能有这样的收获,于我来说很是难得。他的历史作品比较客观公正,不受意识形态左右,研究深入,视域广阔,着力很深;但令人奇怪的是,他的历史作品却吸引着许多如我这样历史之“外”的读者,被视为“经典”,列入文科必读书目。这样的结果,应该与他“大众化”甚至“文学化”的历史表达方式有关。他的许多作品,初看仿佛文学创作,仿佛历史小说,但认真读下去,却是严谨的历史研究著作,不敢说每字每句都有出处,至少其所叙及的每一事,都能从史料里找到佐证。《万历十五年》更是如此,作为以历史资料为蓝本的历史叙述,全书很少文言引文,最多不过十来处,能如此简略,如此不“吊书袋”,不仅难得,也不容易做到。从“五四”算起,他应该是第二代甚至第三代新学人。虽是美籍,但骨子里却是中华文化基因,积累的亦是中华文明,所以,在我心目中,他属于从民国走过来而没有因各种原因中断旧业重起炉灶的学人,既“新”,亦“旧”,“旧”里的新,“新”却依旧。也正因为如此,他会给人耳目一新之感,令读者如鹜*****,盛况蔚然。



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158楼 发表于: 2017-12-06
从11月27日起,添加的回贴一直无法显示,不知为何。请教资讯编辑,也没解决。哎!
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159楼 发表于: 2017-12-06
看“回复数”是一直在增加,但内容却一直是看不到。这样的毛病,在贴子第2页转第3页时,也遇到过,但几天就正常了。这次,有十天了,还是老样子:看不到新的回复内容。
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160楼 发表于: 2017-12-07
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161楼 发表于: 2017-12-07
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162楼 发表于: 2017-12-07
    2016年8月11日
    顾颉刚的《国史讲话:上古》从商周讲起(顾以为夏及以前为传说时代,无史证其存在),到春秋楚庄王止。共和前(前841年)多取材《诗经》之“商颂”、“周颂”,有以诗证史的味道;平王东迁后几乎全取材《春秋经》其《左氏春秋传》,仿佛是其转述。视其深研之作不太妥贴,作为历史普及读物恰到好处。


    风中的雨:顾颉刚的“国史讲话”讲成这个样子,有点令人失望。是否再读其《国史讲话:春秋》和《国史讲话:宋蒙三百年》,迟疑不决中。
    裸猿:顾的研究在他那个时代是顶尖的,其研究方法也开一代之风气。尤其在改开之后的思想大解放时代,顾的史学观属非马的性质,更得人心。有捧抬之嫌,但也不失大师风范。现在的史学研究,尤其是美国、日本和台湾对中国历史的研究早已不在一个层次上,非顾所能比也。
    风中的雨回复裸猿:前不久看过顾颉刚的《秦汉的方士与儒生》,很受启发。同是顾的作品,同是以前的老作品,为什么这本《国史讲话:上古》就没什么收获呢?感觉不只是时代的问题。因之就想:顾颉刚先生是不是长于“史识”而疏于“史证”呢?
    裸猿回复风中的雨:高见。



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163楼 发表于: 2017-12-07
今天终于正常了。看来,每到换页时,都会出一点小问题:延迟显示几天!
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164楼 发表于: 2017-12-07
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165楼 发表于: 2017-12-08
    2016年8月12日
    《三国志集解》第二卷,含《魏书》三少帝纪、后妃、董卓二袁(绍、术)刘表、吕布张邈臧洪、二公孙(瓒、渊)陶四张(杨、燕、绣、鲁)诸传。曹魏一脉,三传而衰,三少帝一如汉献,已成傀儡,报应不爽,此为明证。董、袁、吕、张、陶、公孙诸人,志大智小,只风云一时,能得善终,已属幸运,难成大事!


    风中的雨:《三国志集解》第二卷之《三少帝纪》、《后妃传》有点枯燥。三少帝已成司马氏之傀儡,难有作为,虽按帝纪书写,却不具帝号。想想献帝,就够可怜,但其虽为傀儡,至少还有个帝号,而曹魏的三少帝却连个基本的帝号也不书具,真是大悲。一代雄主曹操地下知之,岂不气得头晕?行禅篡汉之曹丕地下知之,有何感慨,亦可测之。古语说:己所不欲,勿施于人;又说:善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到;还说:天理昭彰,报应不爽。曹之篡汉,未及半百,即沦为司马氏之傀儡,这是不是一种报应呢?《世说新语•尤悔》载:“王导、温峤俱见明帝,帝问温前世所以得天下之由。温未答,顷,王曰:‘温峤年少未谙,臣为陛下陈之。’王乃具叙宣王创业之始,诛夷名族,宠树同己,及文王之末高贵乡公事。明帝闻之,覆面著床曰:‘若如公言,祚安得长!’”这晋明帝司马绍也是个可人儿,听王导讲及晋文帝司马昭晚年杀高贵乡公曹髦的事,羞愧无比,掩面伏于坐床上,说:“如果像您说的那样,晋朝天下又怎能长久呢!”晋取魏之天下亦如魏之取汉,但其后代却因有这样一位“反思”其得天下“不正”的君主,令人顿生好感,多多少少可以冲抵一点对司马懿祖孙的憎恶。遍观《三国志•魏书》,曹魏后代却没人有如此的“反思”,所以,当其因应“报应不爽”之谶时,也没多少同情,而是有“取无道,失亦无憾”的感觉。《董卓二袁刘表传》、《吕布张邈臧洪传》、《二公孙陶四张传》所记人等,均系汉末据有州郡的风云人物,其中以袁绍、袁术最为著名。此二人出生汝南袁门,先辈在汉,四世五公,位高权重,门生故吏,遍及全国。袁绍与袁术出生豪门,得天之助,少有侠名,折节下士,名重海内。这些,既是他们优于其他汉末群雄的可贵资本,也是他们在董卓祸乱朝纲后迅速崛起的重要原因。有的史书上说是他们是从兄弟,有的史书说袁绍出于袁家婢妾,综合史料,袁绍与袁术应为同父异母兄弟。此二人,在东汉未年王纲废弛之际,都有非分之想,只是袁术曾经实施了,而袁绍没有机会实施。但用曹操的话来说,他们兄弟都是“志大智小、外宽内忌、多疑无决”之人,虽可借助曾经的名望纵横一时,终究难与曹操这样的枭雄图霸,所以二人最终抑郁而死,不得善终,落得个子弟偕诛、族灭家亡的下场。而吕布,纯粹一武人,不但有勇无谋,而且得谋难断,除诛杀董卓一事可圈可点外,其他行径皆为难成大事之举,其之溃败,被缚白门楼,身首异处,自是必然。倒是张绣与曹操的关系,令人看到成大事者不拘小节之真谛。张绣初降曹操,因曹操霸其族叔张济的妻子而愤,因曹操交好其贴身卫士而疑,降而复叛,击杀曹操子、侄。后再请降,曹操应允,待之如初,既无“秋后算帐”的意图,也无“秋后算帐”的行动。曹操者,真可谓成大事不拘小节者也。据《魏略》载:曹丕“数因请会,发怒曰:‘君杀吾兄,何忍持面视人邪!’绣心自不安,乃自杀。”曹丕之逼狭刻薄,其与其父肚量之大小宽窄,亦可见其一端。至于刘表、张邈、张杨、张燕、张鲁、陶谦、公孙瓒、公孙渊者,生于乱世,因缘际会,虽一时据有州郡,称雄一方;但大浪淘沙,其能依附于强者得善终者已属不易,何谈成就大事?!


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166楼 发表于: 2017-12-11
    2016年8月13日
    冯骥才的《俗世奇人》写天津卫的奇人奇事,虽不署具体年代,却可读出清末民初的味来。作者说“码头上的人,不强活不成,一强就生出各样空前绝后的人物,但都是俗世俗人。”这些以奇人为主体的故事篇幅虽短小却意蕴深远,愈品愈醇,浓酽非凡。比之冯梦龙书写的奇人奇事,谋篇更精到,文字更雅顺,好书!


    风中的雨:我所知道冯骥才的作品多是写其故乡天津的,多是写清末民初这一时间的。《神鞭》,应该是他最为出名的作品吧。但我印象最深刻的却是他的另一个中篇《那五》(有点记不清是否是他的作品了)。读《俗世奇人》,回想着曾经走过的天津街巷,这些人好像正从街头巷尾慢步而出,迎面而来。书的插画“皆取自清代光绪末年天津出版的《醒华画报》”,与作者写书的时代相锲,彼此辉映,趣味无限。这书,还要回味着从头再读一遍。
    风中的雨:果然记错了:《那五》是邓友梅的作品。
    风中的雨:朋友说:这书读了三遍。看来,还真得认真再读。相信:再读之时,收获定会更多,定会窥见其中更多奥义。
    风中的雨:又读了一遍《俗世奇人》,18个故事,18位性格鲜明的人物。故事奇,人更奇。从有教益讲,应是《刷子李》,所以会被选入中学语文教材。从情节曲折讲,应是《蓝眼》,起起伏伏,一波三折,折处出人意表。从世态描绘讲,应是《小杨月楼义结李金鳌》和《刘道元活出殡》,把清末民初天津卫之世道人心活灵活现展示于读者眼前。但我最喜欢的却是《酒婆》,小说里那位不知居于何处所干何业天天下晌到店喝大半碗山芋干酒的穷苦“酒婆”,那位守着小店卖往酒里掺水良心发现不再做假的老板,活生生如在眼前。老店不做假了,但酒婆喝了不掺水的酒走到大马路未醒过来不幸遇难的结局,更令人稀嘘:“到底骗人不对,还是诚实不对?不然为嘛几十年拿假酒骗人,却相安无事,都喝得挺美,可一旦认真起来反倒毁了?”当然,其他的篇章也有令人称奇之处,比如《张大力》之力大无穷,《小达子》里神偷中年,《背头杨》之滑稽古怪……总之,每篇有每篇的神奇精彩,每人有每人的奇巧风采。这书,先放着,慢慢回味一阵子,又来看。



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167楼 发表于: 2017-12-12
    2016年8月19日
    冯骥才的《俗世奇人(二)》依旧写天津卫的奇人奇事,时间段依然大约在清末民初。和《俗世奇人》比起来,之二记事多写人少,故事很有传奇性但人物性格却略显缺失。字里行间满满的天津味,令人读来感觉颇深,也能领略作者的拳拳赤子之心。一座城市有一位甚或多位书写故乡的作家,会使城市品味增加很多。


    风中的雨:冯骥才在该书的后记里说:忙着整理村子,对文学投入的精力少了很多,所以,这部早已写就的书只得偷闲整理出版。虽然整理村子,拯救即将消失的民俗,将民族传统传承下去,也是很重要的工作。但作家,却更应该把精力投入到创作上来,创作更多文学作品。这,同样也是一种文化传承。所以,暗地里盼着冯骥才能写出《俗世奇人(三)》来,再给我们一批栩栩如生的天津卫传奇人物形象,带我们走进清末民初或者其他时代的天津。《俗世奇人》共十八篇,《俗世奇人(二)》也十八篇,如果再来几个十八篇,天津肯定会更生动,更有趣,更吸引世人的目光与脚步。只不知,冯骥才有没有这样的计划。读冯骥才写天津卫奇人奇事的小说,一些经常目睹听闻的小城奇人奇事也冒了出来,于是想仿着冯骥才的体例写一个小城人物系列。本周已草草写就两篇:《五儿》、《栽得深》,自己觉得还可以,但不敢拿出来“秀”,决定让它们沉在抽屉里,慢慢改来。暗地里给朋友看,朋友说:很有味道,很有传奇性。虽明知这只是在一种鼓励,但私下里却也有点开心。其实,民间有很多传奇人物,他们的传奇故事值得书写。从他们的传奇故事里,可以窥探到世事之无常、命运之多舛、生活之艰辛、人性之复杂,亦可烛照自我灵魂深处的暗疾甚或痈疽。只可惜我笔力不逮,只能表面描述,无法写出他们的精彩与生动来,更不可能为小城立传添彩。憾之也甚!



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168楼 发表于: 2017-12-12
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169楼 发表于: 2017-12-13
    2016年8月19日
    《中国史学入门》是顾颉刚、何启君1965年底、1966年初在北京香山疗养时,何请教时顾的讲授。讲中华民族的沿革,讲传承下来的历史著作,讲汉学、经学、理学,讲中国哲学史、中国宗教史等等,从中可见顾颉刚丰富的积累与深厚的学识。只是,终系临时讲授,与专著相比应有差距,作为传统文化普及读物正好。


    风中的雨:顾颉刚的随口讲授,思路清晰,史料丰富,涉猎之广令人叹为观止。读罢全书,不得不佩服老一代学的积累。不过,也见着书里好像有三处错谬:一是43页说“孔突不黔,墨席不温”,此句在古书里有两种不同的说法,《文子•自然》里说“孔子无黔突,墨子无暖席。”汉班固《答宾戏》:“是以圣哲之治,栖栖遑遑,孔席不暖,墨突不黔。”如引用,取其一都不错,但简略为“孔突不黔,墨席不温”似乎不妥。二是86页谈到《越绝书》,前面说“相传是东汉初袁康作”,后面又说“不知作者是谁人,只知是东汉人作的”,两者似乎矛盾。第三是230页,前一页讲到董仲舒提倡“定名分”、“安命运”、“守常法”,但在230页却说“他更明确地提倡上述定名分、定命运、守常法三大条”,把“安命运”说成了“定命运”,应该是错了。但这些“瑕”难掩其实质性的光辉,如果要找一本比较普及却带有专业性质的中国传统文化介绍的书,我觉得,顾颉刚讲解、何启君整理的《中国史学入门》是再好不过的了。我读了它,至少对汉学、经学、理学的不同在哪里,古文经、今文经冲突的缘起、发展、沉寂如何,儒、佛、道三者在中华大地上如何冲突、融合等等,多少有些了解,并且也说得出来。“大家小书”这个系列,真是令人开眼,醒人脑筋,值得一一慢慢读来。
    风中的雨:本周陪儿子看比赛,看书的时间少一些,草草读完《俗世奇人(二)》和《中国史学入门》,收获却颇大。只是选择到了好书,就一定能收获一二。如能收获一二,这书就没白读。



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170楼 发表于: 2017-12-13
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171楼 发表于: 2017-12-15
    2016年8月22日
    易中天的《三国纪》是其“中华史”的第十卷,讲述汉末和三国历史,跨度与《三国志》相同。易中天着眼大势,分析兴亡,辩明事理,得出“士族儒学地主”应在这一时段夺取政权的结论,可成一家之言。全书分袁绍揭幕、魏武挥鞭、孙刘联盟、三分天下、武侯治蜀、桃园惊梦六章。最喜欢桃园惊梦这章,很好看!


    风中的雨:因为了解一些三国史实,易中天的观点虽在陈寅恪的观点上有进一步的深入,但对《三国纪》讲述三国情状部分并不是特别喜欢。最喜欢是的书的最后一章《桃园惊梦》和《后记:何时忘却三国》。易中天批评《三国演义》热的几段话读来令人深思.“勾心斗角贯穿了《三国演义》的始终,尤其是在赤壁之战的前后。原本都是正人君子的周瑜和诸葛亮,也都变成了心怀鬼胎的卑鄙小人,一个‘妒忌阴险’,一个‘奸刁险诈’,全无惺惺相惜,光明磊落可言。/然而大家都说好看。/这可真是‘红肿之处,艳若桃李;溃烂之时,美如乳酪’。所谓‘三国热’表现出的国民心态,甚至大中华文化圈的精神追求和文化心理,不可疑吗?”哈哈,有意思,真有意思。“红肿之处,艳若桃李;溃烂之时,美如乳酪。”鲁迅,也只有鲁迅,才能说出如此精辟、如此深刻、如此令人震撼,如此令人咀嚼再三而余味无穷的话语。
    风中的雨:易中天的“中华史”系列,现在已出的都买了回来,但一本也没看过。因为要读《三国志》,才把《三国纪》找出来读。这是一本完全白话的历史书,作者的重点不在阐述史事,不在发微考证,而在述明自己的观点、自己对“三国”的理解。从六章的题目可以看出,作者是从大处着手书写“三国”的。他的观点,值得关注,可备为一说。他说:“历史有大趋势,也有小插曲。大趋势就是中华帝国的统治阶级由贵族地主(秦汉)变成士族地主(魏晋南北朝),最后变成庶族地主(隋唐以后)。小插曲则是秦汉与两晋之间,三个‘非士族政权’的同时并立。”他认为:曹操与袁绍之争就是主要是庶族法家地主与士族儒学地主之争。曹操代表庶族地主阶级势力这个观点,好象陈寅恪在其《魏晋南北朝史讲学录》里曾经提到。但易中天并不是简单沿用陈说,而有新的突破,即认为东汉一朝,士族儒学地主的势力方兴未艾,虽因董卓之乱而遭受戗害,但历史的趋势是士族儒学地主势力代替贵族儒学地主势力成为主导力量,而曹魏也好、蜀汉也好、孙吴也好都是庶族地主势力的“早产儿”,由于“早产”,由于“不合时宜”,终究只是昙花一现。所以,虽然以袁绍为代表的士族儒学地主集团在与以曹操为代表的庶族法家地主集团的竞争中失败了,但士族儒学地主集团的广泛资源并未消失,一有机会,就会冒出头来,争取权利。果然,曹氏篡汉二十来年,司马氏为代表的士族儒学集团,就取代了曹氏庶族法家地主集团。因为北方士族的力量强大,所以,曹魏事实上最先灭亡。同样,蜀汉政权,特别是诸葛亮治蜀时,所代表和奉行的也是庶族法家地主势力。而且,蜀汉政权还涉及到新、才外来势力与本土势力之间的矛盾纠缠,以刘备集团为代表的荆州集团、以刘璋旧臣为代表的东州集团和益州本土集团的争斗一直没有停息。虽然诸葛亮治下的蜀国是魏、蜀、吴三国中治理得最好的,但当名义上的曹魏、事实上的司马大军压境时,以谯周为代表的益州本土集团积极主张息战投降,免使益州百姓再受战乱之苦。同样,东吴政权也是庶族地主政治势力,也存在以孙坚和孙策旧部为代表的淮泗集团、避免战乱的北方流亡士族集团和江东本地势力,但孙权很好地处理了这一关系,渐渐地将军政大权转移江东本地势力(比如陆逊、顾雍都是江东本土士族)。所以,虽然孙权执政后期偏执甚至滥杀,其继承者更是兄弟、叔侄、族里相残,孙皓更是暴虐无度,其存国的时间却是三国中最长的。最终,三国归晋,司马氏集团代表了士族儒学势力,这支势力的一直到隋唐才将政权移交到庶族儒学势力集团手里。易中天这样撰写《三国纪》,给人新鲜之感。你可以不同意他的理解,但他至少没有简单抄袭别人,只此一点,这书,就可以读一读。虽然易中天是以讲三国而红火起来的,但他却并不看重三国这段历史。在《三国纪》的《后记:何时忘却三国》里,易中天说:“事实上,这段历史并不重要。它不但比不上之前的启废禅让、西周封建、秦并天下和独尊儒术,也比不上之后的五胡乱华,更不敢望百家争鸣之项背。”针对《三国演义》及毛批对三国这段历史的“整容”甚至“变性”,易中天总结三国历史的“本性”:“前半段,是曹操与袁绍的路线斗争;后半段,则是曹魏、蜀汉和孙吴的*****。后来三分归一统,不过是回到了历史的本来走向。”



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172楼 发表于: 2017-12-15
  
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173楼 发表于: 2017-12-18
    2016年8月28日
    《初恋•神嫖》是上海文艺出版社2000印行的“莫言小说精短系列”之一。有标注时间的均完成于上世纪八十年代,21个故事中20个以其故乡高密为背景。看似只写故土内容单一,却底蕴丰厚笔涉万象,有真实书写,有传奇故事,有玄幻神话,其比喻奇特,文笔精美,想像丰沛,结构神巧,令人叹为观止,感概良多。


    风中的雨:这套书买回来差不多16年了,最近才翻出来。虽然几乎看过莫言的所有长篇,但对他的短篇却没什么印象,所以,读起来很有感慨。与编者用《初恋》和《神嫖》两篇为“莫言小说精短系列”之一本的书名不同,书中21篇我最喜欢的却是《天花乱坠》和《金鲤》。如果说从《天花乱坠》可以看出莫言小说的语言和结构方面的风格;那么《金鲤》就是最没莫言小说特点作品,因为其仿佛有汪曾祺《受戒》的味道,所以喜欢。这套“莫言小说精短系列”共三本,慢慢看来,不求有所斩获,只求陪我度过空虚与寂寞。


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174楼 发表于: 2017-12-19
    2016年8月30日
    列为广西师大理想国丛书的日本讲谈社《中国的历史》第4卷《三国志的世界》,由“在日本出生长大的韩国人”金文京撰写。此书最可取之处一是有一个很准确的副书名:后汉三国时代;二是站在旁观的角度对比《三国志》和《三国演义》的异同讲述历史;三是探索三国时的外交史对今日东亚三国关系的影响。好!


    风中的雨:由广西师范大学出版社引进印行的日本讲谈社的《中国的历史》共十卷,被列为出版社“理想国”系列丛书之一种。域外人写的中国通史,书柜里只此一部,但因部头太大,一直未读。近读《三国志》,便把书柜里有关“三国”的书全找了出,慢慢读来。这套《中国的历史》第四卷,讲与《三国志》对应的时代与史实。三国这段历史,正如易中天所说因为《三国演义》的流布,成为国人最关注的历史,虽然国人关注的并不一定是严格意义上的历史,但谁都可以说说道道一阵子三国,却是一个不争的事实。《三国志》并不只写“三国”,真正意义上的三国应该指魏蜀吴并称为帝的那段时间,而《三国志》却上溯下探,所以,讲谈社这本书有这个副标题《后汉三国时代》就显得特别醒目,给人一种很严谨的感觉。与易中天所说“事实上,这段历史并不重要。它不但比不上之前的启废禅让、西周封建、秦并天下和独尊儒术,也比不早之后的五胡乱华,更不敢望百家争鸣之项背。”相反,金文京认为三国时代对“现代中国的历史、社会和文化”影响至深,中国的“很多特征都是以三国时代这起点而形成的。纸的普及就是其中一例”,所以三国时代是“现代中国的起点”。当然,引用这个观点,并不表示我赞同这个观点,但不管赞同与否,将其列这一说,还是应该的。《三国志的世界》叙及重大史实时,并无多少遗漏,但却并不追求面面俱到。全书加上序章、终章共十一章,严格意义讲述三国历史发展过程大事的只有第一、二、三、四、六章,而其他六章言及的却是外交、情报、宗教、文学、国际关系等等,这样的史书,读来有些新鲜,很有收获。其纸在后汉及三国时代开始普及的论证,令人信服,更令人称奇的是他把纸的使用与普及提高到一个很高的高度:“纸的使用带来了书籍以及书信的普及,用一句话来概括的话,也就是说在这个时代爆发了一场信息革命。”这个结论,读来也很新鲜。由此可见,将包括些书在内的这套《中国的历史》列为“理想国”这个系列,是名符其实的,广西师范大学出版社是有眼光的。我也自夸一下:买这套书,也是有眼光的。哈哈
    风中的雨:《三国志》以魏为正朔,《三国演义》以蜀为正朔,而吴不论是在严谨的史书里,还是在“演义”的小说里,都被严重地边缘化,沦为陪衬。事实上,吴在三国中,比蜀、魏的存续时代都要长。它对江南的开发和汉化,为西晋灭亡后的东晋在江南承续奠定了基础。因此,研究三国,应该特别注重吴的研究,从对吴的研究中,或许能得到异想不到的收获。金文京在《三国志的时代》一书,特别注重对吴的研究,所以,这本书不但有异域比较中正的“旁观”视角,而且给了我们一个更准确、更全面、更真实的三国。书中提到一本名为《三国志平话》的书,并说“这部《三国志平话》是后来《三国演义》的底本中,以三国为题材的现存最早的小说。”又说“《三国志平话》现在在中国已经散逸不存,只知道在日本内阁文库(江户时代幕府藏书)收藏有原本以及在天理图书馆收藏有流传本。”还说“在中国的书籍中对这本书却完全没有言及。由此可见,在日本和朝鲜,人们从很早就开始对三国小说表现出甚至超出中国人的强烈关心,这一点很值得关注。”如果真如作者所说,那么,“这一点”的确“值得关注”。

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175楼 发表于: 2017-12-19
看来作者偏爱文史,且史多于文,佩服!
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176楼 发表于: 2017-12-20
    2016年9月2日
    谢国桢的《两汉社会生活概述》成书于1974年。此书史料丰富,论证得力,图文并茂,翔实严谨,“从城市、科技、习俗、衣食住行、文化艺术等多方面”,展示两汉时代的社会生活。因成书于特殊的年代,表述自然有较深的时代印痕,今日读之,有隔世之感。和许嘉璐的《中国古代的衣食住行》相比,更喜欢后者。
    

    风中的雨:在网上看到《两汉社会生活概述》,联想到自己正在读的《三国志》与两汉关系颇大,便买了下来。谢国桢曾就读于清华研究院,受教于梁启超、王国维、赵元任、陈寅恪、李济等大师。结业后,一边协助梁启超编纂《中国图书大辞典》,一边兼任梁启超子女梁思达、梁思懿的家庭教师。只这样的经历,就可窥其学蕴功力。《两汉社会生活概述》肇始于1972年,完成于1974年,从这个写作年代亦可窥其内容一二。“这部专著尽可能利用考古新成果、新史料,从城市、交通、居民成分、农业与手工业发展、科技、社会习俗、衣食住行、文化艺术、统治人民的方式、知识分子的地位与作用、人民的反抗斗争等多方面,广泛地概述了两汉社会生活。”虽然“文革”后,作者对此书进行了一些修改增补,但其较深刻的时代印痕却无法抹去。不过,要了解两汉乃至先秦的社会生活,其仍不失为一本入门进阶的好书,值得一读,读后亦能收获一二。
    风中的雨:有汉一代,是汉民族民族习性、文化底蕴、思维方式、生活习惯基本定型的特殊时期。虽然其后还有南北朝时期、五胡十六国时期的民族大融合,但汉民族的骨架却是在两汉时期成就的。所以,从这个角度讲,研究两汉的社会生活,其实就是讯问远祖、亲近先辈。只是,今日之汉民族,还继承着多少民族传统,还保留着多少祖先习俗,还念兹在兹着多少真正浸润血脉的文化,却是一个不好言说的事情。在世界融合日愈加剧,西方普世文明攻城掠地的今天,以汉民族为主体的中华民族的民族特色何在,怎么传承,如何既融入世界大格局,又能“善其身”,是每个国人都应思考和实践的事情。



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177楼 发表于: 2017-12-20
回 175楼(杭州陆儿) 的帖子
谢谢阅读。
读书,一直在文、史里转圈:有时文方面的多一点,有时史方面的多一点。
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178楼 发表于: 2017-12-21
    2016年9月8日
    李大钊知名于世,因缘政治。大学图书馆长必为学术大家,但其逝太早,学术成果不多。《史学要论》短小精悍,是国内第一部用马克思历史观阐述历史方法论的学术著作,与后世某些自命不凡盛气凌人的作品相比,谦和平淡,学术味浓。“中华现代学术名著丛书”亦将此书列入第一辑,署名李守常,符合原貌一些。


    风中的雨:以前知道李大钊,是因为在创建共产党历史上的“南陈北李”之说。的确,在创建这一现今世界上最大的政党的早期历史上,李大钊可谓功勋卓著,只陈独秀可与之比肩。一直想:李大钊既然能出任北大图书馆馆长,一定有其学术修为。只是,这么多年来,没有看到过李大钊的作品,也不知其学术底蕴究竟如何。所以,看到“大家小书”里有其所著之《史学要论》,便买了回来。虽其所介绍的历史方法论等等,在今天已属人所共知之唯物史观,但在当时,应该是很有新意的介绍。更为重要的是,其介绍只是介绍,完全是从学术的角度介绍,比之以后一些自以为是高高凌驾于其他著作之上的著作,更见其学术识见。读来,有两点遗憾:一是外国人名的翻译没有统一到通俗的名称上来,而自己又不懂外语,所以许多外国人是谁,只能猜其大概。二是文言倾向严重,用词与现在的规范也有距离,需得认真思索才能理会其词意。这本小书1924年5月由商务印书馆出版发行(可见了并不是后来因为其政治上的地位才将其列为重要学术著作),署名李守常。而“大家小书”署作者名为李大钊,虽然李守常就是李大钊,但改其初版作者名“李守常”为“李大钊”,有用这个广为人知的名字来博眼球的意味。幸而商务印书馆“中华现代学术名著丛书”第一辑里的《史学要论》署名为李守常,看来,还是有尊重历史的出版社。两家出版社,同书不同署名,其品质与学养高下立判。


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179楼 发表于: 2017-12-22
    2016年9月19日
    莫言在《老枪•宝刀》18篇小说里,书写经他“创造”“加工”的故土高密东北乡故事。莫言总能将一件小事铺陈得洋洋洒洒,挖掘出小事之中更广的场域更深的寓意,还能在小事里“套”入更多小事,彼此牵连,无法分割。小说的语言风格和构思技巧,有极强的吸引力,诱惑着读者与他一道去探索人性,思考人生。


    风中的雨:这十八篇小说里,最能体现莫言语言风格与构思技巧的,应该当是《老枪》,将一场打野鸭子的简单过程铺陈得无边无际,其中插入打猎者祖母、父亲与老枪的故事,使本来就洋洋洒洒的故事更加丰富。比较喜欢《祖母的门牙》,将一个亲情故事,写得透彻如水,清亮如光,透彻得有些粗砺,清亮得甚至无情。读这些小说,才知道生活积累的重要性,莫言小说的丰富是他生活积累丰富的写照。不仅仅是俚语俗言,也不仅仅是地方生活习惯,还有那些看是无稽的神秘传说、鬼怪故事,甚至脱离常人思维习惯的天方夜谭,其实都可以进入小说这个神秘的容器里。然后,读者在这个特殊的地方,可以读到生活之外的生活,真实之外的真实。看似不是生活,却是真正的生活;看似不真实,却是最大的真实。在虚虚实实,真真假假里,去品味生活之幸与不幸,去探寻人性之良善与丑恶。当我们进入“虚幻”的真实之时,我们可以脱离现实之“真实”,可以作形而上的思考与探索,去想一些生活之外甚至生命之外的事情。这,或许,就是小说存在的意义。
    墨荷:生活之外的生活,真实之外的真实,莫言带给我们的。



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180楼 发表于: 2017-12-25
    2016年9月22日
    不太喜欢央视“百家讲坛”,所以易中天的《品三国》一直没买。因为要读《三国志集解》,才买回来看。易中天在《品三国》上册附二《我的历史观》中说此讲此书的目的是“以故事说人物,以人物说历史,以历史说文化,以文化说人性。”从已看过的上册判断,前两句的目的达到了,后两句的目的却不知何所在。


    风中的雨:易中天在央视“百家讲坛”开讲三国,应该是十来年前的事。那时,火得如日中天,我却一集也没看。并不是对易中天有什么存见,因为,一是我不喜欢看电视,与其坐在电视前听人慢悠悠地讲,跟着别人的思路走,不如自己看书来得实在;二是“百家讲坛”终究是大众化的,不敢说自己有多专业,但自己是学过一点历史喜欢读点书的人,呆头呆脑地听别人咀嚼,也不是个事。虽然,上“讲坛”多是教授、学者,但今日之教授、学者与往日之教授、学者,已不可同日而语。职称改革后,我这个小城里的学校、医院,到处都是副教授,而且还有正教授,一些似乎与我差不多的人都“教授”了好多年。在这种情况下,如果要让人对教授、学者存敬畏之心,恐怕就很难了。易中天《品三国》上册,有两部:魏武挥鞭、孙刘联盟,前面有开场白:大江东去,后面有附录:心平气和说空城、我的历史观。在书里,曹操占的比重很大,有一半的篇幅,所以,有人说:这不在是品三国,而是在品曹操。这种说法易中天有自辩,我也认为失之偏颇,“三国”前期,曹操本来就是主角,不讲曹操,无从讲三国,从董卓进京到建安二十四年,虽是豪杰并起,群雄逐鹿,但离开了曹操,一切均无从谈起。所以,易中天不得不重点来讲曹操,讲三国也必须用很大的篇幅来讲曹操。更重要的是,对曹操,历来就是众说纷纭,公说公有理,婆说婆有理,有初期历史的回护,有民间渐而的丑化,有《三国演义》之定型。因此,讲三国,不能不廓清围绕曹操的一些历史谜团,不得不梳理曹操的人生轨迹,并根据有限的史料去分析、清理曹操的内心世界、人物性格和对历史的影响。不论从那个角度讲,曹操,都是三国的第一号人物,可以说没有曹操,就不会有三国这段历史,不管你是褒赞曹操,还是贬抑曹操,你都无法回避曹操,你都要面对曹操。正因为如此,易中天用了很大的篇幅来讲曹操,把品三国差点就弄成品曹操了。其实,三国的精彩所在,并不是真正的“三国”时期,而是“三国”的准确时期,这个准备时期,也就是曹操的时代。看易中天的《品三国》,觉得还是很有水准的,也有一些收获,特别是他把不同的史实汇集在一起,甚至把《三国演义》的文学书写也拿进来比较,就给人一种比较宏观的三国感觉和历史视野。没看易中天在央视讲的三国,如果完全如书里这般,那应该也是很能教益人的。怪不得,会火成那样,会火如此之久。易中天还有很强的概括能力,能够将众多资料提纲挈领地讲出来,一二三四道得清楚明白,所以,这书读来正如他的姓一样,比较“易”。总之,一句话,这书,值得一读;读了,对三国,对历史,肯定会有更丰富的认识与理解。


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181楼 发表于: 2017-12-26
    2016年9月25日
    莫言的《苍蝇•门牙》共16篇小说,前十多篇多写苦难与饥饿,最后两篇则是“聊斋”之类的传奇。苦难与饥饿,将我们带入一个人类必经、今日已相当陌生的时代与世界,在那个时代世界里窥见的痛苦、悲哀,掘出的人性、兽性,展示的求生欲、生命力,令人稀嘘动容,不堪回目。幸好,那个时代与世界已成过去。


    风中的雨:此集以其中一篇《苍蝇•门牙》为书目,显然是编审者或者作者自己认为这篇是此书所辑十六篇中最好的一篇。但读完全书,我却以为这篇并不如想像中那么好。我喜欢的却是《五个饽饽》和《粮食》两篇,故事简短,把饥饿时期的人性发掘得特别令人动容,一种深刻的疼痛痛入我的骨髓里,令我无法宁静,无法做到“旁观”。想起今日之大腹便便,想起今日之很多疾病均由营养过剩引起,真不敢相信不久前的历史上,曾经存在着那样一种普遍的饥饿状态和在那种饥饿状态下的悲哀与无奈。莫言的小说,有很强的现实针对性,但在这很强的现实针对性的背后却也隐藏着“魔幻”的神奇鬼怪,这一点,令我又喜欢又不喜欢。喜欢他笔下那些还在事理之内的传奇故事、民间传说、明确的鬼怪仙魔,这些内容,为他的小说增色少。但不喜欢他写“聊斋”般的东西,比如这本集子里的《铁孩》《翱翔》两篇,虽然这两篇也揭示出了深刻的人性,但不喜欢这种表达方式。我喜欢那种在我理解力范围内的生活中的传奇,不喜欢那些在我理解之外的生活之中的神怪。这,或许就是我只是一个平常人,而莫言却是一个伟大作家的区别之所在。三本上海文艺出版社的“莫言小说精短系列”已经看完,和以前那些莫言的长篇比起来,更喜欢这些短篇。现在的莫言,恐怕一心经营是的长篇了,再也不会在“小儿科”的短篇上下功夫了吧。以前一直喜欢看长篇,觉得长篇所容纳的东西才是生活的全部,现在开始认真看短篇了,觉得短篇或许只是生活的一个细节,但阅读起来、理解起来、学习起来,更容易,更快捷。这里面,或许还有年龄的原因。年轻时,贪大求全,总想把握全部,喜欢刺激,这些,都只有长篇才能给予;而现在年龄大了,知道世事难料,一斑难窥,岂知全豹,所以看看短篇也好,知道生活之零星细节也好,即使挂一漏万,也无所谓。读书,越读越没有追求,越读越萎缩,这真是一种无法言说却又不得不承认的悲哀与无奈。哎,就这样悲哀与无奈下去吧,只能这样悲哀无奈下去了!


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182楼 发表于: 2017-12-27
    2016年9月30日
    易中天的《品三国》下册分“三国鼎立”和“重归一统”两部,书末有“结束语”:滚滚长江东逝水,较长。比较而言,下册没有上册精彩,这不仅仅是因为对易中天的表达方式熟悉后,渐淡渐无味;更重要的是,三国这段历史,曹操之后本就没曹操在世时吸引人,曹操统一北方精彩纷呈,三足鼎立之后守成平淡。


    风中的雨:在我看来,三国的历史最为精彩的部分,并不是三国鼎立时期,而是曹操一统中原的过程。东汉末年,豪杰蜂起,群雄并立,“大者连郡国,中者婴城邑,小者聚阡陌,以还相吞灭”(曹丕语),彼此争战,曹操从小到大,逐鹿群雄,纵横捭阖,其智慧、才干、胆略惊为天人,不愧为出色的政治家、军事家、文学家。而在三国鼎立时期,虽有三国之间互相利用,勾心斗角,但孙刘联盟对抗曹魏却是大势,平平淡淡中,唯一夺人眼目、令人为之一振的是诸葛亮,其忠贞操劳,鞠躬尽萃,为“士”之楷模;其执法之公,为官之廉,治蜀之成功,是不应该以蜀先亡为评判依据的。在我心目中,三国,就是曹操与诸葛亮的三国,虽然孙权、刘备、曹丕、司马懿之流也是三国的重要的人物,但他们都只是曹操与诸葛亮的陪衬。从成败来讲,曹操开创的曹魏,其实到曹丕手里就已经变了色,而诸葛亮治理的蜀汉,其身死后就完全不着调了,这应该算是英雄的悲哀吧。但悲则悲矣,其英雄的本色却可昭日月,一直流传至今,影响后人。易中天书中贵族地主→士族地主→庶族地主统治国家的历史性嬗变,应该算是理清了历史发展的脉络,也符合中国历史发展的事实,这是读此书的最大收获。这一观点,是他的首创吗?好像不是,记得陈寅恪在《魏晋南北朝史讲演录》中就曾经提到曹操代表庶族地主的利益,或许,易中天的观点就是从陈寅恪这里发展而来的。易中天在全书的结束语“滚滚长江东逝水”中说:“这本书只是《品三国》,不是《三国史》,我们不能拿《三国史》的标准来要求它。”其实,在很多方面,易中天之品读三国,也是对三国历史的再次探索发微,考证拔梳,也能给人历史的沧桑感与厚重感。从书里,我们可以读到一种称之为“易中天历史”的东西,这种历史,既简单明了,也深刻厚重,在易中天的“中华史”系列中也能读到,其《三国纪》的表达更简练,更深邃。《品三国》的讲述方式,是否受过民国时期黎东方讲三国的影响,不得而知。但比较二者之“讲”三国,易中天似乎要比黎东方高出一筹,这既有时代的原因,也有受众文化素质提升的原因。所以,把它看成三国史也没有什么不妥。只是吧,它不是一般三国史那般面面俱到,而是择其要而“品”,择其“节点”而品。这样品读下来,或许正适合大众的阅读心理。所以据推介语说,2006年至今,《品三国》上下册“累计销售突破500万册”,这在当下这个电子书盛行、不多不读书的时代,不得不说是一个奇迹。由此也可以看出,人们并不是不读书,而是想读“好书”,人们并不是不读纸质书,而是要读“精品”。只不过,在我这里,《品三国》并不是“好书”,亦不是“精品”,读读而已。这是因为,易中天在《品三国》上册附二《我的历史观》中说:此讲此书的目的是“以故事说人物,以人物说历史,以历史说文化,以文化说人性。”而读完上下册,“以故事说人物,以人物说历史”是见到了,但以“历史说文化,以文化说人性”却见得很少,甚至没有见到。如果易中天不说这句话,我就不会期待,没有这份期待,也就不会有失望,也就不会有对其书不是“好书”、“精品”这样的“差评”。是的,“差评”二字是需要一个引号,这个引号,既有强调其“差”的意思,也有所言之意与“差”相反的意思。或许,这种矛盾的表述,正与我读《品三国》矛盾的心态相符。因之,“差”这一字,应该是我读《品三国》的全部心得。


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183楼 发表于: 2017-12-28
    2016年9月30日
    “中国文库”的《林斤澜小说选》09年第1次印刷,只印了4500本,前不久还能买到,可见其销量。书的品质很高雅,其笔调细腻柔和,其情感丰沛冷静,撕心裂肺的痛楚,天蓝山青的怀旧,都雅雅的,淡淡的,淡雅得摄人心魄,很有沈汪的味道。难道,江南人,文字也如江南般,雾幔润过,春雨浸过,江水泡过?


    风中的雨:好像,林斤澜的作品不多,是个“少产”作家,所以,以前读现当代文学史时,虽然知道林斤澜这个人,却几乎没有读过他的作品。买到这本《林斤澜小说选》,认真读来,没想到其淡雅,清新的笔调一下子就攫住了我,真是很有味道,越读味越浓,读多不烦,甚至想一直读下来,只可惜,书却到了最后一页。这本选集,“收录作者短篇小说作品23篇,基本涵盖了其小说创作的整体风貌”,“版本采用的是由作者本人筛选、人民文学出版社2005年8月初版的《林斤澜小说经典》。”全是短篇,每篇都很短,真正可谓之为精短。和段时间读“莫言精短小说”比起来,这才是真正的精短。这23篇短篇,涉及的两个重要的时段:“革命”,“文革”,“文革”的戏份明显重于“革命”,甚至可以说“革命”的戏份只是“文革”的铺垫。这应该与林斤澜的经历有关,百度介绍:“1937年12月入伍,在粟裕担任校长的浙闽边抗日干部学校学习,1938年在抗日流动宣传队做抗日宣传工作。1938年秋加入中国共产党,之后从事党的地下工作,曾担任过过剧团团员、机关雇员、中学教员等。1943年至1945年在四川重庆国立社会教育学院学习电影戏剧。1949年新中国成立后,先在北京人民艺术剧院创作组从事专业写作。”1949年后的,只简单一句,显然还有没有言及的地方,用林斤澜自己的话说:“历次运动,我基本上都是平安度过的,我还真没有揭发过谁。绝对没有为表态批判过谁——不仅是反右,所有运动,包括,‘文革’,我都没有。”但就这样一位“平安度过”的文人,却写下了《十年十癔》的集子,把“文革”对人的精神折磨描写得淋漓尽致,呼之欲出。只可惜,《林斤澜小说选》里未选其中的三、四癔,虽可窥其多斑,却难睹全貌。最喜欢其“矮凳桥系列”,风清云淡的文字,与江南水乡的温柔结合得要有多紧密就有多紧密,这样的文字,只有汪曾祺可与之比,怪不得当时文坛有汪曾祺、林斤澜“文坛双璧”之说。
    风中的雨:这书,也是值得一读再读三读的。现在读完,先放一放,体味体味,过段时间,再来读。初读或者粗读,有收获;重读,收获定会更大。
    风中的雨:或许是年龄的原因,渐渐地,不太喜欢那些故事性太强的小说,也不太喜欢冲突激烈的情节,倒是喜欢云淡风清的书写。林斤澜,就是这个味,所以对了味口。这个味,应该是从沈从文那里学来的。林斤澜也好,汪曾祺也好,都算得上沈从文的弟子吧。或许,还与地域有关:汪曾祺是江苏高邮人,林斤澜是浙江温州人,都是江南人,有江南文人的味道。而他们的老师沈从文是湖南凤凰人,也算南方人吧,虽不是江南,但那里的山水,那里的风情,是不是也有江南的味道呢?不得而知。反正,喜欢他们的作品,喜欢他们的笔调,喜欢他们营造的小说世界。虽然从他们的小说里看不到自己,也没有自己,却多多少少有一些自己的感觉,自己的情绪。这,也是他们小说令人百读不厌的原因吧!
    墨荷:馆里有藏,没读过。
    墨荷:水意温润的质感,有点德彪西月光的清润丝滑!
    墨荷:建言:聆听范宗沛的水色专辑,感受江南风情。



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184楼 发表于: 2017-12-29
    2016年10月6日
    看周绍良的《细说红楼》,是看中了“细说”这词,结果却有些失望有:是本考证类“红学”书。研究《红楼梦》的书,一直喜欢从文学创作角度解读的文学述评,而不喜欢对版本、原型、作者等等进行考证的东西。读《红楼梦》时,对宝、黛、钗之年龄一直感兴趣、有疑惑,读周绍良之“《红楼梦》系年”,释然。


    风中的雨:在我看来,对《红楼梦》的研究从一开始就走入了误区:所谓的专家、学者多聚力于对作者、原型、版本的考证,而疏于对其文学价值的研究。世间流行的“红学”作品,除王国维和王蒙外,难见其从文学角度进行评述的内容。周绍良这本《细说红楼》之“细说”虽不是“戏说”,却依然只是“细说”版本、作者,梳理内容,解读俗语之类的作品,并没深入到《红楼梦》的文学价值之内在,去探讨,去解说,去给读者一些参考的意见。所以,读此书时,并不太认真,一面听电视、听闲谈,一面看,有些内容甚至一页一页地翻过,根本就没有去读,与书名之“细”比起来,读来很不“细”,读得很“粗”。所以,读完,除对其考证的宝、黛、钗之年龄有点印象外,其余的几乎就没有记住。即使有点什么感觉,也是零乱的,没有系统的。读《红楼梦》原著时,就探讨过林黛玉初入贾府首次登场时的年龄,觉得其应是五岁,周绍良的考证正好也是这样。一直怀疑《红楼梦》中人物特别是宝、黛之早慧、早熟:那么小的年龄,就能吟诗作画,且诗之韵味并不浅显直白;那么小的年龄,就有深切的爱恋里,并沉醉其中,不能自拔。从考证看,宝钗大宝玉三岁,后来贾母、王夫人明知宝玉喜欢的是林黛玉,却做主让宝玉与宝钗成婚,自然有宝钗符合其传统道德的原因,是不是也与民间俗语之“女大三,抱金砖”有关呢?这事,肯定没人去考证。想到这里,暗笑一阵。这,或许便是读《细说红楼》之收获,只是,这收获有点乱七糟八,不及腠里,是那种思绪所及,离题千里的瞎想。以后,除俞平伯的《红楼梦研究》外,估计也不会抽时间来读其他“红学”著作。因为俞平伯这书曾在新中国的引起过一场重大的官司,不谈它的学术价值,只是为了了解那段历史,也还是应该读一读的。
    墨荷:我也只对文学角度的考量与研究有兴趣!这类东西,有必要吗?
    墨荷:女大三,哈
    风中的雨:在周绍良笔下,《石头记》是八十回,《红楼梦》是一百二十回,其所论者,是一百二十回之《红楼梦》,不是八十回之《石头记》。论证前八十回与后四十回之关系时,引《红楼梦》第一回:“从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。”并经多方考证,发现第一次印刷《红楼梦》时,印者“前言”说:虽世间只流传八十回,但根据所存回目,应为一百二十回,多方搜罗,终得后四十回之残本,于是,合而印之,为《红楼梦》。据此,周绍良推断,今天人们看到的《红楼梦》前八十回,系曹雪芹撰写并“增删五次”改定而成,后四十回为曹雪芹未撰写完备未改定的残稿,高颚等补缺编纂而成。并举其前八十回与后四十回内容、书写、文笔等进行比较,说明,哪些是曹雪芹的原撰,哪些是高鄂等的补缺。看上去,有一些道理,不管有没有实证依据,至少可成一家之言吧。



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185楼 发表于: 2018-01-02
    2016年10月10日
    陈迩冬《闲话三分》是“海上文库”之一种,四十来篇文,采《三国演义》、《三国志》及其它“史料”,说三国时人和事。因是”闲话“,不在考证上下功夫,随兴所至,旁征博引,信笔写来。每篇二千字左右,行文精练,用词典雅,妙趣横生,溶历史与文学于一炉,若脍若炙,读之,令人口舌生津,茅塞渐开。


    风中的雨:以前不知道陈迩冬这个人,查百度才知道,陈迩冬亦是名家。百度介绍说:“陈迩冬(1913—1990),原名钟瑶,号蕴庵,笔名沈东,广西桂林人。1937年毕业于广西大学文法学院,后加入中华全国文艺界抗敌协会,主编多种杂志或副刊,同时从事文学创作,先后出版短篇小说集《九纹龙》、新诗集《最初的失败》、历史剧《战台湾》、叙事诗《黑旗》与传记《李秀成传》等作品。1949年10月应聘为山西大学中文系教授,转而从事学术研究。1954年10月调人民文学出版社,任二编室诗词组组长,主要致力于古籍整理,有《苏轼诗选》、《苏轼词选》、《苏东坡诗词选》、《史记选注》、《韩愈诗选》及《宋词纵谈》、《它山室诗话》等,其苏词选获钱钟书好评。同时涉猎说部,曾校注《拍案惊奇》,审订《三国演义》,印行《闲话三分》,担任中国三国演义学会顾问。另有撰述《闲话水浒》的计划,因病未果。他一生喜好吟咏,有《十步廊韵语》传世。”从介绍看,陈迩冬主要从事古诗研究整理,或许正因为如此,《闲话三分》的文辞才会如此精练。陈迩冬在《关于〈杨修之死〉》一文中说:“《演义》这一段杨修之死,仅用了一千三百字,把两个人物,一个新兴贵族魏王曹操,一个世家子弟杨修写活了;两个人都有才,一个忌才杀人,一个逞才被害,而连及相关的人,如将接班的曹丕、失宠的曹植、被佯怒欲斩的夏侯惇等;并补写了过去造花园、送酥食、杀近侍等事。可谓‘简而能华’或‘言简事备’。又于七十一回中用约七百字写看曹娥碑文,猜‘黄娟幼妇、外孙虀臼’事,为杨修之死作伏笔。尤可贵者,在一次大战中插以韵事闲笔,小说家真有‘手挥五弦,目送飞鸿’之能。他前后只用两千字来完成一段插曲,曲终奏雅,艺术上是成功的。我也用了过两千字来写这篇拙劣文字,却说得清楚,不禁汗颜,愧对读者,尤其愧对罗、毛。正如黄山谷诗云:‘古人不见仰山高!’但却不‘望杨兴叹’。”由此可见,陈迩冬先生对自己文字的要求人多高。从全书来看,陈迩冬也基本上做到“简而能华”或“言简事备”。只是他写的是“闲话”,不是小说,情节自然不能如罗贯中、毛宗岗般精彩纷呈,但隐潜于不惊不诧的叙述中的纵横捭阖、斗智攻心、刀光剑影,只要你认真体会,同样有“三国”的精彩与魅力。在《关于〈杨修之死〉》一文中,看到陈迩冬先生用了一组并列词“帮忙、帮凶、帮闲”,想起易中天有一本书名为《斯文:帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他》,感觉其灵感应来自于陈迩冬先生的这组并列词。和吕思勉的《三国史话》相比,陈迩冬的《闲话三分》更令人接受,一是行文完全白话,却又典雅,既不像《三国史话》方言味浓,又不同于市俗文字粗鄙无味;二是“闲”而有味,征引广博,有史有文,不似单纯的史之考证那般学术枯燥,而有妙趣寄予文字之中,读来亲切有加;三是不着意于成系统,想到哪里写到哪里,想到谁就写谁,发散关联,上溯下探,引诗引文,意味无穷。但,正因为是“闲话”,也就很是随意,文中之考证,不可以考证视之,文中之引喻,也只可当“闲话”看,有让人游离于历史、文学、传说等等之中,不知何所适从之感。这,或许是由该书“闲话”性质所决定的。


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186楼 发表于: 2018-01-02
贵在坚持,佩服!
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187楼 发表于: 2018-01-02
经鉴定,一楼是有钱人
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188楼 发表于: 2018-01-03
回 186楼(杭州陆儿) 的帖子
谢谢鼓励,一定坚持。
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189楼 发表于: 2018-01-03
回 187楼(金色之河) 的帖子
没什么钱,只是喜欢读书而已。
正因为没钱,才有买“盗版”一事。
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190楼 发表于: 2018-01-04
期待继续更新。
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191楼 发表于: 2018-01-05
    2016年10月14日
    瞿蜕园、周紫宜的《文言浅说》1965年首版于香港,2015年作为当代中国出版社“小书馆”丛书之一在大陆印行。该书是一本介绍文言文,教人习写文言文的小书。其第一部分“古文的历史发展”,言简意赅,脉络清晰;第五部分“文言文应用范例”,就同一事分别 写十封白话、文言书信,对照着读,很有意思。


    风中的雨:这本小书的扉页上有一句话:让思想去旅行,很有味道。只是,这书却是一本介绍性质的书,虽能学到一些知识,却也是普及性的,并无特别的深意。读该书时,思想是否在旅行,却是个问号。很喜欢两位作者的名字,很有古意,与时下的名字有霄壤之别。这,或许,才是我买该书,看该书的重要原因。
    风中的雨:百度介绍:瞿蜕园(1894-1973),名宣颖,字兑之,以字行,号铢庵,自称铢庵居士,晚号蜕园,湖南长沙人。现代文史大家、书画家。他出身世家,家学渊源。其父瞿鸿禨(1850-1918)为清季军机大臣、外务部尚书,有诗文集、《汉书笺识》等行世。其岳母为曾国藩之女曾纪芬。他早从近代著名文学家王闿运学,后入北京译学馆主修英语,同时学习法文、德文、俄文等多国语言,又先后在上海圣约翰大学和复旦大学接受现代新式教育,打下了深厚的国学底子和西学基础。他曾长期从政,阅历丰富,出任过北洋政府国务院秘书、国史编纂处处长等职。抗战时期,他滞留北京,出任伪北京大学代理总监督、伪华北政务委员会秘书厅厅长、华北编译馆馆长等职,其时改名为瞿益锴,这成为他一生的污点和后来获罪的原由之一。抗战后,他取号蜕园,意在悔过,要如蝉蜕般告别旧我。他又曾以教授身份在南开大学、燕京大学、辅仁大学等名校执教。1949年后,寓居沪上,以著述为业。后被中华上编聘为特约编辑。代表性著作为《刘禹锡集笺证》、《李白集校注》(与朱金城合著)。周紫宜(1908—2000),江西吉安人。近代著名的女画家和女诗人。早年先后师从晚清四大词人之一的朱孝臧和徐悲鸿的岳父蒋梅笙等名师学习书画诗词。周紫宜才貌双全,高雅风致,人称“金闺国士”,是二十世纪三十年代上海文坛、艺坛最活跃的才女之一,与当时著名的女作家苏青、张爱玲、潘柳黛等齐名。解放后成为上海中国书画院首批女画师。她的诗词作品得到冒鹤亭、苏渊雷、唐圭章、钱仲联等诸多大家的推崇。晚年移居美国。二人除合著《文言浅说》外,还合著有《学诗浅说》,也是当代中国出版社“小书馆”丛书之一。



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192楼 发表于: 2018-01-08
    2016年10月20日
    终于读完陈寅恪的《元白诗笺证稿》。陈为学术大家,其所言者,其所见者,均系“微言大义”。其于此书中,见微知著,广征博引,解诗句词藻之隐,明前因后果,窥时风世事,理台阁争斗,实为“大家”之作。读后,瞎草拟古一首为慨:诗书万千我不识,故人在前见犹痴,寻章摘句拔疏注,醉入往朝大唐时。


    风中的雨:读此书颇为费劲:一是其为竖排繁体,与时下之书体例不同;二是因自己文史修为太低,与作者相距太甚,其所言者,理解起来很困难;三是读得断断续续,读至后者,已忘前者。也因为其之“高深”,才读得比较认真,边读边查证,边摘录,在电脑上记下了七十多页的读书笔记。把陈寅恪所“证”的元白之诗,全部搜罗出来;把陈寅恪所“证”的结论,择其要摘录下来。虽然这样的读书笔记没什么意义,但至少可以做资料保存。而且边查证边摘录,也遍阅所“证”之诗之文,有的是复习,有的是初次见到。其良莠不一,高下不齐,读之,也还是有所感慨的。傅斯年说:陈寅恪为五百年一遇的史学奇才。只可惜,其生不逢时,先是频遭战乱,至眼疾不得治而成瞽者;再则遇改朝换代,避居岭南,小心翼翼,为“小学术”之研究。虽著述颇丰,却多为专著,着力于“细微”之处,终其一身,无从“大处”着眼之“通史”之作。陈寅恪在《元白诗笺证稿》上,用力颇深颇沉。陆健东的《陈寅恪的最后二十年》一书里,多次提到此书,据说康生曾托人欲借阅此书手稿而不可得。此书所研究者,不合于当时时事世情,大陆无法出版,初版在香港印行。陈寅恪为什么要研究元白诗稿呢?今已不得而知。但此书附录之《白乐天之思想行为与佛道关系》一文的结论,值得注意。陈寅恪说:“乐天之思想,一言以蔽之曰‘知足’。‘知足’之旨,由老子‘知足不辱’而来。盖求‘不辱’,必知足而始可也。”此思想,亦陈寅恪一直避居岭南不愿北上之初衷乎,之思想乎,之企求乎?未可知也。但一读到此处,我便作如是想,且耿耿不去。这,或许就是我读此书的一点收获。列于此,请方家哂之,教之!
    风中的雨:有些书,读了并不一定有具体的收获;但不读,却是一种永远也无法弥补的遗憾。陈寅恪的《元白诗笺证稿》在我这里就是这样的书。读这样的书,不能太功利,想着一定弄懂点什么,知道点什么,如果那样,于我这样水平的人,读会失望。如果不抱这样的功利心来读,却有一种难得的欢喜。这种欢喜其实也很简单:一是我还在读,读书,本身就是一件令人高兴的事;二是我还勉强能读懂,在读书的时候,能人一种会心会意,能涌出一阵莫言的欢喜,本身就是一种令人喜悦的事情;三是我还喜欢,对这样深沉的学术著作,竟然也有欢喜之情,虽不能说明什么,却也令我在欢喜之后更加欢喜。其实,当读书成为一种习惯时,就不太会追求功利的收获。当我们这样一直读下去时,久而久之,就会收获一种不读书永远也收获不到的东西,这种东西,说有,就有,说没有,也没有。但我喜欢它有,喜欢它存在于我这里。
    风中的雨:细微处,见精神;细微处,亦可见历史;细微处,还可见功力。陈寅恪的《元白诗笺证稿》,至少让我见识了学术大家的风范,见识了纯粹学术背后的陈寅恪的积累与底蕴。陈寅恪在那样一个时代,来“以诗证史”,来研究元白诗歌里隐藏着的不为人知的史实,让历史的细节从艺术性的诗歌里凸现出来,有没有深意,不可而知。今天来读《元白诗笺证稿》,我所了解的,并不只是元白诗歌的立意和诗歌背后的史实,我总觉得陈寅恪有更深一层的思绪在这书里。只是,这思绪如悠悠忽忽的春风,我可以感觉到“吹面不寒”,却无法捕捉一二。因之,一边很有兴致地读《元白诗笺证稿》,一边自我悲悯:无法彻底明白陈寅恪之意旨。或许,不仅仅是对于此书,我读书,一直都处于这种自我悲悯里。如果完全不懂,也好,盲人骑瞎马,半夜临深池,跌入深渊不可知,也是一种幸福。但似懂非懂却很折磨人,说不知吧,好像有点明白,说明白吧,却又说不出个所以然来。如此似恍似惚,在别人的文字里来来去去,进进出出,仿佛看见了作者冷冷而视的眼睛,羞惭也好,愤懑也好,那种微妙的感觉,只有我自己知道。越是如此,越要读,越想把一切都收入囊中;越是读着,就越难知意达旨,就越难探幽入微,自己成了一个徘徊于字里行间的幽灵,明明见着了一个个方块字庄严地陈列着,眼前却暗影幢幢,一片昏黑,那是字乎?那是句哉?作者的身躯愈来愈伟岸,愈来愈高远,渐渐地高到天上去了。而我就如张爱玲所说那般“变得很低很低,低到尘埃里”去了,虽然“心里是欢喜的”但无法“从尘埃里开出花来。”这样的悲哀,或许会一辈子如魅相随,附骨入髓。这,是我的宿命,是一个并不文化却想进入文化的人永远的悲悯。



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193楼 发表于: 2018-01-09
    2016年10月23日
    《汪曾祺小说经典》是人民文学出版社2005年编印的小说集。全书三个部分:四十年代小说5篇,八九十年代小说19篇,“新聊斋”4篇。汪曾祺的小说,淡淡的,甚至是“浅浅的”,无波无折,无起无伏,没有大开大阖,没有激烈冲突,自然清新,叙述如流水,运句如行云。读起来,不自觉地会进入一个全新的境界。


    风中的雨:这本书是2005年在成都春熙路对面的西南书城买的一版一印。记忆如此深刻,是因为收银刷码时,机器故障,刷了两次,收了两本的钱。当时没注意,逛了一会春熙路,才觉得不对头,拿出收银小票一看,多收了一本的钱,折回去找,竟然把钱给退了。买回来,一直放在书柜里,没看。前不久,看了林斤澜,在书柜里找出来,看。其实,选集里的小说,基本上都是看过的,有的,甚至已经看过多遍了。一直喜欢汪曾祺的小说,觉得很有沈从文的味道,给人超尘脱俗之感。虽然这种感觉,或许并不是沈从文、汪曾祺、林斤澜小说的真实内涵,但在我读来,就是如此的感觉。第一次接触到汪曾祺,是上世纪八十年代初读他的《大淖记事》,在父亲订的《小说选刊》上读到此文,因不识“淖”字,查了字典,所以一直记得。那时,才十六七岁,对小说的理解自然不会有什么特别的地方,只是觉得,汪曾祺笔下的那些风景、世情、故事,仿佛就是我故乡万斛坝,就是我出生地月溪沟,就是我生活多年的杯子坪。自然,山水不同,性情不同,但其散淡、清新的内里却是相同的。后来,多读了一些汪曾祺,越发喜欢起来。汪曾祺的创作,集中于上世纪四十年代、八十年代,中间间隔了差不多四十年,个中因缘,无需细说。正如网上曾经诟病余秋雨一样,汪曾祺在“文革”期间也并非一直受打压,据说,他曾参加过江青组织的八个样板戏的创作。而且,从汪曾祺1982年写过的一篇散文《湘行二记》,感觉这篇文可能是仿沈从文《湘行散记》而命题的,读起来,比《湘行散记》却要“入世”得多,因为“入世”太多,就显得“世俗”起来,与沈从文的文有“天上地下”之感。但这些,都不影响汪曾祺小说的独特性与可读性。特别是到了我这样的年龄,再来读汪曾祺,肯定就会有一些年轻时读不可能有的感慨,会多一些认同,少一些挑剔。正因为如此,又在网上买了一套三卷本的《汪曾祺小说全编》,近两天就会到,还要一一细细读来。我想:汪曾祺的小说,与沈从文的小说一样,应该是百读不厌的东西,虽然他们的小说并非全部都是“精品”,其中也有我不太喜欢的篇目,但总体上讲,读来,会给人安谧宁静之感。而这,正是我需要的。人民文学出版社是一个大社,出版的作品质量都很高,但《汪曾祺小说经典》却出现了一些不应该的错误,比如,封面用蓝体字印出了本书所选的一些汪曾祺小说经典,有一篇《岁寒三岁》,可书里,却没有这一篇,这样的失误,对于一家严谨的出版社来说,是不可原谅的。又比如,288页《安乐居》中,有一处竟然把“卖花盆”的印成了“卖花贫”的。


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194楼 发表于: 2018-01-10
    2016年10月27日
    南蛮兄弟编辑的《旧时滋味》,美其名曰:民国名家美食记。分八个专题,辑录民国时期与“吃”有关的文章五十余篇,希冀再现民国风味。与我的想像不同,这些“美食记”多是介绍“美食”,少有谈吃到“美食”之生理上、心理上的细微感受。耐着性子读完,除了解了一些民国风俗,其余与读前的期待距离天远。


    风中的雨:书里选入了许多名家的作品,比如鲁迅、朱自清、朱湘、张止庵等等。很可惜,名家的文章并非篇篇都好,选入书里的一些名家名字如雷贯耳,但所选入的文章却一般般,至少是不对我的味口。或许是好文,只是我不喜欢。现在读书,出了问题的样子:一是放不开,书里出现一丝半毫的错误(多是排版错误),就斤斤然与出版社过不去,觉得既然公开发行,出现这样低级的错误,岂不误人子弟?明眼者可以见出是错误,不知者呢,岂不就循着错误错下去了?二是以“我”的标准,读书之前,有许多期待,总觉得既然是书,应该让人有所收获,但往往读着读着,总是失望,这种失望,并不一定就是书不好,而是与我的期待有距离的失望,而那点期待,却是“小我”的,并不一定就是能评判书之好坏的。难道,对不上“我”的味口,就不是好书?这样,读书,便有些自我怀疑:读着,有什么用处,有什么意义?亦有空寂之感:既然如此,开卷还有益?


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195楼 发表于: 2018-01-11
    2016年10月28日
    新近发行的王树增《长征》(修订版)上册,从1934年10月率先北上的红六军团贵州甘溪受挫,写到1935年3月红四方面军撤离江油、中坝,红二十五军逼近西安;按中央红军的长征经历,则是四渡赤水后。其实,名为增补版更准确切实,和以前的《长征》相比,新《长征》内容更为详实丰富。所以,又捧而重读之。


    风中的雨:买过一本盗版《长征》,后又买了一本正版《长征》。认真看过,抛开意识形态,任何人都不得不佩服红军视死如归,战胜艰难困苦的勇气和理想主义气概。这,或许是今天读《长征》的意义。因此,《长征》(修订版)发行后,又买了一套,又来读。


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196楼 发表于: 2018-01-12
    2016年10月30日
    《长征》(修订版)下册从中央红军1935年5月巧渡金沙江写到1936年11月红军会师后长征最后一战——山城堡战役。参与长征的各部红军:红25军(与红26、27军合并为15军团),中央红军(后称一方面军),四方面军(一部西渡黄河),二、六军团(后称二方面军)先后到达陕北。其后事如何,当属另书的内容了。


    风中的雨:近两日,感冒了:鼻涕不断,咳嗽不已,浑身发冷。从周五晚上起,几乎一直煨在被窝里,看《长征》(修订版)。王树增的“战争系列”,《朝鲜战争》、《解放战争》、《抗日战争》,都看过,他的“非虚构中国近代历史系列”,《1901》《1911》,也看过。《长征》,以前也看过,看时感慨不已。现在,重新看来,依然有许多感慨。那些事,那些人,虽然已经过去了几十年,却依然有震撼人心的力量。正因为如此,在美国时代生活出版公司出版的《人类1000年》里,将长征列为公元1000年至公元2000年人类进程中所发生的一百件重要事件之一。在这一千年里,大中华被列入的重要事件有三:一是公元1000年,火药武器的发明;二是公元1211年,成吉思汗的帝国;第三,就是长征。从这个层面讲,长征,就不仅仅是一次战略大转移,而是人类用信念支撑生命、挑战生命极限的一种生动实践,更是为了理想视死如归、前赴后继的鲜明写照。在当今这个时代,读《长竹》这样的书,多多少少可以震撼自己麻木的神经,逼着自己回视蝇营狗苟的生命,思索一些大而无当甚或渺茫无影的生命之外的东西。虽然,这些震撼、回视、思索,可能最终都会被世俗的日子、庸常的生活排挤得无影无踪,消逝殆尽,不会给平庸的生命留下蛛丝马迹,但曾经有这么一些生活之外的内容显现出来,也就是生命里的一丝光亮。任何一个生命里,只要有这样的光亮闪过,这个生命,就不再只是一个单纯的肉体,而是肉体与灵魂相结合的玩意。从《长征》的文本上看,其引用的内容,有些用不同于正文的字体显示,有些用同于正文的字体的显示,一些加了引号的内容,看不出是说者原话,还是著作著述。这些,在学历史的我面前,就显得有些费解了,特别是后者,真怕那些话是著者的著述,如若如此,这书,就有沦为叶永烈“红色系列”之嫌了。
    风中的雨:《长征》(修订版)还无意中对一些历史事件进行了“纠偏”。比如:西路军的问题。曾经有相当长一段时间,一直都说:西路军渡过黄河、进入河西走廊,是张国焘自作主张。但事实却并非如此。《长征》虽并没把这作为一主要历史事件来讲述,却还原了历史本貌:张国焘曾经有过渡黄河、进河西之打算,但最后放弃了;西路军最后之渡过黄河、进入河西走廊,是为了执行“宁夏战役”的决定。



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197楼 发表于: 2018-01-15
    2016年11月3日
    张丽华编的周作人《我的杂学》系“大家小书”之一种。从篇幅上看,“我的杂学”一篇并非主体,但却是全书“骨”。此文后,则择辑其“书话”,分“中土”、“西洋”、“东洋”三部分,各十余篇,介绍对其思想有影响或者喜欢的书籍。读此书,任何一位读书人都会自惭形秽:读书太少,读得太浅,读无收获。


    风中的雨:关于周作人,似乎有很多话要说。世人谈及最多的无外两个方面:一是抗战时期,其未逃后方留在北平,进而出任伪职,沦为“汉奸”;二是他是鲁迅的弟弟,与鲁迅却曾反目成仇,其反目之由,两兄弟皆不提及,遂成“迷案”。周作人,作为新文化运动的风云人物之一(其自己或许并不认可这个封号),给中国文化留下了些什么,一直是个值得思考的问题。抗战胜利,民国政府给他留了活路;江山革故,新政权也给他饭吃,他也活到了1967年,得以善终。可能也并不仅仅是鲁迅的关系,而有他自身值得“留下来”的原因。以前,知道周作人这个人,知道他是一个文化人,知道他的历史,知道他与鲁迅的恩怨,也偶尔读过一些选集里几篇他的文,但读得很少很少。1997年海南出版社发行钟叔河主编的《知堂书话》时,尽管贵及92元(相当于当时近一月的工资),我买了一套,厚厚的两大本,雪白的封面,很洁雅,但放在书柜里一直没有翻过。因近日看汪曾祺、林斤澜的文,说他们(包括沈从文)都曾受过废名的影响,想起废名曾是周作人的弟子,便翻出这本前不久买下的《我的杂学》来读。真是应那句俗话:不看不知道,一看吓一跳。周作人学识之丰,涉猎之广,不是想像所能及,其自谓“杂”,并非虚套,而是实情。而且,并非仅仅“杂”,“杂”中之深邃,却也“专”得不一般。读着这书,只有不停地感慨:一是读书太少,以前一直认为自己读了几十年书,一般与文化或者文学相关的书,多多少少都知道一点,即使没读,也知道一个书名,但看了《我的杂学》才明白,自己读的那点书,算个狗屁。二是读书太浅,自己读书,收获是有的,多有会心,其也怃然,可那些会心却只是浅层的,没有深入到思想的程度,没有触及灵魂,所以,自己的收获,亦算个狗屁。三是视书太高,总觉得,既然成其书者,必有其可取之处,每读都觉得这书高人一筹,偶有不喜欢的,也觉得是自己的问题,现而今才知道,这样“全信书”,最多只能成为一个“书箧”,装下许多杂七杂八的东西,不能消化为自己的东西,所以,我之读书,也只以算个狗屁。正因为如此,就想着买一套《周作人全集》,网上查,只有钟叔河编的《周作人散文全集》,十五卷,千多元。这书,似乎是应该买回来的,虽不可能一一读过,偶有余暇,坐春阳之下,展卷读上两篇,应当是一种享受。周作人的文,平和淡雅,有书卷气,是我喜欢的风格。实话实说,读了这么多年的书来,现在才勉强找到自己真正喜欢之所在:平和淡雅。这,也是有近日渐渐将读书目标移到周作人、废名、沈从文、汪曾祺、林斤澜等的原因。
    风中的雨:但这书却有令人遗憾之处。一处遗憾,我见着,竟然有点暗自高兴。《我的杂学》一文第五节里,周作人说到他学外国语:“光绪辛丑进江南水师学堂当学生,才开始学英文,其时年已十八,至丙辰被派往日本留学,不得不再学日本文,则又在五年后矣。”查光绪年号,共在位34年,这34年里没有丙辰的年号,其所谓“辛丑…五年后”,应是“丙午”年。核之于周作人的另一篇文《明治文学之追忆》,其曰:“我于前清光绪丙午即明治三十九年到东京”。由此可见,所谓“至丙辰被派往日本留学”之“丙辰”应是“丙午”之误。没想到,周作人这样的大家,也有这样的失误,被我看出来,我自然有欣喜意。其实,周作人《我的杂学》一文里的年代表述,似乎也值得探讨,一会是干支年,一会是民国年,一会是公元年,觉得将其统一,应该会好一些。前清时期,可以用干支年,民国时期,最好应该统一为民国纪年或者公元纪年。这书另一令人遗憾之处是出版社或曰承印方的问题,全书竟然缺装243、244、245、24*****页,令《隅田川两岸一览》一文有头、有尾,却无腰。在百度上搜,竟然没搜到这篇文,幸好360上可以搜到。搜来,打印出来,粘贴在缺页处,总算补齐了。按理是可以寄至北京出版社或承印方北京七色印务有限公司去换的,但难得寄来寄去。而且,我相信,在《知堂书话》里,在《周作人散文全集》里,这篇文应该是全的,所以,就现在这样,粘补齐全就好。这样,也算是留下一点读书的印迹吧!后来人如果翻阅此书,见我读书的痕,也是我留于后世的一点“遗迹”吧!
    风中的雨:读周作人的书话,隐隐的,还可以读出一种“炫耀”来。周作人评书,并不只限于此书一种,而是旁征博引,罗列许多类似的书籍出来,引出许多别书里对此书和作者的评价来,甚至还有版本的拔疏、印刷质量的品评、自己购书的经历等等也哉。一方面大段大段地引用书里原文,一方面却说某段太长太长,只好引一则短的。每书,多有看似不经意的一笔,“寒舍”里藏有某种版本之类的话。在我看来,这些话里,仿佛露出了周作人的“狐狸的尾巴”:暗自里那份炫耀之意。不过,这种炫耀也是周作人似的炫耀,淡淡的,浅浅的,仿佛随笔带过不著痕迹。周作人对国学的评价也有其特别之处,对“文起八代之衰”的韩愈及沿其途而行者,多有鄙薄,认为其一付“道学家像”,文里缺少真性情,华而不实,有一种“奔竞躁进气”,甚至于认为,从韩愈至清代,大部分文章已无可读之处。对自己受其影响较少,大为庆幸:“不佞因为书房教育受得不充分,所以这一关也逃过了,至今想起来还觉得侥幸,假如我学了八大家文来讲道学,那是道地的正统了,这篇谈杂学的小文也就无从写起了。”周作人所喜欢的“国学”文本(之所以给“国学”加上引号,是因为周作人所说的这些著作,比如佛经之一部,似乎不属于国学的范围,还有他喜欢的乡贤著作,是否属于国学,也值得研究。),用他自己的话说,大概有以下几大类:“一是关于《诗经》、《论语》之类。二是小学书,即《说文》、《尔雅》、《方言》之类。三是文化史料类,非志书的地志,特别是关于岁时风土物产者,《梦忆》、《清嘉录》,又关于乱事如《思痛记》、关于倡优如《板桥杂记》等。四是年谱、日记、游记、家训、尺牍类,最著的例如《颜氏家训》、《入蜀记》等。五是博物书类,即《农书》、《本草》、《诗疏》、《尔雅》各本亦与此关系。六是笔记类,范围甚广,子部杂家大部分在内。七是佛经之一部,特别是旧译《譬喻》、《因缘》、《本生》各经,大小乘戒律,代表的语录。八是乡贤著作。”还好,周作人这段话里书名号内的书本,大多知道,有的还读过,一时,便有点自得意。周作人的喜欢里,没有多少正统的“国学”作品,想来其所读者,也是如此。但却没人能否认周作人是对“国学”很有研究的文化人这一事实。这,对于今天一再提倡“读经”之流,是不是个讽刺呢?真还是个说不清楚的问题。周作人不仅仅对“国学”是这种态度,其所喜欢的“西洋”、“东洋”之书,亦大抵逃不出这这八大类的范畴。对于“上下古今自汉至于清代”的“对于国家和民族的前途有极大的价值”和人物,周作人说:“我找到了三个人,这便是王充、李贽、俞正燮是也。”这,似乎就有些偏颇了,这三人的思想,可能对周作人的思想形成有很大的影响,但是不是就是“对于国家和民族的前途有极大的价值”,且只此三人,却是值得探讨。这三人,自有其存在的价值,其思想亦有“闪光”之处,但夸大到这种程度,却不符合事实,周作人其所言,也只能是一家之言,而且是很为偏颇的一家之言,观之即可,不可全信。看来,要彻彻底底地喜欢,包括喜欢缺点,喜欢偏颇,也是不容易的。比如,我喜欢周作人的文字、文风、行文笔法等等也者,但却不会去喜欢他的为人以及他的一些观点。这样一分为二地读读书,应该还是说得过去的。正因为有一点这样的眼光,读书时,也就有了一点点自信。这自信,如丝似缕地萦绕着自己,令枯燥的读书生涯,开出许多淡雅的花来,生出许多完全属于我自己的美好来。



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198楼 发表于: 2018-01-16
    2016年11月7日
    卡尔维诺的《短篇小说集》1958年11月由都灵的埃伊纳乌迪出版社出版,译林出版社2012年4月在国内印行,分上下册。上册32篇,被归类命名为“艰难的田园诗”。卡尔维诺的小说,故事性不强,写抗德游击队,不着力于战斗的精彩;写底层人,有种淡淡的愁绪。虽系异国他乡人事,但相通的人性却依然震撼人心。


    风中的雨:卡尔维诺《短篇小说》上卷,被作者自己命名为“艰难的田园诗”。这32篇短篇,一点也没有“田园诗”的味道。我都有些怀疑作者这样的命名是不是有问题,幸好还有一个“艰难”的修饰语,不然,真是有问题。这32篇,写反抗德国占领的游击队生活的有7篇,写一位名为马科瓦尔多的底层人物的10篇。卡尔维诺笔下的战争,真实,生动,残酷、有趣,他并不着力于具体战斗的描写,而是把关注点集中于战争中的人,写这些人在战争中的思想、心理、行为。人,是主体,而战争只是陪衬,只是展现人物形象的“配角”。这,与以前看过的许多战争小说大不相同,更有人性的魅力。那位城市底层人物马科瓦尔多,虽然生活困苦,看起来没有什么希望,但他却有许多奇特的想象,不同一般的行为,令他生动起来。看时,一方面同情于他:生活很艰辛,一方面却又羡慕于他:很会找快乐。这些上世纪四五十年代的作品,描写着意大利的人和事,时间久远,空间阻隔,文化迥异,但读起来,却也能打动人心。这,或许就是名著的魅力吧!其中,共通的人心的,或许就是所谓的“人性”吧!
    墨荷:人,人性,是小说挖掘不尽的思想内核吧!卡尔维诺的作品,淡中有大美和深味,可以反复咀嚼!



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199楼 发表于: 2018-01-17
    2016年11月8日
    90年代,上海文艺出版社编印过一套“新文艺•中国现代文学大师读本”丛书,共12册。废名的小说集为其一种,名为“田园小说”,共25篇,作品文笔优美,格调淡雅,若陶令之诗。《柚子》至《文公庙》11篇,写消逝的亲情无奈的人生,压抑伤感如悼歌;《金银花》至书末14篇,写世外桃园,清新脱俗若牧歌。


    风中的雨:“新文艺•中国现代文学大师读本”丛书共收录了十二位文学大师的小说作品,分为十二卷,每卷一本,单独印行,为:鲁迅•自剖小说、茅盾•社会小说、郁达夫•自叙小说、老舍•幽默小说、废名•田园小说、沈从文•乡土小说、巴金•域外小说、丁玲•女性小说、施蛰存•心理小说、张天翼•讽刺小说、萧红•氛围小说、孙犁•诗意小说。其实,用一个词来概括一位作家的特色,是不可能也不全面的,但丛书里的概括,却多多少少涵盖了这些作家某一方面最为重要的特质。废名其人,名冯文炳,民国时代,是有名的作家,小说、诗歌、散文、文学评论,多有创作,其作品脱尘出世,很有特色。他是周作人的重要弟子,沈从文、汪曾祺、林斤澜创作,都曾受过其影响。建国后,是大学教授、专家,主要教书育人和从事文学研究。以前读过废名的小说没有,已经记不清楚了。想来,是读过的,书柜里有一套四卷本上海教育出版社1979年印行的“中国现代文学史参考资料”《短篇小说选》,上世纪八十年代,一一读过,其应该选有废名的作品。只是年代久远,记忆模糊,没有什么印象了。现在读的这本小说,小开本,只200页,从《金银花》到《桥》十三篇,主人翁都是一位叫程小林的人物,期间反复出现的是琴子,还有细竹。查北京鲁迅博物馆编、辽宁人民出版社印行的“苦雨斋文丛”之《废名卷》,才知道,这13篇文均选自废名的长篇小说《桥》。最后一篇名为《无题》,主人翁是莫须有先生,一看就知道,是选自废名未完成的长篇小说《莫须有先生传》。这23篇小说,比较喜欢前面几篇写亲情和底层人物的,写表妹的《柚子》,写李妈的《浣衣母》,写三姑娘的《竹林的故事》,都很感人。我觉得最好的是写妹妹的那一篇《阿妹》,其中的痛楚与哀怜,读着令人透不过气来,一个小小的生命,那么乖巧,那么可爱,却一日一日地走向死亡,真是令人最无可奈何的事情。人生之大哀,或许便是如此,见眼着至亲渐至消陨,而自己却无处着力,一点也帮不上忙,使不上劲。不知道废名的家境,也不知道这阿妹是真有其人还是“创作”,但从文里深沉的悲哀看来,废名应该有一位早逝的妹妹。只是,废名的小说,似乎太田园了,就是写底层人物的食不饱腹、衣难蔽体,特别是担当生活重担的成年人,也是世外的笔调,读来,有方外之感,仿佛,一切,都不是现实里所存在的。这,或许是读废名应该记住的。废名的笔调、格调,正适合我渐渐衰老的年龄,慢慢读来,定然会有收获。
    风中的雨:回家查了一下,果然,上海教育出版社1979年出版的“中国现代文学史参考资料”《短篇小说选》里,选有废名小说,只一篇:《竹林的故事》。



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