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红学最大的两个哲学性难题——曹雪芹问题和《十二钗》问题

曹雪芹问题与吴玉峰问题是一个问题的两个方面,它们形成“吴带体裁与曹衣体裁”(第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目)一对同因对偶辩证范畴。
《十二钗》问题与《风月宝鉴》问题是一个问题的两个方面,它们形成“【旧有‘《风月宝鉴》’之书】与【今作‘《十二钗》’之书】”(《石头记》前十六回原书与《石头记》后六十三回内在续书)一对同因对偶辩证范畴。
没有《十二钗》问题的解决,吴带体裁向曹衣体裁的“解压缩”就难免面向80后。只有优先解决《十二钗》问题,我们才能明白这种解压缩是带着镣铐跳舞的有限解压缩,它与80后风马牛不相及。同时,我们也能明白,传统红学执迷于姓氏曹学,是捂着眼睛吊孝——哭坟哭错了坟头。
“同因对偶辩证范畴”是科学红学从马克思《资本论》中原汁原味抽象出来的哲学绝技,它与统计学指数因素分析中的“同度量因素”论异曲同工。
以传统曹学及七十三种反曹诸学为代表的红外索隐学是低能的红学巫术,以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後原稿探佚学是弱智的红学玄学。科学红学“吴带体裁与曹衣体裁”同因对偶辩证范畴针对红外索隐学去低能化而立,而“【旧有‘《风月宝鉴》’之书】与【今作‘《十二钗》’之书】”同因对偶辩证范畴则针对80後原稿探佚学去弱智化而立。红外索隐学和80後原稿探佚学,自始至终都是科学红学处决的战略对象。
曹雪芹问题和《十二钗》问题给红学诸公最重要的生活启示是:没有落款署名,让曹雪芹做人难,让曹雪芹做女人更难,让曹雪芹做个好女人更是难上加难。按照现代概率论,曹雪芹无落款而是人的概率是显著的小概率,宜按“非,同小可”小概率反证法,进行去弱智化处理。而继之将吴玉峰与曹雪芹相联系,百度“吴曹绘画”知吴带-曹衣,则是按“出类&拔萃”计算机盲检法,进行去低能化处理。去弱智化+去低能化,是我们科学处理任何红学问题都必须具备的前后相继的两道思维工序。
曹雪芹和《十二钗》是两个问题,不是一个问题的两个方面。这两个问题的共同点,就是它们都是绘画哲学问题,所以《石头记》读者必须熟悉美术史,知道吴带曹衣和顾恺之《画雲台山记》。就连国画或西洋画专业的学生,也未必熟悉美术史,美术史只是他们的选修课,但大学美术史专业的学生应该是熟悉的。


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沙发  发表于: 09-12
一、【旧有‘《风月宝鉴》’之书】与【今作‘《十二钗》’之书】(《石头记》前十六回原书与《石头记》后六十三回内在续书)
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板凳  发表于: 09-12
1)【旧有‘《风月宝鉴》’之书】(《石头记》前十六回,原书)
第一回
【甲戌眉批(甲辰夹批):雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】(按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。
畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前後相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意,第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说,“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)
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2)【今作‘《十二钗》’之书】(《石头记》后六十三回,内在续书)
第十七回
【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:此回乃一部之纲绪,不得不细写,尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书,出入来往之境方,不能错乱,观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路,按此一大园,羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水,万勿以今日贾政所行之径,考其方向基址。故正殿反于末後写之,足见未由大道而往,乃逶迤转折而经也。】(按:指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】(原书)与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二钗》”书】(内在续书)是一对同因对偶辩证范畴。两者前後相继,天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】,在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”,这是书法避讳中的後避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊,上书四个大字,乃是‘太虚幻境’”,指大观园。因此,所谓【[後文]“《十二钗》”书】(内在续书),也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即後半部分,而非全书)
第二十八回
【甲戌(庚辰)侧批:不止阿凤圆谎,“今作”作者亦为圆谎了,看此数句则知矣。】(按:【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】,《石头记》後六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎,宝玉却在其基础上添谎,这证明宝玉的那套药方是假方,至少君药是假。
《本草纲目/介部/真珠》:【修治】李曰︰凡用,以新完未经钻缀者研如粉,方堪服食。不细则伤人脏腑。
曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中,以物四向支稳,然後著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各(锉)四两,笼住,以浆水不住火煮三日夜。取出,用甘草汤淘净,于臼中捣细重筛,更研二万下,方可服食。
慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上,服食令人长生。以酪浆渍之,皆化如水银,以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之,可引长三四尺,为丸服之。
时珍曰︰凡入药,不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日,煮过如上捣研。一法,以绢袋盛,入豆腐腹中,煮一炷香,云不伤珠也。)
第三十八回
【己卯(庚辰)(戚序、蒙府夹批:看他忽用贾母数语,闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般)——令人遥忆不能一见,余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来,岂不又添一部新书?】(按:第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系:16+63=79。第四十二回提及三十八回时,将“《十二钗》”书称为“今书”)
第四十二回
【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘後’”宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
(按:【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行雲流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
逝通“誓”,用典《诗经/硕鼠》“逝将去女,適彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号”。明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》:“至丁未年而栋卒,其母赵氏为孙乞恩承袭,上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从,上但云後不为例而已。”【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了!”第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子“逝‘後’”】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】,指《石头记》後六十三回,与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体,【“今作”】是书面语体,【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
庚辰本第四十二回回前总评中的【代王“逝‘後’”】(逝通“誓”,【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了!”【後】字典出“後不为例”)字样证明:宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的,它需要的是80前收场而非什么80後结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”,在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效;【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制,则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[後文]“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)又可名“棠村逝後”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚:    
【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【後文“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)这对同因对偶辩证范畴,将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;从章回计量的角度看,就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)後书;从文本论的角度看,可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】(【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之後六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本後四十回狗尾续书,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熙时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。)
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4楼 发表于: 09-12
二、吴带体裁与曹衣体裁(第五回《红楼梦》判词判曲之纲与七十九回完璧全部《石头记》小说之目)
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5楼 发表于: 09-12
1)第五回判词判曲无关80后
第五回
A.宝玉便伸手先将“又副册”橱开了,拿出一本册来,揭开一看,只见这首页上画着一幅画,又非人物,也无山水,不过是水墨滃染的满纸乌雲浊雾而已。後有几行字迹,写的是:
    霁月难逢,彩雲易散。
    心比天高,身为下贱。
    风流灵巧招人怨。
    寿夭多因毁谤生,
    多情公子空牵念。【甲戌(蒙府)夹批:恰极之至!“病补雀金裘”回中与此合看。】【靖藏眉批:恰极!补裘回中与此合看。】
  宝玉看了,又见後面画着一簇鲜花,一床破席。(按:宋代释师范《偈颂一百四十一首》:“黄蘗树头蜜果,破席袋裹珠珍。愈藏愈显,日久日新。争似飏从闲壁角,听教人道不逢春。”)也有几句言词,写道是:
    枉自温柔和顺,
    空云似桂如兰。(按:温柔和顺指第六十五回尤二姐“若论起温柔和顺,凡事必商必议,不敢恃才自专,实较凤姐高十倍”,尤二姐因涉“淫”字故曰“枉自”。空云似桂如兰说的是同回的尤三姐)
    堪羡优伶有福,
    谁知公子无缘。【甲戌(戚序、蒙府)夹批:骂死宝玉——却是[湘莲]自悔。】(按:“堪羡”用典唐代牛峤《梦江南》“衔泥燕,飞到画堂前。占得杏梁安稳处,体轻唯有主人怜。堪羡好因缘”。优伶、公子均指柳湘莲。【自悔】指第六十六回“湘莲自惭失言”。
某钗判词并不一定是某钗被判词,但与该钗相关,至少在章回上相关。袭人判词是用袭人判红楼二尤之词,第六十七回凤姐一计害三贤穿插有袭人)
宝玉看了不解。遂掷下这个,又去开了“副册”橱门,拿起一本册来,揭开看时,只见画着一株桂花,下面有一池沼,其中水涸泥干,莲枯藕败。(按:图是英莲图,下词却是判黛玉之词)後面书云:
    根并荷花一茎香,【甲戌(戚序、蒙府)夹批:却是咏菱妙句。】
    平生遭际实堪伤。(按:第六十四回中。林黛玉私祭的是六月荷花神西施)
    自从两地生孤木,【甲戌夹批:折(zhé)字法。】(按:姜夔《越九歌》的後面,既有《古今谱法》,又有《折字法》,云:“篪、笛有折字。假如上折字、下无字,即其声比无字微高;馀皆以下字为准。金石弦匏无折字,取同声代之。”脂批所谓《折(zhé)字法》双关命理,木克土,孤木难成林)
    致使香魂返故乡。(按:第六十七回中,馈土物颦卿念故里)
B.宝玉看了仍不解。便又掷了,再去取“正册”看。只见头一页上便画着两株枯木,木上悬着一围玉带,又有一堆雪,雪下一股金簪。也有四句言词,道是:
  可叹停机德,【甲戌夹批:此句薛。】【戚序(蒙府)夹批:乐羊子妻事。】
  堪怜咏絮才。【甲戌夹批:此句林。】【戚序(蒙府)夹批:此句薛。】
  玉带林中挂,【蒙府夹批:此句林。】(按:据《红楼梦研究集刊》第十二辑第270页毛国瑶的介绍,“批语中除句下双行小字批外,其回前回後批、行间批和眉批的来历不明”,很显然,毛国瑶是能区分夹批和侧批的。第271页他说侧批不多且乱,而夹批不乱且与正文笔迹一致,并备注“(凡未注明类别的都是行间批)”。
有正本(戚序本)以蒙府本为底本但脱抄【此句林】一批。毛公没有记录此批,那就说明靖藏本无此批。
戚序本以蒙府本为底本,但一概不用其侧批。蒙府本以靖藏本为底本,但一概不用靖藏本的眉批和侧批。
此处靖藏本的格式当为一句一行。【乐羊子妻事。/此句薛】分作双行作夹批,【此句林】一批省略,蒙府本抄手因靖藏本夹批字型过大而将批语对应的位置弄错了。并因上派生了【此句林】一批,错上加错。戚序本抄手临时因觉得逻辑不通就没有采用【此句林】,造成脱批。因此,此处批语应以“甲戌”本为准)
  金簪雪里埋。【甲戌(戚序、蒙府)夹批:寓意深远,皆非生其地之意。】(按:用典唐代寒山“有酒相招饮,有肉相呼吃。黄泉前後人,少壮须努力。玉带暂时华,金钗非久饰。张翁与郑婆,一去无消息”。《史记/日者列传》:故曰:“非其地,树之不生;非其意,教之不成。”夫家之教子孙,当视其所以好,好含苟生活之道,因而成之。故曰:“制宅命子,足以观士;子有处所,可谓贤人。”
脂批所谓【非生其地】针对的是“可叹”“堪怜”,意指林黛玉的脑袋和薛宝钗的臂膀都长的不是地方,应该“集成”或“嫁接”。【寓意深远】意为宝玉上半身喜欢林黛玉,下半身喜欢薛宝钗,与【甲戌侧批:妙!盖指薛、林而言也】对看。
第二十八回:        
薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的,等日後有玉的方可结为婚姻”等语,所以总远着宝玉。昨儿见元春所赐的东西,独他与宝玉一样,心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了,心心念念只记挂着林黛玉,并不理论这事。此刻忽见宝玉笑问道:“宝姐姐,我瞧瞧你的红麝串子?”可巧宝钗左腕上笼着一串,见宝玉问他,少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽,容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂,不觉动了羡慕之心,暗暗想道:“这个膀子要长在林妹妹身上,或者还得摸一摸,偏生长在他身上。”)
  宝玉看了仍不解。【甲戌眉批:世之好事者,争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说,亦非常人供谈之物。此回悉借其法,为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物,亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】(按:《史记•高祖本纪》:“此非儿女子所知也。”元•王实甫《西厢记》第三本第三折:恁的般受怕担惊,又不图甚浪酒闲茶(指风月场中的吃喝之事)。【无“可以供茶酒”之物,亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语,意即:既不反动又不黄色,上半身和下半身都没有问题。《推背图》为唐代李淳风著,有金圣叹著名评论,故此【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构,而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语,可以说是“康熙南直书房”的同义语。因此,见文而见人,批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1702)论、校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)论,则由校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论派生而来,并可由张廷瓒 (1655–1702)墓“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
以“‘干涉政事’+康熙”为特征关键词百度检索,只有唯一的一条记录,那就可以直接证明批书人松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703),不需要另外追加附证。
脂砚斋并没有活到丁亥年1707年,故在第一回【丁亥春】批语中落款【脂砚】的所谓庚寅本是个地道的当代伪本。)待要问时,情知他必不肯泄漏,待要丢下,又不舍。遂又往後看时,只见画着一张弓,弓上挂着香橼。(按:香橼的栽培史在中国已有二千余年。东汉时杨孚《异物志》称之为枸椽。唐、宋以後,多称之为香橼。明代刘基《郁离子•枸橼第六•枸橼》》:“吾恐枸橼之日至,而终无適合王口者也。”)也有一首歌词云:
    二十年来辨是非,
    榴花开处照宫闱。(按:第十六回中。“‘二十年‘来辨是非”,即第十六回正文“可恨我小几岁年纪,若早生二三十年,如今这些老人家也不薄我没见世面了”脂批【借[元妃]省亲事写南巡(“当年太祖皇帝访舜巡”),出脱[凤姐、赵妪]心中多少忆、惜感今!】。“榴花开处”,用典苏轼《阮郎归•初夏》“微雨过,小荷翻,榴花开欲燃”,指第十三回“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。“宫闱”,乃官名;隋唐内侍省有宫闱局令,掌管宫内的法纪、制度,出入管钥,见《通典•职官九》《新唐书•百官志二》。“照宫闱”,藏词修辞第十六回“晋封为凤藻宫尚书,加封贤德妃”,与第二回“现因贤孝才德,选入宫作女史【甲戌侧批:因汉,以前[兰台寺大夫]例,妙!】去了”相应——元春是“聘选妃嫔”,而第四回中,宝钗则是“备选为宫主、郡主入学陪侍,充为才人、赞善之职”。)
    三春争及初春景,【甲戌夹批:显极。】(按:争通“怎”)
    虎兎相逢大梦归。(按:第十三回:凤姐还欲问时,只听二门上传事云牌连叩“四”下——正是丧音(按:己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本无此四个字。明代阮大铖《燕子笺.试窘》:“内打云板三声,吆喝开门介。”),将凤姐惊醒。人回:“东府蓉大奶奶没(按:通“殁”)了。”凤姐闻听,吓了一身冷汗,出了一回神,只得忙忙的穿衣,往王夫人处来。“神三鬼四” 即拜神,在香炉里插上三炷香,磕三个头;拜鬼,在香炉里插上四炷香,磕四个头。虎在十二生肖里排第3位,而兔在十二生肖里排第4位。
己卯本第一句中写为“谁”,旁改为“非”;第四句写为“兕”,旁改为“兔”。续书人梦稿本作“兕”,其他诸本皆作“兔”。)
後面又画着两人放风筝,一片大海,一只大船,船中有一女子掩面泣涕之状。(按:凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”《韵会》:“衣领曰船。”《正字通》:“俗以船为襟穿。续演繁露云:杜诗,天子呼来不上船,或言衣襟为船,误。按蜀人呼衣系带为穿,俗因改穿作船。”。)也有四句写云:
    才自精明志自高,(按:《礼记•祭统》:“是故君子之齐也,专致其精明之德也……齐者,精明之至也,然後可以交於神明也。” )
    生于*****运偏消。【甲戌夹批:感叹句,“自”寓。】(按:明•王炜《慈竹堂记》:“夫奉亲致养者,孝子之折分;托物寓感者,仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171),字龟龄,号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号,故知作书人亦号“梅溪”。)
    清明涕送江边望,(按:“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送,藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭,第四十四回中。《庄子•秋水》:“于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹。”)
    千里东风一梦遥。(按:第五十五回中,凤姐小月,探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政)【甲戌夹批:好句!】
後面又画几缕飞雲,一湾逝水。其词曰:
    富贵又何为?襁褓之间父母违。(按:第三十二回“想其形景来,自然从小儿没爹娘的苦”)
    展眼吊斜晖,湘江水逝楚雲飞。(按:第七十六回“我也和你一样,我就不似你这样心窄”。
明代陈汝元《金莲记•生离》:“雨度渭城头,看斜晖隐乱流,蛾眉蹙损湘江口。”)
  後面又画着一块美玉,落在泥垢之中。其断语云:
    [宝玉]欲洁何曾洁(第四十一回中,【酒屁熏其屋】),[妙玉]云空未必空(第四十一回中“独你来了是不给你吃的”,靖藏畸记所谓【只瞒不过老朽】)。
    可怜[成窑]金玉质,终陷[刘妪]淖泥中。(按:成窑盅落入刘姥姥之手。金玉质乃指成窑盅的金玉之质,刻画的却是妙玉的天生洁癖。第四十一回中。靖批所谓【[宝玉]屈从红颜,固能不枯骨[泽及乎]】)
  後面忽见画着个恶狼,追扑一美女,欲啖之意。其书云:
    子系中山狼,
    得志便猖狂。【甲戌夹批:好句!】
    金闺花柳质,
    一载赴黄粱。(按:夫子结婚不到一年,和美就成了黄粱美梦。第七十九回中)
  後面便是一所古庙,里面有一美人在内看经独坐。其判云:
    堪破三春景不长,
    缁衣顿改昔年妆。(按:北齐•颜之推《颜氏家训•归心》:“一披法服,已堕僧数,岁中所计,斋讲诵持,比诸白衣,犹不啻山海也。”卢文弨注:“僧衣缁,故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身,而向人乞食。比丘,梵语bhiksu的音译,一般意译为“乞士”,俗称“和尚”。第七十四回回末文字中,“大和尚”)
    可怜绣户侯门女,
    独卧青灯古佛旁。(按:指第七十四回“大和尚”,矢孤介。判词中所指的情节均在七十九回之内,而非80後)【甲戌夹批:好句!】
  後面便是一片冰山,上面有一只雌凤。(按:宋代陈宓《冰山》:“出自重阴地,来陈酷暑天。峥嵘真可仰,刻轹更成妍。气与骄阳敌,峰将太华肩。有人心计巧,直欲厄其巅。”)其判曰:
    凡鸟偏从*****来,
    都知爱惜此生才。
    一从二令三人木,【甲戌(戚序、蒙府)夹批:折(zhé)字法。】(按:姜夔《越九歌》的後面,既有《古今谱法》,又有《折字法》,云:“篪、笛有折字。假如上折字、下无字,即其声比无字微高;馀皆以下字为准。金石弦匏无折字,取同声代之。” 脂批所谓《折(zhé)字法》双关命理,金克木,木被金所克。
一从即自从。二令指《石头记》後九回中贾母王夫人之令,命凤姐抄检大观园。三人指迎春、探春、惜春,代指众钗)
    哭向金陵事更[gēng]哀。(按:探春哭向金陵,金陵代指甄家。第七十四回:你们今日早起不曾议论甄家,自己家里好好的抄家,果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家,若从外头杀来,一时是杀不死的,这是古人曾说的‘百足之虫,死而不僵’,必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地!”说着,不觉流下泪来。)
  後面又是一座荒村野店,有一美人在那里纺绩。(按:《夏小正》:“七月,……初昏,织女正东向。”)其判云:
    势败休云贵,
    家亡莫论亲。【甲戌夹批:非经历过者,此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭!】(按:第六回中,王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王子腾、“王仁”二房——王子腾比王仁长一辈是其叔父,另有连宗的王狗儿一家,合计称二房馀。“馀”字用得神妙,对应判词“势败休云贵,家亡莫论亲”)
    偶因济刘氏,
    巧得遇恩人。(按:此处刘氏并非刘妪而是狗儿嫡妻刘氏,刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人,第六回中。
程乙本将“刘氏”改为“村妇”,出现独有异文,这是程乙本为盗版的标志。刘妪受恩于凤姐,是以周瑞家的为中介的。刘氏受恩于周瑞家的、凤姐,是以刘妪为中介的。这是人际生态链。巧姐判词并非巧姐被判词,而是与巧姐相关联,判刘姥姥之词。此判词中後两句的行为主体是刘姥姥,意即刘妪偶因济刘氏,巧得遇恩人)
  後面又画着一盆茂兰,旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云:
    桃李春风结子完,(按:第四回中。【唐】李商隐《隋宫》:乘兴南游不戒严,九重谁省谏书函?春风举国裁宫锦,半作障泥半作帆)
    到头谁似一盆兰?(按:第四回中。)
    如冰水好空相妒,(按:“如冰”承上文冰山雌凤指王熙凤、“水好”则出自第四十五回“李纨笑道:‘真真你是个水晶心肝玻璃人。’”)
    枉与他人作笑谈。【甲戌夹批:真心实语。】(按:第四十五回中凤姐说的“无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话”。凤姐拿黛玉或鸳鸯取笑,是逗乐众人;凤姐“犯上”拿贾母取笑,是逗乐薛姨妈;凤姐“犯上”拿薛姨妈取笑,是逗乐贾母;凤姐拿尤氏妯娌取笑,是逗乐长辈们;凤姐拿李纨妯娌取笑,是逗乐姐妹们。凤姐从来不拿邢王二夫人取笑,更不拿赦政取笑。凤姐取笑可以在EXCEL里编成IF()函数,IF()函数里套IF()函数,多重嵌套。李纨判词只是凤姐取笑伦理语料库中的一项,并不是什么神秘的东西。)
  後面又画着高楼大厦,有一美人悬梁自缢(按:用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤,水主江河覆溺。木则悬梁自缢,虎咬龙嗔。火则夜眠压倒,焚死蛇伤。土乃墙推土陷。五行煞重,当如此详”,“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴,金哥悬梁自缢。诸本中,梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽,这是该本为盗版的核心标志)。其判云:(按:标志判词是可卿判词的既非画,也非词,而是曲牌名〔好事终〕:第十三回“是九十九位全真道士,打四十九日解冤洗业醮。然後停灵于会芳园中,灵前另有五十众高僧、五十众高道,对坛按七作好事”。判词与判曲对应,我们才知道那可叫“可卿判词”,但不能理解为判可卿的词。)
    情天情海幻情身,情既相逢必“主淫”。(按:用典明代万民英《三命通会\卷十二络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢,凶煞合年防自刃”,特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财,却养了个知义多情的女儿,闻得父母退了前夫,他便将一条麻绳悄悄的自缢了”)
    漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。(按:第十五回“你是素日知道我的,从来不信什么是阴司地狱报应的,凭是什么事,我说要行就行。你叫他拿三千银子来,我就替他出这口气”。
可卿判词不是可卿被判词,而是事发可卿丧事期间,金哥和凤姐被判词。有自己内在续书(《石头记》後六十三回,即【今作“《十二钗》”之书】。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对)的康熙时期三脂一靖四大原版七十九回完璧全部《石头记》中,有且只有金哥悬梁自缢。这就像第二十八回前有且只有第二十六回有【大海饮酒】情节,第三十一回前有且只有第二十六回有【“[贾]兰在射圃”】情节(【若“兰在射圃”】意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服),第十三回中有且只有“甲戌”本【第四页】正面有“要衣服换了”【更衣】情节,全部中只有第四十二回中有“求亲告友”字样,只有第十九回有袭人“出嫁”字样(故知第二十回【袭人“出嫁”虽去实未去】之【去】通“怯”,意为令宝玉怯)一样。用数据库检索的思想我们能很快地锁定所指,这就是科学红学机器思考和科学红学机器证明。数据库检索涉及两大观念:有限性和可入性,前者体现的是唯物论,後者体现的是辩证法。)
C. 方歌了一句,警幻便说道:“此曲不比尘世中所填传奇之曲,必有生、旦、净、末之则,又有南、北九宫之限。(按:南指南曲(传奇),北指北曲(杂剧)。九宫即九个宫调。)此或咏叹一人,或感怀一事,(按:“或...或...”,人、事为充分条件组,故无人不有无事不备。判曲并非特咏叹一人,也可以感怀一事,还可以既咏叹一人又感怀一事。咏叹一人就是某钗被判曲,而感怀一事则是用某钗判他人及某钗自己之曲。某钗判词的道理与某钗判曲一样)偶成一曲,即可谱入管弦。若非个中人,【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):三字要紧。不知谁是个中人。宝玉即个中人乎?然则石头亦个中人乎?作者亦系个中人乎?观者亦个中人乎?】不知其中之妙。料尔亦未必深明此调,若不先阅其稿,後听其歌,翻成嚼蜡矣。”【甲戌眉批(戚序、蒙府夹批:警幻是个极会看戏人。)近之大老观戏,必先翻阅角本,目睹其词,後听彼歌,却(今之翻剧本看戏者,始从警幻处学来)。】(按:宋•朱弁《曲洧旧闻》卷七:“譬侏儒观戏,人笑亦笑,谓众人决不误我者,比比皆是也。”)说毕,回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来,递与宝玉。宝玉接来,一面目视其文,一面耳聆其歌曰:【甲戌眉批(戚序、蒙府夹批):作者能处,惯于自站地步,又惯于陡起波澜,又惯于故为曲折,最是行文秘诀。】
[红楼梦引子]开辟鸿蒙,(按:用典元代吴师道《吴礼部诗话》“似闻梅坞夸新筑,但愿柴门守故山。田翁有酒饮辄醉,钓船无鱼空复还。半生堕落忧患界,万事元在鸿濛间。绳床坐了一小劫,纵有天梯何用攀”)谁为情种?【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):非作者为谁?余又曰:“亦非作者,乃石头耳。”】都只为风月情浓。
趁着这奈何天,伤怀日,寂寞时,试遣愚【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):“愚”字自谦得妙!】衷。(按:梦觉主人敦诚无标记旁改“甲戌”本“寞”字为“寥”字,“甲辰”本为“寥”。己卯本、庚辰本为“寥”,故其修改为倒改式盗改而无标记。其他诸本皆为“寥”字。判词的引子一首和结尾一首均用典方干《旅次钱塘》“此地似乡国,堪为朝夕吟。雲藏吴相庙,树引越山禽。潮落海人散,钟迟秋寺深。我来无旧识,谁见寂寥心”,故第十七回畸记也用典《旅次钱塘》有【树…引…】表达结构)因此上,演出这怀金悼玉的《红楼梦》。【甲戌眉批(戚序、蒙府夹批):“怀金悼玉”,大有深意。】(按:用典《昭明文选》杂拟下/鲍照/拟古诗2“鲁客事楚王,怀金袭丹素。既荷主人恩,又蒙令尹顾”,承上文宁荣二公之嘱而来,故云【大有深意】。
诸版本中,只有“甲辰”本和程乙本作“悲金悼玉”,二版乃盗版,与上文“此或咏叹一人,或感怀一事”不协调。嘉庆(三年)抄本千山试魁《红楼梦诗词选》取材靖藏本,作“怀金悼玉”)【甲戌(戚序、蒙府)夹批:读此几句,翻厌近之传奇中必用开场(生旦)副末等套,累赘太甚。】(按:近之传奇中用副末开场,此是用正末开场。副末是[枉凝眉]中的琪官。关键词是“开场”。蒙府本抄手未解其意,故画蛇添足,加“生旦”二字,弄成了不知所云的“生、旦、副末”开场)
第五回
[终身误]都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,世外仙姝寂寞林。
叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。【甲戌眉批:语句泼撒,不负自创北曲。】(按:[终身误]曲牌和节调均为自创。南曲比较抒情,北曲比较悲壮。第三十六回中。木石前盟就是木石姻缘。木石姻缘意思是无缘,即金玉姻缘实为前生无缘。
意通“抑”。《大戴礼》:“武王问黄帝,颛顼之道存乎,意亦忽不可得见欤?”意难平意思是难以平复心中的压抑。齐眉举案是指贾蔷龄官齐眉举案,反语修辞格。第三十六回:昨夜说你们的眼泪单葬我,这就错了。我竟不能全得了。从此後只是各人各得眼泪罢了)
  [枉凝眉](按:典出唐代韩偓《无题》“歌凝眉际恨,酒发脸边春”。戚序本独作“凝眸”,乃是此本为盗版的标志)一个是阆苑仙葩,(按:宝玉)一个是美玉无瑕。(按:琪官)若说没奇缘,今生偏又遇着他;若说有奇缘,如何心事终须化?(按:上叠言宝琪,第二十八回中。高士奇《江村消夏录》《江村书画目》跋“五代阮郜画,世不多见。《阆苑仙女图》曾入宣和御府,笔墨深厚,非陈居中、蘇汉臣辈所可比拟”)
一个枉自嗟呀(按:《西游记》第二五回:“你又不曾吃打,倒转嗟呀怎的?”),一个空劳牵挂。一个是水中月,一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!(按:下叠言宝黛,第三十四回中。黛玉凝眉,为的是宝琪之事及金钏儿之事,以黛玉名言“你从此可都改了罢”为标志;黛玉枉凝眉,是因为宝玉更有名的名言“就便为这些人死了,也是情愿的”。《枉凝眉》的上叠,只写且直写宝琪【准同性恋】之事;而下叠,则借宝黛对答曲写且加重书写宝琪【准同性恋】之事,兼及金钏儿之事。宝琪【准同性恋】之事和金钏儿之事共同的特点,拿袭人的话来说,就是爱红的毛病儿和*****嘴上的胭脂。这些大失大家之礼的怪诞不伦行为,与封建礼教不合,自然是作、批书人的批判、教化、警“幻情”的重点。此曲上叠宜男声对唱。
元郑元佑《汝阳张御史死节歌》“孤忠既足明丹心,三年犹须化碧血。”“甲戌”本“须化”被覆改为“虚话”,“尽”字被抹掉。後又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【虚话】。孙桐生眉而不侧,敦诚侧而不眉。此为梦觉主人敦诚所为,为制作盗版“甲辰”本参考了原版中的预备版本之一的己卯本而改。“甲辰”本同梦稿本,程乙本同“甲辰”本。己卯本、庚辰本、舒序本为“虚化”“尽”,程甲本参考了舒序本故同。蒙府本、戚序本为“虚花”“尽”)【戚序(蒙府)夹批:语句泼撒,不负自创北曲。】
  宝玉听了此曲,散漫无稽,不见得好处,【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):自批驳,妙极!】但其声韵凄惋,竟能销魂醉魄。因此也不察其原委,问其来历,就暂以此释闷而已。【甲戌眉批(戚序、蒙府夹批):妙!设言世人亦应如此法看此《红楼梦》一书,更不必追究其隐寓。】因又看下道:
  [恨无常]喜荣华正好,恨无常又到。眼睁睁,把万事全抛;荡悠悠,把芳魂消耗。(按:第十八回“不得见人”)
望家乡,路远山高。故向爹娘梦里相寻告:儿命已入黄泉,天伦呵,【戚序夹批:天伦呵。】须要退步抽身早!【甲戌夹批(戚序、蒙府夹批):悲险之至!】(按:唐代王建《思远人》:“妾思常悬悬,君行复绵绵。征途向何处,碧海与青天。岁久自有念,谁令长在边。少年若不归,兰室如黄泉。”第十八回“时已丑正三刻,请驾回銮”。)
  [分骨肉]一帆风雨路三千,把骨肉家园齐来抛闪。[按:明 《杀狗记•妻妾共议》:“每日与非亲同欢宴,把骨肉顿成抛闪。”,第五十五回中]恐哭损残年,告爹娘,休把儿悬念。
自古穷通皆有定,离合岂无缘?从今分两地,各自保平安。奴去也,莫牵连。(按:第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了?”)【戚序(蒙府)夹批:探卿声口如闻。】
 [乐中悲]襁褓中,父母叹双亡。【甲戌侧批:意真辞切,过来人见之不免失声。】纵居那绮罗丛,谁知娇养?幸生来,英豪阔大宽宏量,从未将儿女私情略萦心上。好一似,霁月光风耀玉堂。【戚序(蒙府)夹批:堪与湘卿作照。】
厮配得才貌仙郎,博得个地久天长?准折得幼年时坎坷形状。(按:第三十一回“前日有人家来相看,眼见有婆婆家了,还是那们着”)终久是雲散高唐,水涸湘江。这是尘寰中消长数应当,何必枉悲伤!【甲戌眉批:悲壮之极,北曲中不能多得。】(按:徐渭(1521—1593)《南词叙录》:“听北曲(元杂剧)使人神气鹰扬,毛发洒渐,足以作人勇往之志,信胡人之善于鼓怒也,所谓‘其声噍杀以立怨’是已。”“今之北曲,盖辽、金北鄙杀伐之音,壮伟狠戾。武夫马上之歌,流入中原,遂为民间之日用。”南曲比较抒情,北曲的比较悲壮。第三十一回“湘雲伸手擎在掌上,只是默默不语”)
[世难容]气质美如兰,才华阜比仙。【甲戌侧批:妙卿实当得起。】(按:“甲戌”本、庚辰本为“阜”。己卯本听抄为“复”,旁改为“阜”。蒙府本首改为“馥”,梦稿本、“甲辰”本沿袭之。舒序本为“馥”。戚序本为“复”,当出自郑藏本,郑藏本采用了己卯本。)天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻,【甲戌侧批:绝妙!曲文填词中不能多见。】视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒(按:《列子•说符》“爵高者人妒之”),过洁世同嫌。【甲戌夹批:至语。】(按:第五十回“可厌妙玉为人,我不理他”)
可叹这,青灯古殿人将老,辜负了,红粉朱楼春色阑。到头来,依旧是风尘骯髒[kǎngzǎng](按:成语。在污浊的人世间挣扎。用典文天祥《得儿女消息》“骯髒到头方是汉,娉婷更欲为何人”)违心愿。(按:第四十一回中)好一似,无瑕白玉遭泥陷;(按:第四十一回成窑盅子落入刘姥姥之手)又何须,王孙公子叹无缘。(按:第四十一回“独你来了是不给你吃的”)
  [喜冤家]【戚序(蒙府)夹批:冤家上加一喜字,真新真奇。】中山狼,无情兽,全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪还构。
觑着那,侯门艳质同蒲柳;作践的,公府千金似下流。叹芳魂艳魄,一载荡悠悠。【甲戌(戚序、蒙府)夹批:题只十二钗,却无人不有,无事不备。】(按:喜指结婚、大喜。迎春与英莲分别是正钗和副钗中的“应”笔性女主角,她们俩的结局——第七十九至八十回代表了十二钗即所有女子的总结局。七十九回即是完璧,《石头记》的结构为吴带-曹衣复式结构)
 [虚花悟]将那三春看破,桃红柳绿待如何?把这韶华打灭,觅那情淡天和。说什么,天上夭桃盛,【戚序(蒙府)夹批:此休恰盛。】雲中杏蕊多。到头来,谁把秋捱过?则看那,白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦。更兼着,连天衰草遮坟墓。(按:第七十八回中。宋代徐照《三峡吟》:“山水七百里,上有青枫林。啼猿不自愁,愁落行人心。”)
这的是,昨贫今富人劳碌,春荣秋谢花折磨。似这般,生关死劫谁能躲?闻说道,西方宝树唤婆娑,上结着长生果。【甲戌夹批:“末”句:开句,收句。】(按:“末”是戏曲中的男角。[虚花悟]从开句到收句都是“末”句。这支判曲是惜春判曲,却非判惜春之曲,而是判宝玉之曲,或曰宝玉惜(v.)春之曲。[虚花]即第七回“我这里正和智能儿说,我明儿也剃了头同他作姑子去呢,可巧又送了花儿来,若剃了头,可把这花儿戴在那里呢?”,[悟]即第七十四回“我不了悟,我也舍不得入画了”。
明代一如编《三藏法数》:“一十六观门者,日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。”)【戚序(蒙府)夹批:喝醒大众是极。】
  [聪明累][贾琏]机关算尽太聪明(按:靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠,泄机关凤姐定阴谋”,上下联之间是话题-说明关系),反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):警拔之句。】(按:上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》:“王安丰妇,常卿安丰。安丰曰:’妇人卿婿,于礼为不敬,後勿复尔。‘妇曰:’亲卿爱卿,是以卿卿,我不卿卿,谁当卿卿?‘遂恒听之。”)
生前心已碎,死後性空灵。(按:第六十六回中,尤三姐)家富人宁,终有个家亡人散各奔腾。枉费了,意悬悬半世心;好一似,荡悠悠三更梦。【甲戌眉批:过来人睹此,宁不放声一哭?】(按:第六十九回中,尤三姐)忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。呀!【戚序夹批:呀。】一场欢喜忽悲辛。叹人世,终难定!【甲戌夹批(戚序、蒙府夹批):见得到是极,过来人读此,能不放声一哭?】(按:下叠言尤二,以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲,却非凤姐被判曲,而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词,我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析;“判”是一个非谓语动词,故“用谁判谁”就是我们思考的模板。在曹学上,我们需要使用微积分;在脂学上,我们需要使用线性代数;在版本学上,我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学,则所有红学难题将迎刃而解。)
 [留馀庆]留馀庆,留馀庆,忽遇恩人;幸娘亲,幸娘亲,积得阴功。(按:《坤•文言》:“积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃”。忽遇恩人指刘姥姥忽遇恩人,第六回中)
劝人生,济困扶穷——休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄!(按:切换了陈述对象,论贾芸。“芸”字因成语“舍己芸人”而来。第二十四回中)正是乘除加减,上有苍穹。(按:卜世仁是狠舅&奸兄:对【孝子可敬】的贾芸兄弟二人即第二十四回【余二人】来说,卜世仁是狠舅;对贾芸母亲而言,卜世仁是奸兄。卜世仁爱银钱,故其女儿叫银姐。)
  [晚韶华]镜里恩情,【甲戌夹批:起得妙!】更那堪梦里功名!那美韶华去之何迅!再休提绣帐鸳衾。只这带珠冠,披凤袄,也抵不了无常性命。
虽说是,人生莫受老来贫,也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨,光灿灿腰悬金印,威赫赫爵禄高登,(按:第五十五回“镇山太岁”)——昏惨惨黄泉路近。(按:第七十四回中)问古来将相可还存?也只是虚名儿与後人钦敬。
  [好事终]画梁春尽落香尘。【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):六朝妙句。】(按:[好事终]指的是第十三回“对坛按七作好事”)擅风情,秉月貌,便是败家的根本。
箕裘颓堕皆从敬,【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):深意他人不解。】(按:靖藏本“从敬”作“荣玉”,己卯本正作“荣王”,梦稿本作“莹玉”。这是梦稿本参考了靖藏本的证据,也是梦稿本为盗版的证据。
“擅风情,秉月貌”说的是男风,即养“老婆”小子。借代修辞的“荣‘王’”的意思是推荐王熙凤协理宁国府,而改为“从敬”则指出宁府男人无用的根源:贾敬烧丹炼汞,不理家务。
荐•凤姐/荣(v.)•王=荣(v.)•凤姐/荣(v.)•王×荐•凤姐/荣(v.)•凤姐。
《礼记•学记》“良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕。”)
家事消亡首罪宁。宿孽总因情。【甲戌(戚序、蒙府)夹批:是作者具菩萨之心,秉刀斧之笔,撰成此书:一字不可更,一语不可少。】(按:秦钟。第十六回中)
  [收尾•飞鸟各投林](按:方干《旅次钱塘》“此地似乡国,堪为朝夕吟。雲藏吴相庙,树引越山禽。潮落海人散,钟迟秋寺深。我来无旧识,谁见寂寥心”。)【甲戌夹批:收尾愈觉悲惨可畏。】为官的,家业凋零;富贵的,金银散尽。【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):二句先总宁荣,与树倒猢狲散作反照。】有恩的,死里逃生;无情的,分明报应。欠命的,命已还;欠泪的,泪已尽。
冤冤相报实非轻,分离聚合皆前定。欲知命短问前生,老来富贵也真侥幸。看破的,遁入空门;痴迷的,枉送了性命。【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):将通部女子一总。】好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!【甲戌夹批(戚序、蒙府夹批:又照看“葫芦庙”。)与“树倒猢狲散”反照。】(按:《太平广记》419卷《柳毅》洞庭龙君:“大天苍苍兮大地茫茫,人各有志兮何可思量。”)
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2)其他无关80後
A.第一回《好了歌》解注无关80后
第一回
士隐听了,便迎上来道:“你满口说些什么?只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。那道人笑道:“你若果听见‘好’‘了’二字,还算你明白。可知世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好,若要好,须是了。我这歌儿,便名《好了歌》。”士隐本是有宿慧的,一闻此言,心中早已彻悟。因笑道:“且住!待我将你这《好了歌》解注出来何如?”道人笑道:“你解,你解。”士隐乃说道:(按:元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》:妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华,幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。)
  陋室空堂,当年《笏满床》,【甲戌侧批:宁、荣未有[败]之先。】(按:宁、荣未有[败]之先。蒙後【宁、荣既败之後】省“败”字。“必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地”即为家败。《笏满床》即《满床笏》,因押韵而颠倒词序。这里代指一般曲目)
    衰草枯杨,曾为歌舞场。【甲戌侧批:宁、荣既败之後。】(按:第三回“敕造”乃国家出钱,皇帝下令建造。
唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》:“国府乐手弹箜篌,赤黄绦索金鎝头。早晨有敕鸳鸯殿,夜静遂歌明月楼。”国府即国家的乐府机关,宁荣二公是管理乐府事宜的,故其府邸称宁国府、荣国府。
第一回中“陋室空堂,当年《笏满床》;衰草枯杨,曾为歌舞场”点明了“国府”的本义。《郊祀歌》之《景星》:“穰穰复正直往宁,冯蠵切和疏写平。上天布施後土成,穰穰丰年四时荣。”)
    蛛丝儿结满雕梁,   【甲戌侧批:潇湘馆、紫芸轩等处。】
    绿纱今又糊在蓬窗上。【甲戌侧批:雨村等一干新荣暴发之家。(第三回中)】【甲戌眉批(甲辰夹批):先说场面,忽新忽败,忽丽忽朽,已见得反覆不了。】
    说什么脂正浓,粉正香,【甲戌侧批:宝钗、湘雲一干人。(第三十一回、三十二回中)】如何两鬓又成霜?【甲戌侧批:“贷玉”晴雯一干人。】(按:第三十一回、三十二回、三十四回中。【“贷玉”晴雯】即“宽免宝玉”的晴雯。因三十一回“麒麟”伏第三十二回“白首双星”即宝玉“你放心”,用典卓文君《白头吟》“愿得一人心,白头不相离”。第三十四回【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏)夹批:前文晴雯放肆,原有把柄所恃也。】(按:前文宝玉让晴雯撕扇子作千金一笑,这次宝玉可恃情支派晴雯)。)
    昨日黄土陇头送白骨,
    今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批:“熙凤”一干人。】(按:第四十四回中,第六十五回中)【甲戌眉批(甲辰夹批):一段妻妾迎新送死,倏恩倏爱,倏痛倏悲,缠绵不了。】(按:迎新送死。故“甲戌”本“送”字旁改为“堆”字为後人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对“甲戌”本前五回的涂鸦,是从第二回开始的。诸本中,只有程乙本有独有异文“埋白骨”。
【姚燮眉批:本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头,今反以黄土句装在前,觉尤进一层,以见白骨自堆,鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明:此改为姚燮(1805—1864)所为,姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困,将“甲戌”本转售与徐时栋。
徐时栋(号柳泉,1814—1873)道光癸卯(1843)秋记载姚燮(字梅伯,号复庄):“是岁馀客杭州,有传某伯(姚梅伯)死者,比归知无恙。过之观中,方作道士装,为人忏悔。相视而笑,出手注《玉枢经》论茗共谈。”
陈康棋(1840~1890)《燕下乡脞录》:“嗣闻先师徐柳泉先生云:‘小说《红楼梦》一书,即记故相明珠家事。金陵十二钗,皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人,妙玉影西溟先生……。’”
在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老,就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本,断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号,名堂多多。)
    金满箱,银满箱,【甲戌侧批:甄玉、贾玉一干人。】(按:第五十六回中,“臭小厮”)
    展眼乞丐人皆谤。
    正叹他人命不长,那知自己归来丧!【甲戌眉批(甲辰夹批):一段石火光阴,悲喜不了。风露草霜,富贵嗜欲,贪婪不了。】(按:第四十七回中,柳湘莲与秦钟)
    训有方,保不定日後【甲戌侧批:言父母死後之日。】作强梁。【甲戌侧批:柳湘莲一干人。】(按:第六十七回中,薛蟠与柳湘莲)
    择膏粱,谁承望流落在烟花巷!【甲戌眉批(甲辰夹批):一段儿女死後无凭,生前空为筹划计算,痴心不了。】(按:第六十四回中,小花枝巷)
[雨村]因嫌纱帽小,致使[石呆子]锁枷杠,【甲戌侧批:贾赦、雨村一干人。】(按:第四十八回中,[雨村]因嫌纱帽小,致使[石呆子]锁枷杠。贾雨村二次乱判葫芦案,第四回脂批所谓【又伏下千里伏线】)
    昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。【甲戌侧批:贾兰、贾菌一干人。】(按:所批为“乱烘烘你方唱罢我登场”。第九回中,指孤儿、晚辈後生。用典《百家姓》“贾路娄危”)【甲戌眉批(甲辰夹批):一段功名升黜无时,强夺苦争,喜惧不了。】
    乱烘烘你方唱罢我登场,【甲戌侧批:总收。】【甲戌眉批(甲辰夹批):总收古今亿兆痴人,共历幻场,此幻事扰扰纷纷,无日可了。】
    反认他乡是故乡。【甲戌侧批:太虚幻境青埂峰一并结住。】
    甚荒唐,到头来【甲戌侧批:语虽旧句,用于此妥极是极。】都是为他人作嫁衣裳!【甲戌侧批:苟能如此,便能“了”得。】【甲戌眉批:此等歌谣原不宜太雅,恐其不能通俗,故只此便妙极。其说得痛切处,又非一味俗语可到。】
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B.第十八回点的四出戏无关80后
第十八回
那时贾蔷带领十二个女戏,在楼下正等的不耐烦,只见一太监飞来说:“作完了诗,快拿戏目来!”贾蔷急将锦册呈上,并十二个花名单子。少时,太监出来,只点了四出戏:
  第一出《豪宴》;【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰)夹批:《一捧雪》中。伏贾家之败】(按:《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。)
  第二出《乞巧》;【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰)夹批:《长生殿》中。伏元妃之死】(按:《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》,实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分(“且说元宵已过,只因当今以孝治天下,目下宫中有一位太妃欠安,故各嫔妃皆为之减膳谢妆,不独不能省亲,亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”),【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾,为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
洪升代表作《长生殿》历经十年,三易其稿,于康熙二十七年(1688)问世。康熙三十四年(1695年),《长生殿》付刻,洪升的老友毛奇龄作序,序中说:“予敢序哉?虽然,在圣明固宥之矣。”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。
曹寅《读洪昉思稗畦行卷感贈一首兼寄赵秋谷赞善》,标题明显与赵秋谷相关,故“行卷”只可能是《长生殿》。也就是说,只有《长生殿》才是洪升与赵执信的“交集”。但1695年前《长生殿》是没有刻本的,康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会,独让洪升居上座,演出全部《长生殿》。此时的《长生殿》是有刻本的,故其所谓“行卷”并非洪升带去的作品,而是康熙帝不再追究、已经印行发布的《长生殿》刻本。康熙四十一年(1702)朱彝尊为《长生殿》作序,因此,《题洪上舍传奇》之“传奇”毫无疑问是指《长生殿》戏曲刻本。
《长生殿》自序中的落款“康熙‘己未’仲秋稗畦洪昇题于孤屿草堂”之“己未”用典宋代吴芾《里有蒋生者颇志于学迫于贫困吾叔德先见而怜之赡其有无使从胡经仲学作诗勉之》“不问师道己未足,聚训青衿已十龄”,藏词修辞指“十龄”。从康熙己未(1679)到康熙己巳(1689),《长生殿》历十年而成名。这个典雅语体落款实际代表的时间是康熙己巳年。“孤屿草堂”用典唐代贾岛《永福湖和杨郑州》“客游随庶子,孤屿草萋萋”,藏词修辞意为客游之地,指北京。
《长生殿》是全部名,《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样,有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节,而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》,并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中,就有《长生殿》,其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。)
  第三出《仙缘》;【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰)夹批:《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】(按:《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》,舞台演出本改称《仙圆》,亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉,第五十六回中。)
  第四出《离魂》。【己卯夹批:伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事,乃通部书之大过节、大关键。】(按:《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》,舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批:音神之至!所谓“魂早离会”矣,将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰,今云不自在,想无挂碍之心,更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果:续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式,故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节)
【庚辰夹批:伏黛玉死。所点之戏剧伏四事,乃《牡丹亭》中,通部书之大过节、大关键。】(按:庚辰本以己卯本为底本,抄录批语时出现了错乱,但其他三条批语正常。
康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批(双行夹批)其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】,这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式,我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义,都抄成双行对称形式,因此,在盗版抄手的意识中作品必然是有80後的,这就是乾隆中期出现80後狗尾续书(曹家“雪芹”梦稿本)的“学术”舆论环境。)
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C.第二十二回谶语无关80后
第二十二回
往常间只有宝玉高谈阔论,今日贾政在这里,便惟有唯唯而已。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:写宝玉如此。非世家曾经严父之训者,断写不出此一句。】馀者湘雲虽系闺阁弱女,却素喜谈论,今日贾政在席,也自缄口禁言。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:非世家经明训者,断不知此一句。写湘雲如此。】黛玉本性懒与人共,原不肯多语。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:黛玉如此。与人多话则不肯,何得与宝玉话更多哉?】宝钗原不妄言轻动,便此时亦是坦然自若。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:瞧他写宝钗,真是又曾经严父慈母之明训,又是世府千金,自己又天性从礼合节,前三人之长并归一身。前三人向有捏作之态,故唯宝钗一人作坦然自若,亦不见逾规越矩也。】故此一席虽是家常取乐,反见拘束不乐。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:非世家公子断写不及此。想近时之家,纵其儿女哭笑索饮,长者反以为乐,其理不法,何如是耶!】贾母亦知因贾政一人在此所致之故,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:这一句又明补出贾母亦是世家明训之千金也,不然断想不及此。】酒过三巡,便撵贾政去歇息。贾政亦知贾母之意,撵了自己去後,好让他们姊妹兄弟取乐的。贾政忙陪笑道:“今日原听见老太太这里大设春灯雅谜,故也备了彩礼酒席,特来入会。何疼孙子孙女之心,便不略赐以儿子半点?”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:贾政如此,余亦泪下。】贾母笑道:“你在这里,他们都不敢说笑,没的倒叫我闷。你要猜谜时,我便说一个你猜,猜不着是要罚的。”贾政忙笑道:“自然要罚。若猜着了,也是要领赏的。”贾母道:“这个自然。”说着便念道:
  猴子身轻站树梢。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:所谓“树倒猢狲散”是也。】打一果名。【戚序(蒙府)夹批:的是贾母之谜。】(按:白居易《种荔枝》:红颗珍珠诚可爱,白须太守亦何痴。十年结子知谁在,自向庭中种荔枝。)
  贾政已知是荔枝,【庚辰夹批:的是贾母之谜。】便故意乱猜别的,罚了许多东西,然後方猜着,也得了贾母的东西。然後也念一个与贾母猜,念道:
  身自端方,体自坚硬。虽不能言,有言必应。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:好极!的是贾老之谜,包藏贾府祖宗自身,“必”字隐“笔”字。妙极,妙极!】打一用物。(按:张廷玉铭荷叶砚,砚铭曰:“体自浑朴,质自坚硬;虽不能言,有言必应。”隶书,下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书,另有“古希”及“松斋”连珠小印,字迹不同。
张廷玉著《澄怀主人自订年谱》卷二:“(三年乙巳)八月十八日,天坛祈谷坛内太祖、太宗、世祖、圣祖配享之神位修整礼成。廷玉奉命同大学士嵩祝扫青行礼。是月,上以三年服制期满,始举经筵,廷玉进讲“博厚所以载物也”一节,上称喜。阅日,从群臣请,驻跸于圆明园。以苑东戚畹旧园赐廷玉与大学士朱轼及南书房翰林吴士玉等居之。园在御苑之东,相去半里许,奇石如林,清流若带,曲榭长廊,凉台燠馆之属,无不备具。园未署名,因忆康熙癸巳(1713年)秋,扈从塞外,蒙圣祖御书“澄怀”二大字以赐,今所居之地,碧水涟漪,不染尘滓,于“澄怀”之义有会心焉,敬以二字名园,所以志两朝圣主之恩,示子孙于不忘耳。”
金圣叹 《序三》:“学者诚能澄怀格物,发皇文章,岂不一代文物之林。”张廷玉的号“澄怀主人”用典金圣叹 《序三》,早已有之。十年後1713年康熙皇帝赐书“澄怀”。1725年张廷玉以之命名澄怀园。)
  说毕,便悄悄的说与宝玉。宝玉意会,又悄悄的告诉了贾母。贾母想了想,【庚辰侧批:太君身份。】果然不差,便说:“是砚台。”贾政笑道:“到底是老太太,一猜就是。”回头说:“快把贺彩送上来。”地下妇女答应一声,大盘小盘一齐捧上。贾母逐件看去,都是灯节下所用所顽新巧之物,甚喜,遂命:“给你老爷斟酒。”宝玉执壶,迎春送酒。贾母因说:“你瞧瞧那屏上,都是他姊妹们做的,再猜一猜我听。”贾政答应,起身走至屏前,只见头一个写道是:
  能使妖魔胆尽摧,身如束帛气如雷。
  一声震得人方恐,回首相看已化灰。【庚辰(戚序、蒙府、甲辰)夹批:此元春之谜:才得“侥幸”,奈“‘寿’不长”,可悲哉!】(按:是元春之谜,不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王,洞见末劫寿不长”,指省亲时间,所谓“喜荣华正好,恨无常又到”。与娇杏同列,且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。)
  贾政道:“这是炮竹嗄。”宝玉答道:“是。”贾政又看道:
  天运人功理不穷,有功无运也难逢。
  因何镇日纷纷乱,只为阴阳数不同。【庚辰(戚序、蒙府、甲辰)夹批:此迎春一生遭际,惜不得其夫何!】
贾政道:“是算盘。”迎春笑道:“是。”又往下看是:
  阶下儿童仰面时,清明妆点最堪宜。
  游丝一断浑无力,莫向东风怨别离。【庚辰(戚序、蒙府)夹批(甲辰夹批:此探春远適之谶也。——使此人不远去,将来事败诸子,孙不至流散也。悲哉伤哉!】(按:《诗经•大雅》:“天位殷適。”《注》殷適,殷之嫡嗣也。《礼记•檀弓》:“扶適子,南面而立。”【远適】指第五十五回“谁是我舅舅?我舅舅年下才升了九省检点,那里又跑出一个舅舅来”等事。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台,王熙凤这个“巡海夜叉”重新执政後,即是第十三回所谓“三春去後”。探春【远去】是其中一春去後。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗:“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮雲翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”,指後九回中邢夫人、王善保家的进谗。“王善保”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野,王孙善保千金躯”。
王粲 《赠蔡子笃》:“风流雲散,一别如雨。”《康熙字典》:“孙,又遁也。【春秋•庄元年】三月,夫人孙于齐。【闵二年】九月,夫人姜氏孙于邾。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香(即四儿)、耶律雄奴三人)
  贾政道:“这是风筝。”探春笑道:“是。”又看道是:
  前身色相总无成,不听菱歌听佛经。
  莫道此生沉黑海,性中自有大光明。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食,宁不悲夫!】(按:北齐•颜之推《颜氏家训•归心》:“一披法服,已堕僧数,岁中所计,斋讲诵持,比诸白衣,犹不啻山海也。”卢文弨注:“僧衣缁,故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身,而向人乞食。比丘,梵语bhiksu的音译,一般意译为“乞士”,俗称“和尚”。第七十四回回末文字中,“大和尚”。【为尼】即“才是才子,这会子又作大和尚了,又讲起了悟来了”,并非是说惜春“结局”是後来做了尼姑)
【庚辰眉批:此後“破失”俟再补】(按:P506。《三命通会》卷十“玉井奥诀”:若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装,第二十二回并非在端点,何言破损?)
  贾政道:“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道:“是海灯。”    
贾政心内沉思道:“娘娘所作爆竹,此乃一响而散之物。迎春所作算盘,是打动乱如麻。探春所作风筝,乃飘飘浮荡之物(按:唐代高骈《风筝》“夜静弦声响碧空,宫商信任往来风。依稀似曲才堪听,又被风吹别调中”)。惜春所作海灯,一发清净孤独。今乃上元佳节,如何皆作此不祥之物为戏耶?”心内愈思愈闷,因在贾母之前,不敢形于色,只得仍勉强往下看去。
只见後面写着七言律诗一首,却是宝钗所作,随念道:【庚辰附批:暂记宝钗制谜云:
  朝罢谁携两袖烟,琴边衾里总无缘。
  晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添。
  焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年。
  光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批:此黛玉一生愁绪之意。】(按:“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熙时期“甲戌”本的批语,但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉,故将此谜归为黛玉所制,对前後段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文,却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
第五回香菱判词实为黛玉被判词,它与宝钗制谜一样,指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事,但二者是有联系的,那就是都以黛玉为枢纽。)
【庚辰:此回未成而芹逝矣,叹叹!丁亥夏,畸笏叟】(按:“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】,原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪,指作书人“梅溪”——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》後六十三回中,第二十二回有结尾文字,这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间,此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足,梦稿本文字总量有馀,故二者均非原笔,且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何,且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明:梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本,程甲本使用了郑藏本,故程甲本同梦稿本。
“壬午除夕”字样作补语,则可确定作者死于壬午除夕当日(【书未成,芹为泪尽而逝于壬午除夕】)。“壬午除夕”字样作状语,则只可推出壬午除夕及其後所有年月日作者都处于死亡状态。同样地,“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。)
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9楼 发表于: 09-12
D.版本校书人畸笏叟畸记所谓【迷失】无关80後
第二十回
【庚辰眉批:茜雪至狱神庙,方呈正文;袭人正文,标“‘昌花’袭人”,有始有终。余只见有一次誊清时,与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者迷失。叹叹!——丁亥夏,畸笏叟】
(按:P440。【狱神庙】即以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表,供奉五位遮天大王即台湾所谓“五府千岁”的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙。五王范承业圣诞千秋为四月二十七日,五王之首李大亮圣诞千秋为四月二十六日。第二十七回特设“四月二十六日”(或“四月二十七日”)为饯花日,正是为第二十九回“遮天(遮卫天子)大王圣诞”之论做铺垫的。
《淮南子•要略》:“《人间》者,所以观祸福之变,察利害之反,钻脉得失之迹,标举终始之坛也。分别百事之微,敷陈存亡之机,使人知祸之为福,亡之为得,成之为败,利之为害也。诚喻至意,则有以倾侧惬仰世俗之间,而无伤乎谗贼螫毒者也。”【“‘昌花’袭人”】指第二十九回“琥珀‘珍珠’”即琥珀,故复修辞格,春秋笔法中的寓褒之笔。“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生,赵昌花传神”。
茜雪与小红相映衬,袭人与琥珀相映衬。这种映衬在第二十九回中。
庚辰本第二十回畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】,指靖藏本(戊寅本)第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】、【标“昌花”袭人(藏代修辞指“琥珀‘珍珠’”),有始有终】则在第二页。
第2页(背面)、第17页(正面),靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知:靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸(8×3或16×3),形同一幅画轴,连同【“卫若兰”射《圃》文字】(第二十八回中,冯紫英蟋蟀文字),三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
【稿】同“稾”,《韵会》:“禾茎为稾,去皮为秸。古有罪者席稾飮水。”【稿】字意味着作此题记时靖藏本虽是按版本规制制作但尚是未分切状态(这种未分切状态与原稿的不分切状态不同,故一个叫版本一个叫原稿),究其所指等于半“页”。
三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英与原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)是父子关系。父子是一家人,故批书人使用资料,畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人,正是原稿批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1702)。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系,都是“国务院办公厅”的秘书,乃大内国手级的精英。)
第二十四回
【庚辰(戚序、蒙府):夹写“醉金刚”一回,是“处中”之大净场,聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文,必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字,则大有深意存焉。】(按:《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》:“车丞相履伊、吕之列,当轴处中,括囊不言,容身而去,彼哉!彼哉!”大净场即三花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》:“憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。”)
【靖藏:“醉金刚”一回文字,伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少,不及金刚者亦复不少,惜不便一一注明耳。壬午孟夏】(按:“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋,第二十三回则名“秋掩书斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年後,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”)
第二十六回
【庚辰墨眉批:狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字,惜迷失无稿,叹叹!丁亥夏,畸笏叟)】【甲戌眉批:狱神庙红玉“茜雪”一大回文字,惜迷失无稿】(按:P586。狱神庙指靖藏本第二十九回中供奉五位遮天大王的清虚观,以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表。狱神是唐装狱神而非汉服狱神。
“甲戌”本丁亥春起抄,丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,最後整理版中出现校书题记,这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版,就不应该出现校书题记,终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切,故是原版固有的批语。
所谓“茜色”,就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩,染上色後会渗入内里,染错了很难擦去,弄巧反拙,故加色需凭经验,极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术,应是从明代开始的。明代的牙雕,是先雕刻後染色,刻有缠枝宝相花纹,红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色,【“茜雪”红玉】就是红玉,“雪”指象牙。第二十二回中,狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草,是古代清除牙雕污垢的材料;第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品,晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
台湾常见的醮祭有平安醮、瘟醮与庆成醮三种。平安醮又称祈安清醮,是醮类中最盛行的一种,其目的在答谢神明的庇护之恩,并祈求境域的平安。瘟醮又称王醮,是王爷的盛大祭典,主要目的在于禳灾祈安,昔日多於瘟疫猖獗时举行,也就是「逐疫」的仪式。庆成醮又称福醮,是庙宇宫观完工後的三年内举行。
顾张思《土风录》为其在吴门授徒之暇所撰,嘉庆三年(1798年)刊行。卷首有乾降六十年(公元1795年)钱大昕序,嘉庆三年朱珪序各一。《土风录》卷二“打醮考”:“黄老之学,本于清净自然,地狱天堂,何尝言及。黄冠辈见僧获利,从而效之,送魂登天,代天肆赤欠,谓之练度,可笑甚多,如罗天大醮、平安大醮,名目不胜记述,即今之打醮也。”
元代王哲《西江月》:“悟彻儿孙伟貌,夺衣白夺餐肴。笑欣悲怨类咆哮。正是豺狼虎豹。不与同居打闹,回头便载青包。恁随雲步访三茅。同话清虚道教。”“清虚观”也就是道观,是道观的典雅语体说法,出自元春口中,它不是特指而是泛指。凤姐口中称观为庙。特指第二十九回中的清虚观,脂批畸记用的是【狱神庙】字样,意为供奉以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表的五位遮天大王即五府千岁的清虚观。
并非所有的清虚观都供奉五府千岁,因此,命题上,我们可以说【狱神庙】是清虚观,但不能像贾芸“男是亲男”那样说清虚观是【狱神庙】)
【甲戌:前回倪二,[此回]紫英,[後回]湘莲、玉菡,四样侠文,皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿,叹叹!】(按:晋代崔豹《古今注•鱼虫》:“蟋蟀,一名吟蛩。一名蛩。秋初生,得寒则鸣。”宋代周密《西塍废圃》:“吟蛩鸣蜩引兴长,玉簪花落野塘香。园翁莫把秋荷折,留与游鱼盖夕阳。”
第二十八回中,冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长,玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字。这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】。其中,【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。【射】字乃“射覆”之射,第六十二回中有描述。
庚辰本中,第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】,第646页缺“唱毕,饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说,狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿,迷失无稿的是紧邻下页的内容。
庚辰本以己卯本为底本,己卯本以靖藏本为底本,故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时,这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的,不便翻阅,且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞,校书人第二十六回畸记则更上层楼,是针对“射圃”一词拆词修辞。之所以会出现【“卫若兰”射《圃》文字】这种复杂表达,是因为第六十二回射覆游戏的游戏规则是原创特设的,并非古人的那种经典玩法,给校书人的印象较深;另外,卫若兰在後文再也没有出现过故成了冯紫英的陪笔性角色,校书人就对“卫若兰”进行了藏代修辞。
丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射《圃》文字】回後总评,证明抄手在抄此回时,第二十八回和第二十九回原稿(带脂批)还未在手边,预期不定,故保留题记以方便交接)
第二十七回
红玉笑道:“愿意不愿意,【甲戌侧批:好答!可知两处俱是主见。】【庚辰:有话,好答。】我们也不敢说。只是跟着奶奶,我们也学些眉眼高低,【庚辰侧批:千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批:且系本心本意,狱神庙(供奉以曾做过刑部大司寇的五位遮天大王中的五王范承业为代表的五位遮天大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙)回内。】(按:狱神庙回内的事情是:跟着凤姐,学些眉眼高低、出入上下,见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】,将狱神庙理解为第六十八回都察院,故对两回进行了篡改,在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色,删除了巧哥(称“巧”姐)这个角色,将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前後回的时间悖论和当前回的答非所问悖论,章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题:己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明:1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本後九回,不包括前七十回。前七十回与後九回的纸张规格原本不一样,後九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘後经过剪切(以致部分眉批字形缺头),尺寸上看起来好像前七十回与後九回是同时抄成的。若是同时抄成,尺寸应该是一致的,不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观)出入上下,(按:典出《春秋繁露•阴阳出入上下篇》)大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批:截得真好。】刚说着,只见王夫人的丫头来请,凤姐便辞了李宫裁去了。【庚辰侧批:好,接得更好。】【庚辰眉批:此系[靖藏本]未见抄後狱神庙诸事,故有是[二侧]批。丁亥夏,畸笏】(按:P618。未见即不见了的。狱神庙指以曾做过刑部大司寇、圣诞千秋为四月二十七日的五王范承业为代表,供奉五位遮[卫]天[子]大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙。藏代修辞格。
版本校书人畸笏叟眉批中的“抄”字针对的是原稿批书人脂砚斋侧批中的“接”字,二者都是建筑学术语,这是用建筑艺术术语批评文学艺术作品。宋代斗栱出一跳华栱称为“一抄”,或“出一卷头”。出二跳华栱称为两抄,或出两卷头。故知这个“抄”指当前回第二十七回,“抄後”指第二十八回、第二十九回,两回皆提及了清虚观。
【後“篆儿”】【抄後】——庚辰本上【後】字的行书写法,可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家,王羲之是原创者,诸公书法习自王羲之。)红玉回怡红院去,不在话下。
【甲戌:凤姐用小红,可知晴雯等理没其人久矣,无怪有私心私情。且“红玉”後有宝玉大得力处,此于千里外伏线也。】
(按:红玉退出,宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿,并没补上。一个是红玉的,琏二奶奶要去还没给人来;一个是坠儿的,也还没补。如今要你一个也不算过分”。《说文》:“理,治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》:“王乃使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰‘和氏之璧’。”)
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E.狭义脂批所谓【半部】无关80後
第二回
【甲戌侧批:甄家之宝玉乃上半部不写者,故此处极力表明,以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文,则正为真宝玉传影。】(按:【上半部】即此回下半回中上半个半回。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632~1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”关系,故半回称“部”,半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位,进知:回也是音乐性章回计量单位。部乃【一击两鸣】,回乃【空谷传声】。
从语音哲学的角度看,《石头记》章回标题上联和下联可分别称为声联和韵联,而对不分回的章回标题的指数因素分析,就称为章回声-韵指数因素分析。【“《十二钗》”书】首回第十七回至十八回的标题和【“《十二钗》”书】尾回第七十九回至八十回的标题都是声-韵反切式标题,客观上,它们是原版的防伪标签。《石头记》全书、全部分为【旧有《风月宝鉴》之书】(前十六回)与【《十二钗》书】(後六十三回)两大部,这是整形意义上的“部”。而上半回下半回骈俪对偶的一回也分为上部与下部并进一步分为上部的前半部与後半部,下部的上半部与下半部,这是分形意义上的“部”。
“整形与分形”是科学脂学重要的章回计量范畴,不掌握这一点,就会在“部”字上犯下望文生义的可笑错误,以为原著先天缺後半部,故乐不思蜀可劲地瞎折腾子虚乌有的80後。
《澄怀主人自订年谱》:四十一年壬午……自後依宫詹兄居笃素堂,研究清书,几忘寝食。馆师每试,辄取第一。盖庭训严切且得清书奥妙,同习之人实无出余右者。)
【甲戌眉批:以自古未闻之奇语,故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸,故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】(按:
唐寅《败荷鹡鸰图》:“飞唤行摇类急难,野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长,骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》:“藏器曰∶枎栘(fū yí)木生江南山谷。树大十数围,无风叶动,花反而後合,《诗》云 ‘棠棣之华,偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种,今南人通呼为白杨,故俚人有‘白杨叶,有风掣,无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类,如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载:昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚,以藩屏周。)
下半部:
第四回
【甲戌侧批(甲辰夹批):早(靖藏侧批:四家皆为下半部伏根。】(按:当前半回中下半个半回)
後半部:
第七回
【甲戌(戚序、蒙府)夹批:总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事,可知一支笔作千百支用。又伏後文。】【甲戌眉批:闲三笔,却将後半部线索提动】(按:即後半部分——此回此段下文“秃歪剌”)
第二十一回
至晚饭後,宝玉因吃了两杯酒,眼饧耳热之际——若往日则有袭人等,大家喜笑有兴,今日却冷清清的一人对灯,好没兴趣:待要赶了他们去,又怕他们得了意,已後越发来劝,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:宝玉恶劝,此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬,似乎无情太甚,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:宝玉重情不重礼,此是第二大病也。】说不得。横心只当他们死了,横竖自然也要过的。便权当他们死了,毫无牵挂,反能怡然自悦。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:此意却好,但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情,今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒,亦世人莫忍为者——看至後半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒,故後文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢,岂能弃“而”“而”僧哉?玉一生偏僻处。】
(按:【比同】用典《孟子•滕文公上》“子比而同之,是乱天下也”。【後半部】指当前半回中下半个半回,即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次,指“我再不听你说,就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》:“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位,而举止羞涩,终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》:“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者,然裔学朱繇,如婢作夫人,举止羞涩,终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”,指宝玉续《庄子》,狗尾续貂。
明•何景明《七述》:“乃有弃情遗世,餐气服道,忽迢遥以轻举,望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗,与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样,这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样,作不出如此“上乘”文章。反语修辞格)
半部:
第二十五回
【庚辰侧批:这一句作正意看,馀皆雅谑,但此一谑抵颦儿半部之谑。】(按:“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”(按:林黛玉道:“该,阿弥陀佛!”)。这条脂批最適合用作定义“半部”的典型例证:脂批中,凡用“半部”字样,皆指当前章回内当前半回中的1/2半回,即1/4回,而非全部的一半40回或60回等。)
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F.狭义脂批所谓【後“[第]卅回”】无关80後
第二十一回至三十回
【庚辰:有客题《红楼梦》一律,失其姓氏,惟见其诗意骇警,故录于斯:
自执金矛又执戈,    
自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限,
脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍,
闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破,
情“不情”兮奈我何?
凡是书题者,不可此为绝调;诗句警拔,且深知拟书底里。惜乎,失石矣】(按:“有客”用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美,白头乱发垂过耳”指作书人梅溪。全诗用典宋代强至《和楼志国范君武读胡尉临安所获颜鲁公书断碑》“不由名氏验体法,气质浑厚知颜筋”“公心远可此书鉴,体不姿媚一以淳”“苍茫疑闻地灵泣,为失此石後土贫”。
嘉庆(三年)抄本千山试魁藏补、预备续书蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,有此诗)
【庚辰(戚序、蒙府):按:此回之文固妙,然未见後“[第]卅回”犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”,後文薛宝钗借词含讽谏、王熙凤知命强英雄。今只从二婢说起,後则直指其主。然今日之袭人、之宝玉,亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏,亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴,他日之玉已不可箴耶?今日之琏犹可救,他日之琏已不能救耶?箴与谏无异也,而袭人安在哉?宁不悲乎!救与强无别也,甚矣!今因平儿救,此日阿凤,英气何如是也!他日之强,何身微运蹇,展眼何如彼耶?人世之变迁,如此光阴!】(按:P455。《晋书•苻坚载记上》:“坚亲临太学,考学生经义优劣,品而第之。”用典藏字修辞格。
【此回之文】是“我再不听你说,就同这个一样”。【後“[第]卅回”】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。後“[第]卅回”在当前定本中。留白“第”字。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”,【王熙凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。
姜夔《越九歌》的後面,既有《古今谱法》,又有《折字法》,云:“篪、笛有折字。假如上折字、下无字,即其声比无字微高;馀皆以下字为准。金石弦匏无折字,取同声代之。”庚辰本第二十一回至第三十回分目录页回前总批中的【後】字之上是【见】字,现折“见”字,见通“现”。【後】字之下无字(留白),故知批书人用典姜夔《折字法》“其声比无字微高”,因所缺(所无)的是个【第】(dì)字,故【後】字的读音比【第】字微高。【第】字本来就是第四声,乃最高声调,比四声还高一点,那就是四点四(4.4)声了。此批与上批【绝调】之“调”字意境一致。事实上,两批是连着写的,并没有另起行。脂批此例可以证明姜夔《折字法》中的所谓“折字”就是通假字,所谓“无字”就是留白字(无形之字,可以省略的字,但须以空格表示)。
论及【後[ ]卅回】的脂批在第455页中,被脂批论及的【後“[第]卅回”】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【後[ ]卅回】,这【後[ ]卅回】自然是指【後“[第]卅回”】即《石头记》第三十回)
【庚辰(戚序、蒙府):今日写袭人,後文写宝钗;今日写平儿,後文写阿凤。文是一样情理,景况光阴,事却天壤矣!多少恨泪洒出此两回书。】(按:两回书指第三十回和第四十四回)
【庚辰(戚序、蒙府):此回袭人三大功,直与宝玉一生三大病映射。】
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G.三【榜】无关80後
第十七回
【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:妙卿出现,至此细数十二钗:以贾家四艳再加薛、林二冠有六,“去”秦可卿有七,熙凤有八,李纨有九,今又加妙玉仅得十人矣。後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也,《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词,乃晴雯&袭人、香菱,三人而已;馀未多及,想为金钏、玉钏,鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言可知,故不必多费笔墨。】(按:从【“去”】字可以看出,脂批所提及的正十二钗中,除了秦可卿死了外,没有第二个人死去,她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
东方朔撰、张华注《神异经》:“西荒中有人焉,面目手足皆人形,而肋下有翼,不能飞,名曰‘苗民’。《书》曰:窜三苗于三危,西裔,为人饕餮,淫泆无礼,故窜于此。”【“苗雲”平儿】意即第六十一回中为彩雲偷盗玫瑰露(实为西洋红葡萄酒)之事判冤决狱的平儿,其“平”为平定之意)
【庚辰眉批:妙玉世外人也,故笔笔带写,妙极妥极!——畸笏】(按:【笔笔带写】意思是句句是带笔白描,此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”,曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中,吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人,乃是高僧幽默虚拟稻草人,它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。吴-曹互为充分必要条件,《石头记》的读解,就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》,进行吴曹互证。)
【庚辰眉批:树处引十二钗,搃未的确、皆系漫拟也;至末,回“警(v.)幻情”榜,方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春,畸笏】(按:【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国,堪为朝夕吟。雲藏吴相庙,树引越山禽。潮落海人散,钟迟秋寺深。我来无旧识,谁见寂寥心”,第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”止。【“警(v.)幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材,人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题,人格化为引幻仙姑(名兼美字可卿)。“警(v.)幻情”是作品立意,人格化为警幻仙姑。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是一对同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书(《石头记》後六十三回,即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】)的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪(张廷瓒,1655-1702)的《风月宝鉴》。楔子中,作书人自比顾恺之,用顾恺之三绝之“痴绝”典,吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶,故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊(按:通“蔽”)了去,方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】,藏代修辞指作书人梅溪——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
《石头记》的写作流程是先有提纲(《红楼梦》判词、判曲,“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名)後有书文,再後才有目录,并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同,且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲,故先有目录後有书文。此批中,首先提到的是提纲(【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】),然後提到的是书文(【至末(至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”)】),再後提到的是目录(【回“警(v.)幻情”榜】)。脂畸的这种表述,与楔子中的“後因曹雪芹,于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的)
第十九回
【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:这皆宝玉意中心中确实之念,非前勉强之词,所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言,察其幽微感触之心,审其痴妄委婉之意,皆今古未见之人,亦是未见之文字——说不得矣:说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得混账恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗,说不得好色好淫,说不得情痴情种,恰恰只有一颦儿可对,令他人徒加评论,总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书,亦爱其文字耳,实亦不能评出此二人终是何等人物。
後观情榜(按:第三十一回至四十回目录页),评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上,亦属囫囵不解,妙甚!】
第二十二回
【庚辰眉批:前以庄子为引,故偶续之;又借颦儿诗一鄙驳,兼不写着落,以为瞒过看官矣。此回用若许曲折,仍用老庄引出一偈来,再续一《寄生草》,可为大觉大悟已。以之上承果位,“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句,并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子,使宝玉无言可答——仍将一大善知识,始、终颂不出警幻幻榜中,作下回若干回书。真有机心游龙不则之势,安得不叫绝?且历来小说中,万写不到者。——己卯冬夜】
(按:P502。此眉剪顶,“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子•汤问》:“物之终始,初无极已。”“已”意为:以……结束。
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样,第二十二回脂批中的【果位】是佛语,出自小乘佛教四沙门果。其中,阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界,然一般皆作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一,为小乘之极果。)
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13楼 发表于: 09-12
三、《石头记》二元一次章回方程组
(一)空间方程组
设【旧有“《风月宝鉴》”之书】章回总数为X,《石头记》完璧全部章回总数为Y,我们可以列出两个红学方程,构成二元一次章回方程组:
1)“增删五次”方程
5X=Y
2)【三分之一】方程
(37-X)*3=Y-X
用初中二年级所学的代入法,可算得X≈16(回),Y≈80(回)。
(二)时间方程组
已知【棠村】梁清标逝于1691年,《石头记》正文终创时间是【丁丑仲春】1697年。设《石头记》正文起创时间为X,《石头记》完璧全部章回总数为Y,我们可以列出两个红学方程,构成二元一次章回方程组:
1)“披阅十载”方程
1697-X=10-1
2)【棠村已逝】方程
10/(1690-X)=Y/16
用初中二年级所学的代入法,可算得X=1688(年),Y=80(回)。
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14楼 发表于: 09-12
四、《阅读的革命——怎样读难懂的书》
这是一本小册子,老外写的。它可以告诉你读书正常工艺流程应该是怎样的,且告诉你高级知识分子其实终其一生都不知道怎样读书。对比《石头记》可以发现,《石头记》其实比西方文学作品要容易读懂一些,难度没有我们想象的那么高。它的提纲、题材、主题、立意等就象龟类的骨骼一样都是外向性的。
此书2001年购得,它对红学具有料敌作用。也就是说,坏鸟在涉红之前,就已经先知先觉,知道古今中外没人能玩转《石头记》正文、狭义脂批、畸记或红外文献的一词半句,所以涉足红学,就从零起步,没有参考红人著作,一律视为垃籍。而当坏鸟2009年挑逗【至末,回】、勾引【“警(v.)幻情”榜(《石头记》总目录页)】、顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】後,就明白红学天下终将在坏鸟手中完成统一,因此,坏鸟阅读《石头记》就是平定红学叛乱,聚歼一切红学物种。
正文在脂批之前,所以应该先读脂批後读正文,读脂批提出问题,读正文解决问题。前文脂批在後文脂批之前,所以应该先读後文脂批後读前文脂批,读後文脂批提出问题,读前文脂批解决问题。
当前文提出问题,其答案必在前文中,而不可能在後文中。因此,阅读的正确的经济的方法是从後往前读。
写作则相反,没见谁写作是从後往前写的。所以写作的正确方法是从前往後写——这是三岁小孩都知道的不是道理的道理。
读、听能力是一致的,写、说能力是一致的。如果我们不将阅读、倾听方法与写作、演说方法视为两种相向的方法,那听、读就会十分痛苦。《石头记》从古到今没人玩转过一词半句,就是因为不知听读与说写的天壤之别造成的。听、读的思维难度是说、写的千百万倍。
坏鸟研究科学红学,就是避开正文先读脂批,避开前文脂批先读後文脂批的。尽管当时对哪该先哪该後只有朦胧的直觉,但因早已明确知道“当前文的问题,其答案在前不在後”的道理(这个命题自另一本小册子中获知,书名记不清了,书也不在了),所以就自发地先脂後正,先後脂後前脂。科学红学研究的成功实践证明:写作的正确方法是循序渐进法(演绎法),阅读的正确方法是循序渐退法(反演法),两者都是有序方法,不过序的方向相反而已。《石头记》阅读中,因脂批覆盖面有且只有七十九回,截止古今一切80後就成为科学研究的起点功夫,我们是从第七十九回开始,一直读到第一回,直到第零回凡例为止。
当前文的问题,其答案在前不在後。书法避讳几何艺术也是这样。下避上、右避左、後避前、内避外,其避讳问题都在後,避讳答案都在前,井然有序。最直观的就是内避讳外,也就是隔字避讳(相当于股市技术分析中的MACD隔堆背离),後字出现问题,我们就须到前字找答案。如“吃饭啊”(第十一回“吃饭阿”,“啊”承前“吃”字省略口字旁而成“阿”字)“芦雪庐”(第十七回脂批第四十九回和第五十回正文“芦雪广”,“庐”承前“芦”字省略户字底而成“广”字)“[玉]頂金頭”(第三十六回“[玉]頂金豆”,“頭”承前“頂”字省略頁字旁而成“豆”字)。
我们只能用答案解释问题,而不能用问题解释答案。我们只能用前文(前字)解释後文(後字),而不能用後文(後字)解释前文(前字)。例如,我们可以用吃解释阿,用芦解释广,用頂解释豆,而不能相反。解释需要确定时间原点和空间原点,以明确其矢量方向。解释学的两大规矩是:
禁止外文干涉内文(红内有显,就不需要红外索隐)
禁止後文干涉前文(原著有自己的内在续书(《石头记》後六十三回,即今作“《十二钗》”之书),就不需要外在续书(古今一切80後))
正文的章回总数,相当于是正文的体积。脂批的章回总数,相当于是脂批的容积。脂批容积有多大,正文体积也就只有多大,正文体积与脂批容积恒等。无人批书不批全部完璧。脂批总共只有七十九回,故所批正文有且仅有七十九回——第七十九回中的“终‘不知端的,且听下回分解……’”是七十九回完璧全部《石头记》的结束标志即第十七回畸记所【至】之【末】,相当于“剧终”“再见”、“八止”。我们在章回结束标志问题上,可以建立“无【末】不【至】”公理和“章回体积(正文)与章回容积(脂批)”一对同因对偶辩证范畴。
“无全不批”公理是科学红学形式逻辑公理,它与脂批的内容真假无关,只关乎其形式。读者只要能识别正文与脂批,能将正文与脂批区分开来,就能不知而识立地成佛地做出“《石头记》七十九回就是完璧全部”的正确判断。这对初涉红楼,对红学版本资料的细致内容极其不熟悉者十分重要。
程高本第八十七回开头独有的“一解二解三解四解”字样并非批语。解是文体的一种,如韩愈《进学解》。它们是聊赋四章中的“其一其二其三其四”,只不过置于下位而已。“甲辰”本第六十四回也将类似于划分标记的标题置于下位。由此可知,现存後四十回续书是无批语的,乃是地道的狗尾续书。
从内容的角度看,七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书(脂批称【“《十二钗》”书】【今作】【今书】)即《石头记》後六十三回,故不需要80後外在续书。内在续书按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论划分为三个相等的部分,各有二十一回,故第四十二回脂批有【三分之一】之论。古今一切80後,无论是否版本化,都是多余的。
梦稿本前八十回与後四十回两者的底文是同一种笔迹,如果我们不建立“无全不批”公理从形式的角度证伪80後,即使从内容的角度证伪了80後,那梦稿本的80後底文仍会形成对原著的骚扰,因此,形式证伪和内容证伪均不可偏废。
古今一切80後,无论是否版本化,都有一个巨大的思维缺陷,那就是无法升级自己思维的维度。对概念的思维维度进行系统升级,需要我们截止以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後——逻辑上,这是一个必要条件。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记中,【迷失】是特指靖藏本第二十八回一个段落的迷失,第二十九回第2页背面第17页正面文字的迷失,既非原稿80前这几个部分的迷失,更非原稿80後某部或全部迷失,因为原稿是没有什么80後的,七十九回就是完璧全部。畸记【迷失】这个概念是版本-章回-书页三维立体概念。概念的三维立体,是靠对第一维的截止、转折形成第二维,对第二维的截止、转折形成第三维的,像把一个表转折关系的【至末,回“警(v.)幻情”榜(《石头记》总目录页,在凡例之前)】非法读解为表递进关系的【至“末回”警幻《情榜》】的幽灵80後人那样不知转折的递进主义者是没有三维立体思维能力的,故读解版本校书人畸记必然一窍不通。
中国计算机应用软件发展史上,文字处理软件(如WPS)、数据库软件(如FOX)、表格软件(如三维立体表——中国第一表UFO)代表着应用软件的±x^1一维思维(竹简)、±x^2二维思维(帛书)、±x^3三维思维(纸质书)。对一维的截止形成二维,对二维的截止形成三维。要想提升自己思维的维度,我们就须学会逐级截止,脑子会拐弯。红学中,截止古今一切80後是科学治学的起点,它是你入门的标志。一切80後喋不休分子说的必然是外语——外行话。《石头记》楔子中,“披阅”乃是海量化用前人各种作品(因此工兵排雷百度检索文本用典是红学科学治学的基础工作),而“十载”则意为截至第十载(从起创时1688年算起。《石头记》第十一回提及《双官诰》,棠村(梁清标)逝于1691年,这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回,《石头记》上半身)始创于1690-(1691-1690)*(11-1)/(16-11)=1688年)——与之相应,“甲戌”(干支中排行第十一位)是第十一载。第十载是康熙丁丑(三脂一靖四大原版中最早的落款)1697年,第十一载是康熙戊寅1698年。【脂砚斋凡四阅、评过】分为一阅三评,一阅落款松斋(空空道人),三评落款脂砚斋(情僧)。三评分别形成靖藏[戊寅]部分(第一至三十回)、己卯部分(第三十一至四十回)、庚辰部分(第四十一至七十九回)。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟在三大预备版本的设计艺术上,使用的是戊寅(1698)-己卯(1699)-庚辰(1700)三阶对角矩阵。最後整理版的“甲戌”本中则脱去了这种矩阵美学形式,直接面向读者,因此,真正具有可读性的名副其实的版本即前台版本是“甲戌”本,靖藏本、己卯本、庚辰本只是後台版本,科学红学称其为预备版本。我们对後台版本的研究,相当于用友软件的SQL数据库操作。
我们可以用用友电子表软件UFO函数中IFF()函数加法公式化地表述康熙时期戊寅(1698)-己卯(1699)-庚辰(1700)三大预备版本:
LET 封面书名下加注=IFF(所评对象=“第一回至三十回”,“脂砚斋凡四阅评过,戊寅署月定本”,“”)+ IFF(所评对象=“第三十一回至四十回”,“脂砚斋凡四阅评过,己卯冬月定本”,“”)+ IFF(所评对象=“第四十一回至七十九回”,“脂砚斋凡四阅评过,庚辰秋月定本”,“”)
基于“林”黛玉(林妹妹)+薛“宝”钗(宝姐姐)+史湘“雲”(雲妹妹)之“林宝雲”红楼对角矩阵理论模型的IFF()函数加法是坏鸟对IFF()函数的创造性使用,它可以消解IFF()函数嵌套层数有限性悖论,使得IFF()函数可以实现对IFF()函数的若无穷“嵌套”,不受IFF()函数只能占有255个字符的束缚。红学帖战中,IFF()函数加法则可高精尖地有效闪击反脂分子和伪尊脂分子。EXCEL中的IF()函数与UFO中的IFF()函数同理。
除了尊重脂砚斋,将预备版本设计成戊寅(1698)-己卯(1699)-庚辰(1700)三阶对角矩阵形式外,版本校书人畸笏叟的另一版本设计特色,则是将《石头记》原著的内在续书【“今书”】【今作】【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回设计为首尾皆或不分回或不分章的章回标题反切形式。当然,这种不分形式或为作书人所为,校书人仅是沿袭其形式。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默推理:
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
第十八回标题上联•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十七回标题下联=第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十七回标题下联×第十八回标题上联•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”
第八十回标题上联•第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回标题下联=第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回标题下联×第八十回标题上联•第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第八十回标题下联“贾迎春误嫁中山狼”
从用友电子报表软件UFO的角度看,《石头记》在涉及内在续书【[後文]《十二钗》书】(《石头记》後六十三回)的章回问题上类似于UFO在固定区中设置可变区。《石头记》原书(即【旧有《风月宝鉴》之书】,《石头记》前十六回)章回尺寸size是16回,“格式设计”desi状态下,我们将其增加为17回,第17回设置为可变区,可变区尺寸为63回(vare s,#17,63)。在“数据处理”data状态下,我们可以使用gapp 62命令使可变区都显摆出来。可变表的第一回(v_a1),就是整表的第十七回(a17)——可变表的第21回(v_a21),就是整表的第37回(a37)。【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】,说的是可变表(v_a1到v_a63);而【三十八回】,则说的是整表(a38)。古今读者都因不解脂批中独特的整表-可变表双重计量技术之错位修辞之美而连最最小儿科的章回加法都读不出来:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3,《石头记》原著有且仅有79回,79回就是全部完璧。
“格式设计”desi状态下,UFO的可变区总是只有一行(行可变区)或一列(列可变区)。行可变区既可设在固定区的头部,也可设置在中部或尾部。科学红学分别称其为广义藏头修辞格、广义藏腰修辞格和广义藏尾修辞格。
深入研究UFO软件,我们可以发现:命令操作意义上,操作固定区的select()函数本质上是total()函数的一种特化函数。当我们设立两个变量,让&nian=年,&yue=月时,select(d5,年@=年 and 月@=月+1)实际上也可用total(d5,年=&nian and 月=&yue-1)代替,因此,当我们操作可变区,没有一种叫gselect()函数的函数可用时,就可用gtotal()函数来神妙地代替。固定区与可变区趣味不同,但其原理却有相通之处。【旧有“《风月宝鉴》”之书】(固定区,前十六回)与【今作“《十二钗》”之书】(可变区,後六十三回)的道理也是这样的。传统红学中没有人能识别出【今作“《十二钗》”之书】(可变区,後六十三回),UFO软件实战操作中,也基本上没有人擅长使用可变区技术。事实上,不知【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》後六十三回)或可变区,也就意味着你并不真知【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)或固定区。土默热骑马找马——骑着【旧有“《风月宝鉴》”之书】(固定区,前十六回)找【旧有“《风月宝鉴》”之书】,骑着【今作“《十二钗》”之书】(可变区,後六十三回)找【今作“《十二钗》”之书】,就是一个典型教材。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】(固定区,前十六回)与【今作“《十二钗》”之书】(可变区,後六十三回)是“双胞胎”对偶概念,章回上前後相继,16+63=79(回)。a17=v_a1,a79=v_a63。脂批取典顾恺之《画雲台山记》“清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”的【三分之一】是对【今作“《十二钗》”之书】(可变区,後六十三回)进行划分,既非针对全书,也非针对【旧有“《风月宝鉴》”之书】(固定区,前十六回),故我们有63÷3=21(回)的算术恒等式。掌握了脂批、畸记这种特殊的UFO“高科技”算法,我们也就能有效截止古今一切80後,使自己在红学上登堂入室,步入科学正轨。
占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本则将有自己内在续书的七十九回完璧原著视为固定区,修改内在续书【今作“《十二钗》”之书】(後六十三回)不分回或不分章的内在续书首尾使其分回且分章,在80後设置可变区40回。a81=v_a1,a120=v_a40。完璧原著的章回结尾套语标记是“不知端的,且听下回分解”,狗尾续书的章回结尾套语胎记是“未知後事如何,且听下回分解”,故完璧原著80回固定区可称“不知书”,狗尾续书40回可变区可称“未知书”。
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17楼 发表于: 09-13
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