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所谓“甄宝玉送玉”与《红楼梦》后四十回兼论红学权威专家与“人民文学出版社”总编最新释疑为什么是“曹雪芹著无名氏续”

2018年2月19日,新华网发表了一篇新华社记者“史竞男”撰写的,新版《红楼梦》署名引关注:为何是‘曹雪芹著,无名氏续’”。于是各大报纸、网站竞相转载。然红学权威专家及“人民文学出版社”副总编的所谓释疑,却只谈了些离主题八竿子都打不着的话题,这大概是受脂砚斋批语及其他小说笔记的盅惑。
原文链接地址:新版《红楼梦》署名引关注:为何是‘曹雪芹著,无名氏续?

伐柯伐柯,其则不远。虽说后四十回文本略有缺残,然按程伟元《程甲本•序》中所述,“见其前后起伏,尚属接笋,然漶漫殆不可收拾。”“漶漫殆不可收拾”者,大概像第70回后的庚辰本,被抄手抄的一塌糊涂所致。但整体框架应该清晰可见,虽经高鹗、程伟元的补缀,如果认真仔细的研读小说的全部文本,其中还是脉络清晰,有踪迹可寻的。无奈红学专家大师唯脂砚斋是听,反把作者的描述弃置于不顾了。如

第25回
庚辰本第581页眉批:通灵玉听癞和尚二偈,即刻灵应,抵却前回若干藏(庄)子及语录机锋偈子,正所谓物各有主也。叹不得见玉“悬崖撒手”文字为恨丁亥夏 畸笏叟

甲戌本第16页B面眉批:通灵玉听癞和尚二偈,即刻灵应,抵却前回若干语录机锋偈子,正所谓物各有主也。叹不得见玉“悬崖撒手”文字为恨

第28回
庚辰本第627页回前批:茜香罗、红麝串写于一回,盖琪官虽系优人,后回与袭人供奉玉兄、宝卿得同终始者,非泛泛之文也。(蒙府、戚序本同;甲戌本第20页A面作回后总评,无“盖”字,“琪”作“棋”)

既然知道“琪官与袭人供奉玉兄、宝卿得同终始”,说明脂砚斋已阅读过了全部文本。这不说明贾宝玉没有出家了?那又叹什么“不得见玉兄‘悬崖撒手’文字为恨”?贾宝玉既然没有出家,为什么袭人会嫁给蒋玉菡?第5回袭人判词“堪羡优伶有福,谁知公子无缘”句下,脂砚斋批道“骂死宝玉,却是自悔。”而红学权威专家在新校本第三版第75页校注[2]解读为:“根据脂批,袭人出嫁先于宝玉出家,故有末二句判词。”如果贾府因抄家衰败而袭人先出嫁,脂砚斋缘何骂死宝玉?“堪羡优伶有福,谁知公子无缘”这句从那里解读出是袭人出嫁先于宝玉出家?
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沙发  发表于: 03-13

红学最吊诡的是:从脂砚斋以至当代著名的红学专家大师,凡是小说文本中能搞得清楚的,偏是搞不清楚;而对那些恍恍惚惚,偏能无中生有,说的头头是道。如

贾蓉的媳妇秦可卿死于第13回,第29回庚辰本673.6:“刚要说话,只见贾珍贾蓉的妻子婆媳两个来了,彼此见过,贾母方说:‘你们又来做什么,我不过没事来逛逛。’”而第53回庚辰本1229.10:“一时贾珍进来吃饭,贾蓉之妻回避了。”庚辰本此处却有条眉批:“自可卿死后,未见贾蓉续娶,此回有蓉妻回避语,是书中遗漏处。绮园。

对于这类泛泛人物,正如金圣叹所说,“此只是作书者,随手架出,随手抹倒之法。”事实上第29回小说文本中贾蓉就已有了媳妇,到第53回“未见贾蓉续娶”,这不正说明批者自己读书不细致,不用心。说白了,批者自己连文本都没读懂,反却指责作者遗漏(如果把脂砚斋的批语逐条跟前八十回小说文本叙述相对应,大都是这样驴唇不对马嘴的)!类似的批语,如经陶洙的过录(己卯本没有第53回),又成了脂砚斋批语了(陶洙从甲戌、庚辰本把不知张三、李四的批语,过录到己卯本时,几乎都成了脂砚斋批语;‘北京师范大学藏脂砚斋重评石头记’也是这种情况)。

无论脂砚斋,还是著名的红学专家大师,思维都是如此不连贯,连起码的整体概念都没有。如

第92回
新校本1281.12:冯紫英又问:“东府珍大爷可好么?我前儿见他,说起家常话儿来,提到他令郎续娶的媳妇,远不及头里那位秦氏奶奶了。如今后娶的到底是那一家的,我也没问起。”贾政道:“我们这个侄孙媳妇儿,也是这里大家,从前做过京畿道的胡老爷的女孩儿。”(新校本第三版,下不另注)
新校本第1283页校注[十二]按贾蓉的续娶妻子,姓氏与前八十回不一致。此处各本均作胡氏,仍之。
小说文本例证:
第29回
新校本399.18:刚要说话,只见贾珍贾蓉的妻子婆媳两个来了,彼此见过,贾母方说:“你们又来做什么,我不过没事来逛逛。”
第53回
新校本717.15:这日宁府中尤氏起来同贾蓉之妻打点送贾母这边的针线礼物••••••一时贾珍进来吃饭,贾蓉之妻回避了。
新校本724.15:每贾敬捧菜至,传于贾蓉,贾蓉便传于他妻子••••••尤氏用茶盘亲捧茶与贾母,蓉妻捧与众老祖母••••••蓉妻又捧与众姊妹。
第54回
新校本740.14:这里贾母笑道:“我正想着虽然这些人取乐,竟没有一对双全的,就忘了蓉儿。这可全了,蓉儿就合你媳妇坐一处,倒也团圆了。”
第75回
新校本1050.1:说话之间,贾蓉之妻也梳妆了来见过。少时摆上饭来,尤氏在上,贾蓉之妻在下相陪,婆媳二人吃毕饭。
第76回
新校本1058.16:(贾母说)“你叫蓉儿媳妇送去,就顺便回去罢。”尤氏说了。蓉妻答应着,送出邢夫人,一同至大门,各自上车回去。

自秦可卿第13回死后,从第29回至第76回,作者对贾蓉续娶的妻子从没提名道姓的,第92回因冯紫英问及,所以才由贾政补叙。而主流派的权威专家竟然考证出“姓氏与前八十回不一致”!又如

第93回
新校本1286.12:贾政遣人去叫宝玉,说:“今儿跟大爷到临安伯那里听戏去。”
第94回
新校本1305.7:宝玉道:“怎么没有,大前儿还到南安王府里听戏去了呢,便说那日丢的。”
新校本1305.20:宝玉生恐袭人告诉出来,便说道:“太太,这事不与袭人相干。是我前日到南安王府那里听戏,在路上丢了。”(“”,程甲本12A7作“”,新校本从第一版错到第三版,而类似的错讹在新校本中可谓累累可见,这也说明红学权威专家治学之谨严)

程乙本修订第93、94回时均作“临安伯”,这些都是摆在眼前的不一致,而那些权威专家反而考证不了。如第74回庚辰本作“王家的”,第75回庚辰本作“王家的”,而到了梦稿、蒙府、戚序本则变成“王家的”,这不过是抄手无意讹误所造成的,而红学界的权威专家竟是如此的考证《红楼梦》版本,岂不越“烤”越“糊”了!
老万-98 在线

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在《红楼梦》现已发现的所有版本中,抄手均抄漏了第一回甲戌本独有的一段文字,按胡适统计为424字。然这424字却是直通后四十回的关键文字。

第1回
甲戌本4A4:俄见一僧一道,远远而来。生得骨格不凡,丰神迥说说笑笑,来至下,坐于石边,高谈快论。先是说些云山雾海,神仙玄幻之事••••••“那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃。况又有美中不足,好事多魔八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空,(脂批:四句乃一部之总纲。)到不如不去的好。”这石凡心已炽,那里听得进这话去。乃复苦求再四,二仙知不可强制,乃叹道:“此亦静极思动,无中生有之数也。既如此,我们便携你去受享受享。只是到不得意时,切莫后悔。”石道:“自然自然。”那僧又道:“若说你性灵,却又如此质蠢,并更无奇贵之处,如此也只好踮脚而已。也罢,我如今大施佛法,助你助(助助你),待劫终之日,复还本质,以了此案,你道好否?”石头听了,感谢不尽。那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿。

诸本:俄见一僧一道,远远而来。生得骨格不凡,丰神迥异,来至下,席地而坐长谈。见一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿。

第3回
甲戌本17B1:听得说落草时,从他口里掏出,上头有现成穿眼(指贾宝玉的通灵宝玉)。
脂批:癞僧幻术亦太奇矣。(蒙府22B7夹批同,戚序22B7夹批“太”讹“大”)

诸本抄漏了424字,并没有描述从石头变美玉的过程,一僧一道一出来所看到的就是“一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿”,这又何预癞僧幻术?为什么蒙府、戚序本照样也有这条批语?陶洙在抄补己卯本第一回文字时,没有过录甲戌本的424字,然在第三回却过录了这条脂砚斋批语。己卯、庚辰本的抄手前十回没有抄录批语,如有,肯定也是照抄不误的。作者是绝对不会写出前后没有呼应的叙述文字的,按脂砚斋的话说,即是伏线。如

第58回
庚辰本1365.5:谁知上回所表的那位老太妃已薨,凡诰命等皆入朝随班,按爵守制。勅谕天下,凡有爵之家,一年内不得筵宴、音乐;庶民皆三月不得婚嫁。(诸本同)

第55回
庚辰本1283.4:且说元宵已过,只因当今以孝治天下,目下宫中有一位太妃欠安,故各嫔妃皆为之减膳谢粧,不独不能省亲,亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集。刚将年事忙过,凤姐儿便小月了,在家一月不能理事。

诸本:且说(梦稿、蒙府、戚序、列藏作“话说”)刚将年事忙过,凤姐儿(蒙府、戚序无“儿”)便小月了,在家一月(甲辰本无此4字)不能理事。

诸本第55回的这段漏文跟第一回的漏文可谓如出一辙。因抄手抄漏了前面的“目下宫中有一位太妃欠安”的伏线,第58回的“谁知上回所表的那位老太妃已薨”这段文字,岂不成了无源之水,无本之木?作者难道会写出从第58回上溯到第1回都找不到上回“所表的老太妃”踪迹的神龙见尾不见首的文章?而类似的漏文在《红楼梦》的各种版本间,可谓此起彼伏。这些都是抄手的无意讹误造成的,而各抄本间又是重重传抄,抄手又按各自的理解作了增补,以致《红楼梦》的版本才有那么多的异文。所以研究《红楼梦》,首先要厘清版本的传承关系。只有厘清版本间的互相传承关系,才能知道版本致误的原由,否则就是差以毫厘,谬以千里的郢书燕说了。

而第一回这短短424字,作者却传递了两条重要的信息:“瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空”,就如脂砚斋所说“四句乃一部之总纲”,这就是《红楼梦》的主题;“我如今大施佛法,助你助,待劫终之日,复还本质,以了此案”,这就是《红楼梦》的结局。而这两条却是紧扣《红楼梦》书名的。所以第一百二十回“仙草归真,焉有通灵不复原之理”,与第一回“待劫终之日,复还本质,以了此案”是前后呼应,一气连贯的因果关系。
山景 在线

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作者为了小说情节的需要,虚构了“通灵宝玉”,是贯穿整部书的主轴。而癞僧、跛道又与“通灵宝玉”构成一体。所以脂砚斋说,“通灵玉听癞和尚二偈,即刻灵应。”这在现实中,是不可能有的事情,所以作者写的恍恍惚惚,如梦似幻。如第12回“贾天祥正照风月鉴”,写跛足道人给贾瑞送“风月宝鉴”与取“风月宝鉴”;第25回“通灵玉蒙蔽遇双真”,贾宝玉被魇魔行将断气之时,癞头和尚与跛足道人为给被“声色货利所迷”的“通灵宝玉”念偈持诵,写的都是飘然而来,飘然而去的。

第115回写贾宝玉因失玉后人事不省,急得众人手足无措,忽然见一个和尚硬闯进内室,手拿着“通灵宝玉”,在贾宝玉的耳边叫道:“宝玉,宝玉!你的宝玉回来了!”王夫人等见贾宝玉把眼一睁,袭人说道:“好了!”那和尚却口口声声要银子,王夫人等正在设法,结果被麝月说的“真是宝贝!才看见了一会子就好了。亏的当初没有砸破”一句话“冲”了,身子往后一仰,复又死过去了。众人急忙去找和尚,那和尚早已不见了。而贾宝玉的灵魂却随着那和尚又去了一趟“太虚幻境”,最后还是那和尚狠命的一推,把贾宝玉推到人世中来。

第117回那和尚又来要一万两银子(其实是来追索贾宝玉“复还本质,以了此案”),贾宝玉说:“弟子请问师父,可是从‘太虚幻境’而来?”那和尚道:“什么‘幻境’,不过是来处来,去处去罢了!我是送还你的玉来的。我且问你,那玉是从那里来的?”贾宝玉一时对答不来。那僧笑道:“你自己的来路还不知,便来问我!”贾宝玉本来颖悟,又经点化,早把红尘看破。只是自己的底里未知,一闻那僧问起玉来,好像当头一棒,便说道:“你也不用银子了,我把那玉还你罢!”那僧笑道:“也该还我了。”贾宝玉便跑到床边拿了“通灵宝玉”要还给和尚,结果被袭人、紫鹃死命拽着,难以脱身,叹口气道:“为一块玉这样死命的不放,若是我一个人走了,你们又怎样?”后来王夫人来了,贾宝玉明知不能脱身,便用话诳道:“他们总是这样大惊小怪的,我说那和尚不近人情,他必要一万银子,少一个不能。我生气进来拿这玉还他,就说是假的,要这玉干什么。他见得我们不希罕那玉,便随意给他些,就过去了。”宝钗从贾宝玉的手里拿回了“通灵宝玉”,便叫袭人等放手,贾宝玉笑道:“你们这些人,原来重玉不重人哪!你们既放了我,我便跟着他走了,看你们守着那块玉怎么样!”说着,趁机跑去外面见和尚。王夫人不放心,叫人出去听贾宝玉与和尚都说些什么,小厮回来传话与小丫头说:“和尚和二爷两个说着笑着,有好些话都不大懂。”王夫人道:“糊涂东西!听不出来,学自然是学得来的。”小丫头忙出去叫进小厮来,隔着窗户,王夫人便问道:“和尚和二爷的话你们不懂,难道学也学不来么?”小厮回道:“我们只听见说什么‘大荒山’,什么‘青埂峰’,又说什么‘太虚境’,‘斩断尘缘’这些话。”王夫人听了也不懂,正要叫人出去拉贾宝玉进来,只见贾宝玉笑嘻嘻的进来说:“好了,好了。”王夫人道:“你疯疯癫癫的说的是什么?”贾宝玉道:“那和尚与我原认得的,他不过也是要来见我一见。他何尝是真要银子呢?也只当化个善缘就是了。所以说明了,他自己就飘然而去了。这可不是好了么!”王夫人又问贾宝玉:“他到底住在那里?”贾宝玉笑道:“这个地方,说远就远,说近就近。”

以上是《红楼梦》后四十回描述和尚送玉的情节。而 

第17、18回
庚辰本398.6:第三出《仙缘》
脂批:邯郸梦中伏甄宝玉送玉。(己卯、蒙府、戚序、列藏、甲辰本同)

如果按脂砚斋的批语所说,是“甄宝玉送玉”,第115回当“宝玉人事不省,急得众人手足无措”,难道甄宝玉也会突然出现,能知“通灵宝玉”之根源,也能念偈持诵,使“能灵宝玉”即刻灵应,使贾宝玉立即醒悟?甄宝玉是现实中的人物,难道也知道“大荒山”、“青埂峰”、“太虚境”(那不成剧透了)?也能引领贾宝玉的灵魂去重游太虚幻境?也能住在说远就远,说近就近的地方?也能飘然而来,飘然而去?合情合理才是好文章。如按脂砚斋的提示,可谓既不合情,更不合理,作者怎么处理这些情节与第一回的呼应?
山景 在线

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待续
闪客2010 离线

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erul 离线

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小续花刀 离线

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这个老牛逼了!!!!!!!!!!!!!!!

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11楼 发表于: 03-14
孟子说,君子可欺之以方;而世人可谓可诳之以字的。因金圣叹标榜贯华堂本为《古本水浒传》,致令“一本独尊,诸本皆废”。然只要把《水浒传》的版本仔细的互勘一下,立马就穿帮了。如

第24回
容与堂:不多时,王婆买了些见成的肥鹅熟肉,细巧果子归来,尽把盘子盛了。果子菜蔬尽都装了,搬来房里卓子上,看着那妇人道“娘子,且收拾过生活,吃一杯儿酒。那妇人道:“干娘自便,相待大官人,奴却不当。”那婆子道:“正是专与娘子浇手,如何却说这话?”(29B)(百廿回本301 “奴却不当”下增“依旧原不动身”)

贯华堂:不多时,王婆买了些见成的肥鹅熟肉,细巧果子归来,尽把盘子盛了。果子菜蔬尽都装了,搬来房里桌子上。看着那妇人道:“干娘自便,相待大官人,奴却不当。”依旧原不动身。那婆子道:“正是专与娘子浇手,如何却说这话?”(卷二十八51B)

这是贯华堂本一条最明显的因“那妇人道”重出而夺漏了一段文学。因漏了中间的一段,变成王婆自己跟自己说话了。

第55回
容与堂:此时虽是冬天,却喜和暖。等候了一日,早望见官军到来,先锋队里百胜将韩滔,领兵扎下寨栅,当晚不战。次日天晓,两军对阵。三通画角鸣处,聒天般擂起战来。宋江队里,门旗下捧出霹雳火秦明,出到阵前,马上横着狼牙棍,望对阵门旗开处,先锋韩滔出马。怎生模样?有八句诗为证。但见:
    诗略    

先锋将韩滔横槊勒马,大骂秦明道:“天兵到此,不思早早投降,还敢抗拒,不是讨死!我直把你水泊填平,梁山蹭碎,生擒活捉你这夥反贼解京,碎尸万段,吾之愿也!”(3B)

百廿回:此时虽是冬天,却喜和暖。等候了一日,早望见官军到来,先锋队里百胜将韩滔,领兵扎下寨栅,当晚不战。次日天晓,两军对阵。三通画鼓,出到阵前,马上横着狼牙棍,望对阵门旗开处,先锋将韩滔横槊勒马,大骂秦明道:“天兵到此,不思早早投降,还敢抗拒,不是讨死!我直把你水泊填平,梁山蹭碎,生擒活捉你这伙反贼解京,碎尸万段!”(691、贯卷五十九9A)

百廿回本因删诗之疏忽,将正文也删了。因删了“宋江队里,门旗下捧出霹雳火秦明”,下句主语变成了官军百胜将韩滔,岂不成了“马上横着狼牙棍”与“横槊勒马”的韩滔自己战自己了?《水浒传》的作者竟然会写出如此凌乱的叙述文字?

第41回
容与堂:宋江大喜,扶起四位好汉,逐一请问大名。为头的那人姓欧名鹏,祖贯是黄州人氏,守把大江军户。因恶了本官,逃走在江湖上,绿林中熬出这个名字,唤做摩云金翅。有诗为证:
 诗略

第二个好汉姓蒋名敬,祖贯是湖南潭州人氏,原是落科举子出身。科举不弟,弃文就武,颇有谋略,精通书算,积万累千,纤毫不差。亦能刺枪使棒,布阵排兵,因此人都唤他做神算子。有诗为证:
    诗略

第三个好汉姓马名麟,祖贯是南京建康人氏,原是小番子闲汉出身。吹得双铁笛,使得好大滚刀,百十人近他不得,因此人都唤他做铁笛仙。有诗为证:
    诗略

第四个好汉姓陶名宗旺,祖贯是光州人氏,庄家田户出身。惯使一把铁锹,有的是气力,亦能使枪轮刀,因此人都唤做九尾龟。有诗为证:
诗略

这四筹好汉,接住宋江。小喽罗早捧过果盒,一大壶酒,两大盘肉,托过来把盏。(15A)

百廿回:宋江大喜,扶起四位好汉,逐一请问大名。为头的那人姓欧名鹏,祖贯是黄州人氏,守把大江军户,因恶了本官,逃走在江湖上,绿林中熬出这个名字,唤做摩云金翅;第二个好汉姓蒋名敬,祖贯是湖南潭州人氏,原是落科举子出身,科举不弟,弃文就武,颇有谋略,精通书算,积万累千,纤毫不差,亦能刺枪使棒,布阵排兵,因此人都唤他做神算子;第三个好汉姓马名麟,祖贯是南京建康人氏,原是小番子闲汉出身,吹得双铁笛,使得好大滚刀,百十人近他不得,因此人都唤他做铁笛仙;第四个好汉姓陶名宗旺,祖贯是光州人氏,庄家田户出身,惯使一把铁锹,有的是气力,亦能使枪抡刀,因此人都唤做九尾龟。怎见得四个好汉英雄,有《西江月》为证:
  词略

这四筹好汉,接住宋江。小喽罗早捧过果盒,一大壶酒,两大盘肉,托过来把盏。(515)

贯华堂:(上同百廿回本) 第四个好汉姓陶名宗旺,祖贯是光州人氏,庄家田户出身,能使一把铁锹,有的是气力,亦能使枪抡刀,因此人都唤做九尾龟。怎见得四个好汉英雄,这四筹好汉,接住宋江。小喽罗早捧过果盒,一大壶酒,两大盘肉,托过来把盏。(卷四十五25B)

百廿回本对容与堂本的回前诗全删,对小说正文中的赋赞及诗词,有录的,有改的,有删的,有增的。此处容与堂本在四筹好汉后面每人均有一首诗赞,而百廿回本将每位好汉后面的诗赞删了,最后总括成两阕《西江月》。“怎见得四个好汉英雄,有西江月为证”,这是一整句,贯华堂本却只抄录了半句(贯华堂本对百廿回本正文的赋赞诗词几乎全删,这半句是不当录的),这不正说明金圣叹连抄书的功夫都不到家么!

这些迹象已充分说明了《水浒传》版本的传承关系,贯华堂本只不过是最晚出的版本而已。

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12楼 发表于: 03-14
第42回
容与堂:殿上法旨道:“既是星主不能饮酒,可止。教取那三卷天书,赐与星主。”青衣去屏风背后盘中,托出黄罗袱子包着三卷天书,度与宋江,宋江拜受。看时,可长五寸,阔三寸,厚三寸。不敢开看,再拜祗受,藏于袖中。娘娘法旨道:“宋星主!传汝三卷天书,汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正。他日功成果满,作为上卿吾有四句天言,汝当记取,终身佩受,勿忘于心勿泄于世。”宋江再拜:“愿受天言,臣不敢轻泄于世人。娘娘法旨道:“遇宿重重喜,逢高不是凶。北幽南至睦,两处见奇功。”宋江听毕,再拜谨受。娘娘法旨道:“玉帝因为星主魔心未断,道行未完,暂罚下方,不久重登紫府。切不可分毫失忘,若是他日罪下酆都,吾亦不能救汝。” (8B)

百廿回:殿上法旨道:“既是星主不能饮酒,可止。教取那三卷天书,赐与星主。”青衣去屏风背后盘中,托出黄罗袱子包着三卷天书,度与宋江,宋江看时,可长五寸,阔三寸,厚三寸。不敢开看,再拜祗受,藏于袖中。娘娘法旨道:“宋星主!传汝三卷天书,汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正吾有四句天言,汝当记取,终身佩受,勿忘勿。”宋江再拜:“愿受天言。”娘娘法旨道:“遇宿重重喜,逢高不是凶。外夷及内寇,两处见奇功。”宋江听毕,再拜谨受。娘娘法旨道:“玉帝因为星主魔心未断,道行未完,暂罚下方,不久重登紫府,切不可分毫懈怠。若是他日罪下酆都,吾亦不能救汝。” (526)

贯华堂:殿上法旨道:“既是星主不能饮酒,可止。教取那三卷天书,赐与星主。”青衣去屏风背后盘中,托出黄罗袱子包着三卷天书,度与宋江,宋江看时,可长五寸,阔三寸,不敢开看,再拜祗受,藏于袖中。娘娘法旨道:“宋星主!传汝三卷天书,汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正,”勿忘勿泄。宋江再拜谨受。娘娘法旨道:“玉帝因为星主魔心未断,道行未完,暂罚下方,不久重登紫府,切不可分毫懈怠。若是他日罪下酆都,吾亦不能救汝。” (卷四十六18B)

第42回
容与堂:揭起帐幔看时,九龙椅上坐着一个娘娘,正和梦中一般。宋江寻思道:“这娘娘呼我做星主,想我前生非等闲人也。这三卷天书,必然有用。分付我的四句天言,不曾忘了。青衣女童道,天明时自然脱离此村之厄。如今天色渐明,我恰出去。”(10A)(百廿回本 527“娘娘”作“妙面娘娘”,“恰”作“却”)

贯华堂:揭起帐幔看时,九龙椅上坐着一位妙面娘娘,正和方才一般。宋江寻思道:“这娘娘呼我做星主,想我前生非等闲人也。这三卷天书,必然有用。分付我的天言,不曾忘了。青衣女童道,天明时自然脱离此村之厄。如今天色渐明,我却出去。”(卷四十六20B)

九天玄女之所以赐与宋江三卷天书,命其邀集众好汉上梁山泊,为的是以后能“替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民”。这也是九天玄女的终极目的,这才是一部书的提纲。梁山泊不是与世隔绝的世外桃源,更不可能在梁山泊建立自由王国。那么,蜗居一洼之地,又替什么天,行什么道?金圣叹自己删却了“吾有四句天言,汝当记取,终身佩受。勿忘于心”后的“勿忘勿泄”句下批道:“只因此等语,遂为后人续貂之地。殊不知此等悉是宋江权术,不是一部提纲也。”并在“这三卷天书必然有用,分付我的天言”句下,批道“天何言哉,况于书也”。既然“三卷天书必然有用”,又怎么“况于书也”?既然天书是书,天言总得有句话吧! 而天言恰恰就是《水浒传》的结局。容与堂本作“遇宿重重喜,逢高不是凶。北幽南至睦,两处见奇功”;百廿回本作“遇宿重重喜,逢高不是凶。外夷及内寇,两处见奇功”。难道上句删了“愿受天言”,下句删了“分付我的四句天言,不曾忘了”句中的“四句”两字,就天衣无缝了?既然不曾忘了,那天言又是什么话?金圣叹岂非连自己的屁股也擦不干净,谎也编不圆?自己腰斩了《水浒传》,不但狡辨,还要指责别人续貂,其可恶之心,莫之为甚矣!然为什么后人至今还趋之若鹜,致令“一本独尊,诸本皆废”?这不说明后人只喜猎奇,只喜跟风,读书只认死字,丧失客观思维所致!
[ 此帖被文化护卫者在2018-03-14 16:35重新编辑 ]

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13楼 发表于: 03-14

《红楼梦》何尝不是这样!小说文本才是第一内证,而红学专家大师对脂砚斋批语明显不合于前八十回文本叙述的,均是按脂批阐述的,红学岂非不接地气的空中楼阁!高鹗、程伟元可谓对《红楼梦》所花费的血心不少矣,而

第54回
庚辰本1262.5:麝月等问:“手里拿的是什么?”媳妇们“是老太太赏金花二位姑娘吃的。”秋纹笑:“外头唱的是《八义》,没唱《混元盒》,那里跑出金花娘娘来了”(鸳鸯姓金,袭人姓花,之所以称“金花二位姑娘”,是作者为呼应下句“金花娘娘”)?
  
程甲本1419.1:麝月等问:“手里拿着什么?”媳妇:“外头唱的是《八义》,没唱《混元盒》,那里又跑出金花娘娘来了?”(程乙本1583.1同)

由于甲辰本1718.7因“”字重出,夺漏了“是老太太赏金花二位姑娘吃的。”秋纹笑道”,对话变成驴唇不对马嘴,就这么明了、这么简单的漏句,高鹗、程伟元竟然都续不了。考证派与索隐派已争论了近一个世纪,至今连到底是脂抄本早,还是程甲本早尚聚讼未已。自《红楼梦》诞生两百多年以来,至今不但连《红楼梦》的版本传承关系没弄明白,小说文本也没读懂,甚至连薛蟠与贾宝玉是“姑表兄弟”,还是“姨表兄弟”都闹不清楚。这些不过是最基本的头绪,已两百多年了还都理不清楚,竟然有“无名氏”在两百多年前就续了“前后起伏,尚属接笋”的后四十回?

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14楼 发表于: 03-14

红学会会长张庆善先生在释疑中称,“署名的变化,吸收了红学界对后四十回续书作者研究的最新成果,反映了出版者和整理者严谨的态度。”翻开已经过三次修订,代表红学界的权威版本新校本,其“严谨”不知该用什么词汇形容了!现仅举几例,如

第9回
庚辰本201.10:(宝玉)又特向秦钟悄说道:“咱们两个人一样的年纪,况又是同窗,以后不必论叔姪,只论弟兄朋友就是了。”(新校本第一版第137页第6行、第三版第133页第5行均讹作“俩个人”)

《现代汉语词辞》“俩”字条目第2项:[注意]“俩”字后面不再接“个”字或其他量词。

如果第一版出现这样的错误,还情有可原。而修订第二版、第三版这些恐怕连小学生都能发现的低级错误,而红学权威专家、人民文学出版社的责任编辑竟然都发现不了!

第9回
庚辰本205.10:方才明明的撞见他两个在后院子里亲嘴摸屁股,两个商议定了,一对一肏,撅草儿抽长短,谁长谁先干。
新三版136.1:方才明明的撞见他两个在后院子里亲嘴摸屁股,一对一肏,撅草儿抽长短,谁长谁先干。(第一版140.7同)

“两个商议定了”,这么明显的漏句,而那些权威专家竟然重新修订了两次都发现不了,可见代表红学界的权威专家是多么的“严谨”!至于其他的“严谨”,毫不夸张的说,几乎逐页都能找出。

红学权威专家在新校本中出了很多条校记,但绝大都数是四六不靠,乱点鸳鸯谱、捕风捉影、无中生有的。在所有的校记中,几乎找不出几条合格的校记。现仅举一例,如
第43回
庚辰本997.4:宝玉:“一概不用。”说道命茗烟捧着炉,出至后院中。(甲辰本1362.1漏“”字,“”作“”;列藏本1826.5“说道”作“说着”,“院”作“”)
蒙府本1662.5:宝玉:“一概不用,单用个香炉。”便命茗烟出至园后。(戚序本1602.5同)
新校本582.13:宝玉:“一概不用。”说着[一二],便命茗烟[一三]捧着炉出至后院中

新校本585校记[一二]“说着”,原作“说道”,甲辰本同蒙府、戚序本。
新校本585校记[一三]“便命茗烟”,原无“便”字,从蒙府、戚序本作“单用个香炉,便”。此从列藏本改。

蒙府、戚序本此句中有“说道”二字,甲辰本同蒙府、戚序本?新校本中有校“单用个香炉”,从蒙府、戚序本?列藏本此句中有“便”字,此从列藏本改?

其实这句只是抄手误将“说着”讹作“说道”而引起的版本变异。如第28回新校本377.3、第42回新校本572.4、第55回新校本754.16将庚辰本的“笑道”、“说道”校作“笑着”、“说着”。又如第31回庚辰本719.6:“晴雯笑着,倚在床上说道。”新校本422.6误将“笑着”讹作“笑道”。蒙府、戚序本因上游的母本发生了错讹,造成无法句读而作的添增。就如足球评论员经常在下半场评述说,由于球员体能下降,技术动作变形。而红学权威专家因对《红楼梦》版本知之太少,所以技术严重变形。第三版修订时,红学权威专家对这些校记都浏览过?自己也能读得通?人民文学出版社的责任编辑原来是打酱油、吃瓜的?其实这也是《红楼梦》版本中最简单的问题,由于红学权威专家对《红楼梦》版本一知半解,却偏爱表现,结果越说越纠结。

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15楼 发表于: 03-14

学术原从严谨出。而冯其庸先生领衔,中国红学会专家集体校注三次修订之权威版本,第二次修订时,第一版的错讹基本保持完好,又增加了些错讹;第三次修订时,第一、第二版错讹仍然又保持完好,同时又增加了些错讹。原来书是这样修订的?说实话,经权威专家三次修订的权威版本新校本《红楼梦》,其中引用版本的错讹,漏字、衍字的错讹,文字颠倒的错讹,加上编辑的错讹,用连篇累牍来形容,都毫不夸张。而红学会会长张庆善先生竟然称“反映了出版者和整理者严谨的态度”。说实话,这部由“中国艺术研究院红楼梦研究所”整理校注,“人民文学出版社”出版的权威版本《红楼梦》新校本,除了印刷,纸张,说盗版书都不为过,套用脂砚斋的话说,“严谨”二字扫地矣!就如当下媒体经常披露的某些利益集团,为卖神药,“发明”疾病。所谓修订,所谓“无名氏”续,只是为了吸引读者的眼球而已。
亭林老师 离线

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16楼 发表于: 03-14

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17楼 发表于: 03-16




            

            

            



            

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18楼 发表于: 03-16
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