所谓“甄宝玉送玉”与《红楼梦》后四十回兼论红学权威专家与“人民文学出版社”总编最新释疑为什么是“曹雪芹著无名氏续”

2018年2月19日，新华网发表了一篇新华社记者“史竞男”撰写的，新版《红楼梦》署名引关注：为何是‘曹雪芹著，无名氏续’”。于是各大报纸、网站竞相转载。然红学权威专家及“人民文学出版社”副总编的所谓释疑，却只谈了些离主题八竿子都打不着的话题，这大概是受脂砚斋批语及其他小说笔记的盅惑。
原文链接地址：新版《红楼梦》署名引关注：为何是‘曹雪芹著，无名氏续？

伐柯伐柯，其则不远。虽说后四十回文本略有缺残，然按程伟元《程甲本•序》中所述，“见其前后起伏，尚属接笋，然漶漫殆不可收拾。”“漶漫殆不可收拾”者，大概像第70回后的庚辰本，被抄手抄的一塌糊涂所致。但整体框架应该清晰可见，虽经高鹗、程伟元的补缀，如果认真仔细的研读小说的全部文本，其中还是脉络清晰，有踪迹可寻的。无奈红学专家大师唯脂砚斋是听，反把作者的描述弃置于不顾了。如

第25回
庚辰本第581页眉批：通灵玉听癞和尚二偈，即刻灵应，抵却前回若干藏(庄)子及语录机锋偈子，正所谓物各有主也。叹不能得见宝玉“悬崖撒手”文字为恨。丁亥夏 畸笏叟

甲戌本第16页B面眉批：通灵玉听癞和尚二偈，即刻灵应，抵却前回若干反语录机锋偈子，正所谓物各有主也。叹不得见玉兄“悬崖撒手”文字为恨。

第28回
庚辰本第627页回前批：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄、宝卿得同终始者，非泛泛之文也。(蒙府、戚序本同；甲戌本第20页A面作回后总评，无“盖”字，“琪”作“棋”)

既然知道“琪官与袭人供奉玉兄、宝卿得同终始”，说明脂砚斋已阅读过了全部文本。这不说明贾宝玉没有出家了？那又叹什么“不得见玉兄‘悬崖撒手’文字为恨”？贾宝玉既然没有出家，为什么袭人会嫁给蒋玉菡？第5回袭人判词“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”句下，脂砚斋批道“骂死宝玉，却是自悔。”而红学权威专家在新校本第三版第75页校注［2］解读为：“根据脂批，袭人出嫁先于宝玉出家，故有末二句判词。”如果贾府因抄家衰败而袭人先出嫁，脂砚斋缘何骂死宝玉？“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”这句从那里解读出是袭人出嫁先于宝玉出家？

红学最吊诡的是：从脂砚斋以至当代著名的红学专家大师，凡是小说文本中能搞得清楚的，偏是搞不清楚；而对那些恍恍惚惚，偏能无中生有，说的头头是道。如

贾蓉的媳妇秦可卿死于第13回，第29回庚辰本673.6：“刚要说话，只见贾珍贾蓉的妻子婆媳两个来了，彼此见过，贾母方说：‘你们又来做什么，我不过没事来逛逛。’”而第53回庚辰本1229.10：“一时贾珍进来吃饭，贾蓉之妻回避了。”庚辰本此处却有条眉批：“自可卿死后，未见贾蓉续娶，此回有蓉妻回避语，是书中遗漏处。绮园。”

对于这类泛泛人物，正如金圣叹所说，“此只是作书者，随手架出，随手抹倒之法。”事实上第29回小说文本中贾蓉就已有了媳妇，到第53回“未见贾蓉续娶”，这不正说明批者自己读书不细致，不用心。说白了，批者自己连文本都没读懂，反却指责作者遗漏(如果把脂砚斋的批语逐条跟前八十回小说文本叙述相对应，大都是这样驴唇不对马嘴的)！类似的批语，如经陶洙的过录（己卯本没有第53回），又成了脂砚斋批语了(陶洙从甲戌、庚辰本把不知张三、李四的批语，过录到己卯本时，几乎都成了脂砚斋批语；‘北京师范大学藏脂砚斋重评石头记’也是这种情况)。

无论脂砚斋，还是著名的红学专家大师，思维都是如此不连贯，连起码的整体概念都没有。如

第92回
新校本1281.12：冯紫英又问：“东府珍大爷可好么？我前儿见他，说起家常话儿来，提到他令郎续娶的媳妇，远不及头里那位秦氏奶奶了。如今后娶的到底是那一家的，我也没问起。”贾政道：“我们这个侄孙媳妇儿，也是这里大家，从前做过京畿道的胡老爷的女孩儿。”（新校本第三版，下不另注）
新校本第1283页校注［十二］按贾蓉的续娶妻子，姓氏与前八十回不一致。此处各本均作胡氏，仍之。
小说文本例证：
第29回
新校本399.18：刚要说话，只见贾珍贾蓉的妻子婆媳两个来了，彼此见过，贾母方说：“你们又来做什么，我不过没事来逛逛。”
第53回
新校本717.15：这日宁府中尤氏起来同贾蓉之妻打点送贾母这边的针线礼物••••••一时贾珍进来吃饭，贾蓉之妻回避了。
新校本724.15：每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子••••••尤氏用茶盘亲捧茶与贾母，蓉妻捧与众老祖母••••••蓉妻又捧与众姊妹。
第54回
新校本740.14：这里贾母笑道：“我正想着虽然这些人取乐，竟没有一对双全的，就忘了蓉儿。这可全了，蓉儿就合你媳妇坐一处，倒也团圆了。”
第75回
新校本1050.1：说话之间，贾蓉之妻也梳妆了来见过。少时摆上饭来，尤氏在上，贾蓉之妻在下相陪，婆媳二人吃毕饭。
第76回
新校本1058.16：(贾母说)“你叫蓉儿媳妇送去，就顺便回去罢。”尤氏说了。蓉妻答应着，送出邢夫人，一同至大门，各自上车回去。

自秦可卿第13回死后，从第29回至第76回，作者对贾蓉续娶的妻子从没提名道姓的，第92回因冯紫英问及，所以才由贾政补叙。而主流派的权威专家竟然考证出“姓氏与前八十回不一致”！又如

第93回
新校本1286.12：贾政遣人去叫宝玉，说：“今儿跟大爷到临安伯那里听戏去。”
第94回
新校本1305.7：宝玉道：“怎么没有，大前儿还到南安王府里听戏去了呢，便说那日丢的。”
新校本1305.20：宝玉生恐袭人真告诉出来，便说道：“太太，这事不与袭人相干。是我前日到南安王府那里听戏，在路上丢了。”(“真”，程甲本12A7作“直”，新校本从第一版错到第三版，而类似的错讹在新校本中可谓累累可见，这也说明红学权威专家治学之谨严)

程乙本修订第93、94回时均作“临安伯”，这些都是摆在眼前的不一致，而那些权威专家反而考证不了。如第74回庚辰本作“王善保家的”，第75回庚辰本作“王保善家的”，而到了梦稿、蒙府、戚序本则变成“王保善家的”，这不过是抄手无意讹误所造成的，而红学界的权威专家竟是如此的考证《红楼梦》版本，岂不越“烤”越“糊”了！

    

在《红楼梦》现已发现的所有版本中，抄手均抄漏了第一回甲戌本独有的一段文字，按胡适统计为424字。然这424字却是直通后四十回的关键文字。

第1回
甲戌本4A4：俄见一僧一道，远远而来。生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑，来至峰下，坐于石边，高谈快论。先是说些云山雾海，神仙玄幻之事••••••“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有美中不足，好事多魔八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，（脂批：四句乃一部之总纲。）到不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去。乃复苦求再四，二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享。只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法，助你助（助助你），待劫终之日，复还本质，以了此案，你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。

诸本：俄见一僧一道，远远而来。生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐长谈。见一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。

第3回
甲戌本17B1：听得说落草时，从他口里掏出，上头有现成穿眼（指贾宝玉的通灵宝玉）。
脂批：癞僧幻术亦太奇矣。（蒙府22B7夹批同，戚序22B7夹批“太”讹“大”）

诸本抄漏了424字，并没有描述从石头变美玉的过程，一僧一道一出来所看到的就是“一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”，这又何预癞僧幻术？为什么蒙府、戚序本照样也有这条批语？陶洙在抄补己卯本第一回文字时，没有过录甲戌本的424字，然在第三回却过录了这条脂砚斋批语。己卯、庚辰本的抄手前十回没有抄录批语，如有，肯定也是照抄不误的。作者是绝对不会写出前后没有呼应的叙述文字的，按脂砚斋的话说，即是伏线。如

第58回
庚辰本1365.5：谁知上回所表的那位老太妃已薨，凡诰命等皆入朝随班，按爵守制。勅谕天下，凡有爵之家，一年内不得筵宴、音乐；庶民皆三月不得婚嫁。(诸本同)

第55回
庚辰本1283.4：且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢粧，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集。刚将年事忙过，凤姐儿便小月了，在家一月不能理事。

诸本：且说(梦稿、蒙府、戚序、列藏作“话说”)刚将年事忙过，凤姐儿(蒙府、戚序无“儿”)便小月了，在家一月(甲辰本无此4字)不能理事。

诸本第55回的这段漏文跟第一回的漏文可谓如出一辙。因抄手抄漏了前面的“目下宫中有一位太妃欠安”的伏线，第58回的“谁知上回所表的那位老太妃已薨”这段文字，岂不成了无源之水，无本之木？作者难道会写出从第58回上溯到第1回都找不到上回“所表的老太妃”踪迹的神龙见尾不见首的文章？而类似的漏文在《红楼梦》的各种版本间，可谓此起彼伏。这些都是抄手的无意讹误造成的，而各抄本间又是重重传抄，抄手又按各自的理解作了增补，以致《红楼梦》的版本才有那么多的异文。所以研究《红楼梦》，首先要厘清版本的传承关系。只有厘清版本间的互相传承关系，才能知道版本致误的原由，否则就是差以毫厘，谬以千里的郢书燕说了。

而第一回这短短424字，作者却传递了两条重要的信息：“瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空”，就如脂砚斋所说“四句乃一部之总纲”，这就是《红楼梦》的主题；“我如今大施佛法，助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案”，这就是《红楼梦》的结局。而这两条却是紧扣《红楼梦》书名的。所以第一百二十回“仙草归真，焉有通灵不复原之理”，与第一回“待劫终之日，复还本质，以了此案”是前后呼应，一气连贯的因果关系。

作者为了小说情节的需要，虚构了“通灵宝玉”，是贯穿整部书的主轴。而癞僧、跛道又与“通灵宝玉”构成一体。所以脂砚斋说，“通灵玉听癞和尚二偈，即刻灵应。”这在现实中，是不可能有的事情，所以作者写的恍恍惚惚，如梦似幻。如第12回“贾天祥正照风月鉴”，写跛足道人给贾瑞送“风月宝鉴”与取“风月宝鉴”；第25回“通灵玉蒙蔽遇双真”，贾宝玉被魇魔行将断气之时，癞头和尚与跛足道人为给被“声色货利所迷”的“通灵宝玉”念偈持诵，写的都是飘然而来，飘然而去的。

第115回写贾宝玉因失玉后人事不省，急得众人手足无措，忽然见一个和尚硬闯进内室，手拿着“通灵宝玉”，在贾宝玉的耳边叫道：“宝玉，宝玉！你的宝玉回来了！”王夫人等见贾宝玉把眼一睁，袭人说道：“好了！”那和尚却口口声声要银子，王夫人等正在设法，结果被麝月说的“真是宝贝！才看见了一会子就好了。亏的当初没有砸破”一句话“冲”了，身子往后一仰，复又死过去了。众人急忙去找和尚，那和尚早已不见了。而贾宝玉的灵魂却随着那和尚又去了一趟“太虚幻境”，最后还是那和尚狠命的一推，把贾宝玉推到人世中来。

第117回那和尚又来要一万两银子（其实是来追索贾宝玉“复还本质，以了此案”），贾宝玉说：“弟子请问师父，可是从‘太虚幻境’而来？”那和尚道：“什么‘幻境’，不过是来处来，去处去罢了！我是送还你的玉来的。我且问你，那玉是从那里来的？”贾宝玉一时对答不来。那僧笑道：“你自己的来路还不知，便来问我！”贾宝玉本来颖悟，又经点化，早把红尘看破。只是自己的底里未知，一闻那僧问起玉来，好像当头一棒，便说道：“你也不用银子了，我把那玉还你罢！”那僧笑道：“也该还我了。”贾宝玉便跑到床边拿了“通灵宝玉”要还给和尚，结果被袭人、紫鹃死命拽着，难以脱身，叹口气道：“为一块玉这样死命的不放，若是我一个人走了，你们又怎样？”后来王夫人来了，贾宝玉明知不能脱身，便用话诳道：“他们总是这样大惊小怪的，我说那和尚不近人情，他必要一万银子，少一个不能。我生气进来拿这玉还他，就说是假的，要这玉干什么。他见得我们不希罕那玉，便随意给他些，就过去了。”宝钗从贾宝玉的手里拿回了“通灵宝玉”，便叫袭人等放手，贾宝玉笑道：“你们这些人，原来重玉不重人哪！你们既放了我，我便跟着他走了，看你们守着那块玉怎么样！”说着，趁机跑去外面见和尚。王夫人不放心，叫人出去听贾宝玉与和尚都说些什么，小厮回来传话与小丫头说：“和尚和二爷两个说着笑着，有好些话都不大懂。”王夫人道：“糊涂东西！听不出来，学自然是学得来的。”小丫头忙出去叫进小厮来，隔着窗户，王夫人便问道：“和尚和二爷的话你们不懂，难道学也学不来么？”小厮回道：“我们只听见说什么‘大荒山’，什么‘青埂峰’，又说什么‘太虚境’，‘斩断尘缘’这些话。”王夫人听了也不懂，正要叫人出去拉贾宝玉进来，只见贾宝玉笑嘻嘻的进来说：“好了，好了。”王夫人道：“你疯疯癫癫的说的是什么？”贾宝玉道：“那和尚与我原认得的，他不过也是要来见我一见。他何尝是真要银子呢？也只当化个善缘就是了。所以说明了，他自己就飘然而去了。这可不是好了么！”王夫人又问贾宝玉：“他到底住在那里？”贾宝玉笑道：“这个地方，说远就远，说近就近。”

以上是《红楼梦》后四十回描述和尚送玉的情节。而　

第17、18回
庚辰本398.6：第三出《仙缘》
脂批：邯郸梦中伏甄宝玉送玉。(己卯、蒙府、戚序、列藏、甲辰本同)

如果按脂砚斋的批语所说，是“甄宝玉送玉”，第115回当“宝玉人事不省，急得众人手足无措”，难道甄宝玉也会突然出现，能知“通灵宝玉”之根源，也能念偈持诵，使“能灵宝玉”即刻灵应，使贾宝玉立即醒悟？甄宝玉是现实中的人物，难道也知道“大荒山”、“青埂峰”、“太虚境”（那不成剧透了）？也能引领贾宝玉的灵魂去重游太虚幻境？也能住在说远就远，说近就近的地方？也能飘然而来，飘然而去？合情合理才是好文章。如按脂砚斋的提示，可谓既不合情，更不合理，作者怎么处理这些情节与第一回的呼应？

  

待续

这个老牛逼了！！！！！！！！！！！！！！！

孟子说，君子可欺之以方；而世人可谓可诳之以字的。因金圣叹标榜贯华堂本为《古本水浒传》，致令“一本独尊，诸本皆废”。然只要把《水浒传》的版本仔细的互勘一下，立马就穿帮了。如

第24回
容与堂：不多时，王婆买了些见成的肥鹅熟肉，细巧果子归来，尽把盘子盛了。果子菜蔬尽都装了，搬来房里卓子上，看着那妇人道：“娘子，且收拾过生活，吃一杯儿酒。”那妇人道：“干娘自便，相待大官人，奴却不当。”那婆子道：“正是专与娘子浇手，如何却说这话？”(29B)（百廿回本301 “奴却不当”下增“依旧原不动身”）

贯华堂：不多时，王婆买了些见成的肥鹅熟肉，细巧果子归来，尽把盘子盛了。果子菜蔬尽都装了，搬来房里桌子上。看着那妇人道：“干娘自便，相待大官人，奴却不当。”依旧原不动身。那婆子道：“正是专与娘子浇手，如何却说这话？”(卷二十八51B)

这是贯华堂本一条最明显的因“那妇人道”重出而夺漏了一段文学。因漏了中间的一段，变成王婆自己跟自己说话了。

第55回
容与堂：此时虽是冬天，却喜和暖。等候了一日，早望见官军到来，先锋队里百胜将韩滔，领兵扎下寨栅，当晚不战。次日天晓，两军对阵。三通画角鸣处，聒天般擂起战鼓来。宋江队里，门旗下捧出霹雳火秦明，出到阵前，马上横着狼牙棍，望对阵门旗开处，先锋韩滔出马。怎生模样？有八句诗为证。但见：
    诗略    
先锋将韩滔横槊勒马，大骂秦明道：“天兵到此，不思早早投降，还自敢抗拒，不是讨死！我直把你水泊填平，梁山蹭碎，生擒活捉你这夥反贼解京，碎尸万段，吾之愿也！”(3B)

百廿回：此时虽是冬天，却喜和暖。等候了一日，早望见官军到来，先锋队里百胜将韩滔，领兵扎下寨栅，当晚不战。次日天晓，两军对阵。三通画鼓，出到阵前，马上横着狼牙棍，望对阵门旗开处，先锋将韩滔横槊勒马，大骂秦明道：“天兵到此，不思早早投降，还敢抗拒，不是讨死！我直把你水泊填平，梁山蹭碎，生擒活捉你这伙反贼解京，碎尸万段！”(691、贯卷五十九9A)

百廿回本因删诗之疏忽，将正文也删了。因删了“宋江队里，门旗下捧出霹雳火秦明”，下句主语变成了官军百胜将韩滔，岂不成了“马上横着狼牙棍”与“横槊勒马”的韩滔自己战自己了？《水浒传》的作者竟然会写出如此凌乱的叙述文字？

第41回
容与堂：宋江大喜，扶起四位好汉，逐一请问大名。为头的那人姓欧名鹏，祖贯是黄州人氏，守把大江军户。因恶了本官，逃走在江湖上，绿林中熬出这个名字，唤做摩云金翅。有诗为证：
　诗略
第二个好汉姓蒋名敬，祖贯是湖南潭州人氏，原是落科举子出身。科举不弟，弃文就武，颇有谋略，精通书算，积万累千，纤毫不差。亦能刺枪使棒，布阵排兵，因此人都唤他做神算子。有诗为证：
    诗略
第三个好汉姓马名麟，祖贯是南京建康人氏，原是小番子闲汉出身。吹得双铁笛，使得好大滚刀，百十人近他不得，因此人都唤他做铁笛仙。有诗为证：
    诗略
第四个好汉姓陶名宗旺，祖贯是光州人氏，庄家田户出身。惯使一把铁锹，有的是气力，亦能使枪轮刀，因此人都唤做九尾龟。有诗为证：
诗略
这四筹好汉，接住宋江。小喽罗早捧过果盒，一大壶酒，两大盘肉，托过来把盏。(15A)

百廿回：宋江大喜，扶起四位好汉，逐一请问大名。为头的那人姓欧名鹏，祖贯是黄州人氏，守把大江军户，因恶了本官，逃走在江湖上，绿林中熬出这个名字，唤做摩云金翅；第二个好汉姓蒋名敬，祖贯是湖南潭州人氏，原是落科举子出身，科举不弟，弃文就武，颇有谋略，精通书算，积万累千，纤毫不差，亦能刺枪使棒，布阵排兵，因此人都唤他做神算子；第三个好汉姓马名麟，祖贯是南京建康人氏，原是小番子闲汉出身，吹得双铁笛，使得好大滚刀，百十人近他不得，因此人都唤他做铁笛仙；第四个好汉姓陶名宗旺，祖贯是光州人氏，庄家田户出身，惯使一把铁锹，有的是气力，亦能使枪抡刀，因此人都唤做九尾龟。怎见得四个好汉英雄，有《西江月》为证：
　　词略
这四筹好汉，接住宋江。小喽罗早捧过果盒，一大壶酒，两大盘肉，托过来把盏。(515)

贯华堂：(上同百廿回本) 第四个好汉姓陶名宗旺，祖贯是光州人氏，庄家田户出身，能使一把铁锹，有的是气力，亦能使枪抡刀，因此人都唤做九尾龟。怎见得四个好汉英雄，这四筹好汉，接住宋江。小喽罗早捧过果盒，一大壶酒，两大盘肉，托过来把盏。(卷四十五25B)

百廿回本对容与堂本的回前诗全删，对小说正文中的赋赞及诗词，有录的，有改的，有删的，有增的。此处容与堂本在四筹好汉后面每人均有一首诗赞，而百廿回本将每位好汉后面的诗赞删了，最后总括成两阕《西江月》。“怎见得四个好汉英雄，有西江月为证”，这是一整句，贯华堂本却只抄录了半句(贯华堂本对百廿回本正文的赋赞诗词几乎全删，这半句是不当录的)，这不正说明金圣叹连抄书的功夫都不到家么！

这些迹象已充分说明了《水浒传》版本的传承关系，贯华堂本只不过是最晚出的版本而已。

第42回
容与堂：殿上法旨道：“既是星主不能饮酒，可止。教取那三卷天书，赐与星主。”青衣去屏风背后玉盘中，托出黄罗袱子包着三卷天书，度与宋江，宋江拜受。看时，可长五寸，阔三寸，厚三寸。不敢开看，再拜祗受，藏于袖中。娘娘法旨道：“宋星主！传汝三卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正。他日功成果满，作为上卿。吾有四句天言，汝当记取，终身佩受，勿忘于心，勿泄于世。”宋江再拜：“愿受天言，臣不敢轻泄于世人。”娘娘法旨道：“遇宿重重喜，逢高不是凶。北幽南至睦，两处见奇功。”宋江听毕，再拜谨受。娘娘法旨道：“玉帝因为星主魔心未断，道行未完，暂罚下方，不久重登紫府。切不可分毫失忘，若是他日罪下酆都，吾亦不能救汝。” (8B)

百廿回：殿上法旨道：“既是星主不能饮酒，可止。教取那三卷天书，赐与星主。”青衣去屏风背后玉盘中，托出黄罗袱子包着三卷天书，度与宋江，宋江看时，可长五寸，阔三寸，厚三寸。不敢开看，再拜祗受，藏于袖中。娘娘法旨道：“宋星主！传汝三卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正。吾有四句天言，汝当记取，终身佩受，勿忘勿泄。”宋江再拜：“愿受天言。”娘娘法旨道：“遇宿重重喜，逢高不是凶。外夷及内寇，两处见奇功。”宋江听毕，再拜谨受。娘娘法旨道：“玉帝因为星主魔心未断，道行未完，暂罚下方，不久重登紫府，切不可分毫懈怠。若是他日罪下酆都，吾亦不能救汝。” (526)

贯华堂：殿上法旨道：“既是星主不能饮酒，可止。教取那三卷天书，赐与星主。”青衣去屏风背后青盘中，托出黄罗袱子包着三卷天书，度与宋江，宋江看时，可长五寸，阔三寸，不敢开看，再拜祗受，藏于袖中。娘娘法旨道：“宋星主！传汝三卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正，”勿忘勿泄。宋江再拜谨受。娘娘法旨道：“玉帝因为星主魔心未断，道行未完，暂罚下方，不久重登紫府，切不可分毫懈怠。若是他日罪下酆都，吾亦不能救汝。” (卷四十六18B)

第42回
容与堂：揭起帐幔看时，九龙椅上坐着一个娘娘，正和梦中一般。宋江寻思道：“这娘娘呼我做星主，想我前生非等闲人也。这三卷天书，必然有用。分付我的四句天言，不曾忘了。青衣女童道，天明时自然脱离此村之厄。如今天色渐明，我恰出去。”(10A)（百廿回本 527“娘娘”作“妙面娘娘”，“恰”作“却”）

贯华堂：揭起帐幔看时，九龙椅上坐着一位妙面娘娘，正和方才一般。宋江寻思道：“这娘娘呼我做星主，想我前生非等闲人也。这三卷天书，必然有用。分付我的天言，不曾忘了。青衣女童道，天明时自然脱离此村之厄。如今天色渐明，我却出去。”(卷四十六20B)

九天玄女之所以赐与宋江三卷天书，命其邀集众好汉上梁山泊，为的是以后能“替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民”。这也是九天玄女的终极目的，这才是一部书的提纲。梁山泊不是与世隔绝的世外桃源，更不可能在梁山泊建立自由王国。那么，蜗居一洼之地，又替什么天，行什么道？金圣叹自己删却了“吾有四句天言，汝当记取，终身佩受。勿忘于心”后的“勿忘勿泄”句下批道：“只因此等语，遂为后人续貂之地。殊不知此等悉是宋江权术，不是一部提纲也。”并在“这三卷天书必然有用，分付我的天言”句下，批道“天何言哉，况于书也”。既然“三卷天书必然有用”，又怎么“况于书也”？既然天书是书，天言总得有句话吧! 而天言恰恰就是《水浒传》的结局。容与堂本作“遇宿重重喜，逢高不是凶。北幽南至睦，两处见奇功”；百廿回本作“遇宿重重喜，逢高不是凶。外夷及内寇，两处见奇功”。难道上句删了“愿受天言”，下句删了“分付我的四句天言，不曾忘了”句中的“四句”两字，就天衣无缝了？既然不曾忘了，那天言又是什么话？金圣叹岂非连自己的屁股也擦不干净，谎也编不圆？自己腰斩了《水浒传》，不但狡辨，还要指责别人续貂，其可恶之心，莫之为甚矣！然为什么后人至今还趋之若鹜，致令“一本独尊，诸本皆废”？这不说明后人只喜猎奇，只喜跟风，读书只认死字，丧失客观思维所致！

《红楼梦》何尝不是这样！小说文本才是第一内证，而红学专家大师对脂砚斋批语明显不合于前八十回文本叙述的，均是按脂批阐述的，红学岂非不接地气的空中楼阁！高鹗、程伟元可谓对《红楼梦》所花费的血心不少矣，而

第54回
庚辰本1262.5：麝月等问：“手里拿的是什么？”媳妇们道：“是老太太赏金花二位姑娘吃的。”秋纹笑道：“外头唱的是《八义》，没唱《混元盒》，那里跑出金花娘娘来了”(鸳鸯姓金，袭人姓花，之所以称“金花二位姑娘”，是作者为呼应下句“金花娘娘”)？
　　
程甲本1419.1：麝月等问：“手里拿着什么？”媳妇道：“外头唱的是《八义》，没唱《混元盒》，那里又跑出金花娘娘来了？”(程乙本1583.1同）

由于甲辰本1718.7因“道”字重出，夺漏了“是老太太赏金花二位姑娘吃的。”秋纹笑道”，对话变成驴唇不对马嘴，就这么明了、这么简单的漏句，高鹗、程伟元竟然都续不了。考证派与索隐派已争论了近一个世纪，至今连到底是脂抄本早，还是程甲本早尚聚讼未已。自《红楼梦》诞生两百多年以来，至今不但连《红楼梦》的版本传承关系没弄明白，小说文本也没读懂，甚至连薛蟠与贾宝玉是“姑表兄弟”，还是“姨表兄弟”都闹不清楚。这些不过是最基本的头绪，已两百多年了还都理不清楚，竟然有“无名氏”在两百多年前就续了“前后起伏，尚属接笋”的后四十回？

红学会会长张庆善先生在释疑中称，“署名的变化，吸收了红学界对后四十回续书作者研究的最新成果，反映了出版者和整理者严谨的态度。”翻开已经过三次修订，代表红学界的权威版本新校本，其“严谨”不知该用什么词汇形容了！现仅举几例，如

第9回
庚辰本201.10：(宝玉)又特向秦钟悄说道：“咱们两个人一样的年纪，况又是同窗，以后不必论叔姪，只论弟兄朋友就是了。”(新校本第一版第137页第6行、第三版第133页第5行均讹作“俩个人”)

《现代汉语词辞》“俩”字条目第2项：［注意］“俩”字后面不再接“个”字或其他量词。

如果第一版出现这样的错误，还情有可原。而修订第二版、第三版这些恐怕连小学生都能发现的低级错误，而红学权威专家、人民文学出版社的责任编辑竟然都发现不了！

第9回
庚辰本205.10：方才明明的撞见他两个在后院子里亲嘴摸屁股，两个商议定了，一对一肏，撅草棍儿抽长短，谁长谁先干。
新三版136.1：方才明明的撞见他两个在后院子里亲嘴摸屁股，一对一肏，撅草根儿抽长短，谁长谁先干。(第一版140.7同)

“两个商议定了”，这么明显的漏句，而那些权威专家竟然重新修订了两次都发现不了，可见代表红学界的权威专家是多么的“严谨”！至于其他的“严谨”，毫不夸张的说，几乎逐页都能找出。

红学权威专家在新校本中出了很多条校记，但绝大都数是四六不靠，乱点鸳鸯谱、捕风捉影、无中生有的。在所有的校记中，几乎找不出几条合格的校记。现仅举一例，如
第43回
庚辰本997.4：宝玉道：“一概不用。”说道命茗烟捧着炉，出至后院中。(甲辰本1362.1漏“道”字，“院”作“园”；列藏本1826.5“说道”作“说着”，“院”作“园”)
蒙府本1662.5：宝玉道：“一概不用，单用个香炉。”便命茗烟出至园后。(戚序本1602.5同)
新校本582.13：宝玉道：“一概不用。”说着［一二］，便命茗烟［一三］捧着炉出至后院中。

新校本585校记［一二］“说着”，原作“说道”，甲辰本同蒙府、戚序本。
新校本585校记［一三］“便命茗烟”，原无“便”字，从蒙府、戚序本作“单用个香炉，便”。此从列藏本改。

蒙府、戚序本此句中有“说道”二字，甲辰本同蒙府、戚序本？新校本中有校“单用个香炉”，从蒙府、戚序本？列藏本此句中有“便”字，此从列藏本改？

其实这句只是抄手误将“说着”讹作“说道”而引起的版本变异。如第28回新校本377.3、第42回新校本572.4、第55回新校本754.16将庚辰本的“笑道”、“说道”校作“笑着”、“说着”。又如第31回庚辰本719.6：“晴雯笑着，倚在床上说道。”新校本422.6误将“笑着”讹作“笑道”。蒙府、戚序本因上游的母本发生了错讹，造成无法句读而作的添增。就如足球评论员经常在下半场评述说，由于球员体能下降，技术动作变形。而红学权威专家因对《红楼梦》版本知之太少，所以技术严重变形。第三版修订时，红学权威专家对这些校记都浏览过？自己也能读得通？人民文学出版社的责任编辑原来是打酱油、吃瓜的？其实这也是《红楼梦》版本中最简单的问题，由于红学权威专家对《红楼梦》版本一知半解，却偏爱表现，结果越说越纠结。

学术原从严谨出。而冯其庸先生领衔，中国红学会专家集体校注三次修订之权威版本，第二次修订时，第一版的错讹基本保持完好，又增加了些错讹；第三次修订时，第一、第二版错讹仍然又保持完好，同时又增加了些错讹。原来书是这样修订的？说实话，经权威专家三次修订的权威版本新校本《红楼梦》，其中引用版本的错讹，漏字、衍字的错讹，文字颠倒的错讹，加上编辑的错讹，用连篇累牍来形容，都毫不夸张。而红学会会长张庆善先生竟然称“反映了出版者和整理者严谨的态度”。说实话，这部由“中国艺术研究院红楼梦研究所”整理校注，“人民文学出版社”出版的权威版本《红楼梦》新校本，除了印刷，纸张，说盗版书都不为过，套用脂砚斋的话说，“严谨”二字扫地矣！就如当下媒体经常披露的某些利益集团，为卖神药，“发明”疾病。所谓修订，所谓“无名氏”续，只是为了吸引读者的眼球而已。

            

            

            



            

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第一出《豪宴》；【己卯（庚辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
　　第二出《乞巧》；【己卯（庚辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字，实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（V.）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
　　第三出《仙缘》；【己卯（庚辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
　　第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死，[离魂]。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指【晴有林风，袭乃钗副】的晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】【伏“黛玉”死，/《牡丹亭》中】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】【伏“黛玉”死，/[离魂。]《牡丹亭》中】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）

股市红学表

曹雪芹

版主推荐的这个版本的红楼梦怎么样？？？？

引用

引用第22楼书友CYBSOY于2021-02-19 17:17发表的  :
版主推荐的这个版本的红楼梦怎么样？？？？

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这是本人花了比曹雪芹先生在悼红轩中披阅十载，增删五次，所用的时间还要多，逐字抠出来的整理本，老兄应该知道什么叫避嫌吧