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传统红学对形式逻辑四大基本规律人神共愤的全面背离

道德无节操形成悖伦,思维无品位形成悖论。背离形式逻辑四大基本规律形成的悖论共有四大基本形式:煞有介事型悖论、骑马找马型悖论、自相矛盾型悖论和模棱两可型悖论。传统逻辑学中的悖论仅指自相矛盾型悖论这一种单纯的形式,故为狭义悖论。因此,传统逻辑学对悖论性思维的制约能力非常有限。
按照组合公式,逻辑实战中,悖论共有 C4(0)+C4(1)+C4(2)+C4(3)+C4(4)=2^4=16种派生形式,因此,追求真理的道路是艰难曲折的。传统红学的死结,正是这些悖论性思维层层堆积而成。传统红学仅遵循不矛盾律而能击中真理的概率为1/16=6.25%,按照“非,同小可”小概率反证法,我们可以认为:他们一窍不通。
亚里士多德三段论推理共有恒等变换式16种,因此,只知使用大前提-小前提-结论之一种常式,不知十五种变式而能把问题陈述清楚的概率也是6.25%。两者结合,仅仅使用不矛盾律且能把问题陈述清楚的概率就是0.39%。在传统红学中,我们经常能见到红外学者亡命使用恒假命题作为大前提,这是他们对亚里士多德三段论只知其常式不知其变式的典型标志。
逻辑玩的就是常识。常识,只有常识,才是撬动思维地球的阿基米德杠杆支点。典故、熟语、民俗等二阶原型的检索是电脑的专利,只有常识才是人脑的长板,也是人脑能够战胜和驾驭电脑的地方。常识是武当内力,典故、熟语、民俗等是少林外功。就像历史上各门自然科学纷纷从哲学中分化了出来,哲学只剩下形式逻辑和辩证法一样,在网络时代,典故、熟语、民俗已经从人脑思维中分化了出来归属网络搜索引擎管理,人脑思维就只剩与常识为伴了。
常识一般是不成文的。这种情况下,人们用常识凭感觉进行判断和推理,就叫做直觉思维。而将常识成文化,摆成大前提进行的推理,就叫做逻辑思维。就算是逻辑推理(或幽默逻辑推理)中,大前提(常识)也很少有不省略的。如第八回正文“钱华是买办”(小前提),脂批【钱华亦钱开花之意也】(结论),大前提“买办乃‘钱开花’之意也”就需要读者读出(即反演推出),公式为:(S/P)÷S/M=M/P。很显然,脂批谐音是没有什么直接幽默感的,幽默感出自大前提“买办乃‘钱开花’之意也”,极富生活气息。
逻辑学是一门化奇为平的学问。文学作品以传“奇”著称,故阅读文学作品,须高强度地精密使用逻辑,以使之凡俗化,便于理解和交流。事实上,《石头记》新颖的语法、修辞和章法都是通过逻辑四大基本规律“夹逼”发现的。因此,语文学的四大板块——语法、逻辑、修辞和章法中,逻辑是基础。当然,就雅致程度而言,语法最为雅致。逻辑学之推理,须阴阳二分为亚里士多德单因素分析三段论和亚里士多才双因素分析三段论。文学语言中的所谓“《超常搭配》”,须通过亚里士多才双因素分析三段论予以证明。
逻辑学“概念”“判断”“推理”三个术语(苏格拉底概念论·柏拉图判断论·亚里士多德推理论三维逻辑理论)中,“判断”“推理”有操作义,“判断”就是做判断,“推理”就是做推理。但“概念”却无明确的操作义,我们往往往看着“概念”发呆。其实“概念”上的操作是哲学性操作:一是以名举实,二是阴阳二分。以名举实体现唯物论,阴阳二分体现辩证法。如欧阳健的“窜行脱文”这个概念,它做到了以名举实,但并未做到阴阳二分,故在实战使用中就有形而上学之弊,须阴阳二分为“同形窜行脱文与同韵窜行脱文”一对同因对偶辩证范畴。
科学红学逻辑实战应用中,莱布尼兹充足理由律用于高斯唯物判定,同一律、不矛盾律、排中律联袂用于辩证求解,前者第一性后者第二性。概念经过唯物、辩证两道工序或曰判定、求解两道工序处理後,就可以用于判断了,如我们做出“同形窜行脱文是窜行脱文”或“同韵窜行脱文是窜行脱文”即是。大前提判断和小前提判断连结,则可用于三段论推理。以三段论推理为操作标的,大项概念阴阳二分为第一维度划分(+x^1-x^1),中项概念阴阳二分为第二维度划分(+x^2-x^2),小项概念阴阳二分为第三维度划分(+x^3-x^3)。概念经过三维划分,就形成概念的三维立体范畴体系和四段论推理。概念的n维范畴体系和n+1段论推理以此类推。显而易见,三段论推理是与二维平面范畴体系相适应的,它是逻辑推理模式的基础性规范,但并非终极性规范。
从这些思维流程我们可以看出,概念以名举实和阴阳二分是思维进程的第一步:如果你从来就没对概念进行过阴阳二分,那你的思维也就从未真正展开过;如果你从来就不知道要对概念进行阴阳二分,那你就不知道如何展开自己的思维,这也就意味着,你思考任何问题都是白搭,没有独立思考能力和原始创新能力。而当我们阅读张今《东方辩证法——它的过去、现在和未来》而知“主词一旦阴阳二分,则谓词悖论自然消解”,懂得并自觉践行概念阴阳二分,熟练掌握了这种思维操作技术後,我们也就能成批量生产新颖的学术思想了,因为这时我们的思维就像工厂的流水生产线一样,生产效率相当高,产品质量也相当好。
概念要落实,不实就要以实制名。判断要有序,无序就要以主制宾。推理要相等,不等就要以约制恒。传统逻辑学中,对于概念,顶多只要求做到以名举实。很多逻辑学教材中甚至没有明确提出这项要求。因此,传统逻辑学的三段论是标量三段论,虽然正确,却是花瓶,实战应用中很难发挥原始创新作用,人们很少用它也用不好它。科学逻辑学的三段论是矢量三段论,它有了概念阴阳二分作“第一推动”,故能成批量地生产学术原创成果——意在剑先、绵绵不绝。这就像库仑定律完全模仿牛顿万有引力定律,但却引进了矢量技术,故能更深刻、无悖论地揭示宇宙(微观宇宙与宏观宇宙具有相同的秩序)的物理本质一样。
传统红学中,童力群落实了戚序本序言中的“彼(按:程伟元、高鹗,程甲本序言中。戚蓼生与程伟元产生思想分歧)沾沾焉刻楮叶以求之[全豹](按:用典宋代郑刚中《盗焚浦江龙德寺经藏与卷轴化为玉诸葛亮公谈》“或谓刻楮者,一叶尚难速”。戚蓼生因程甲本序言而批评程伟元)者”,坏鸟受其启发,一鼓作气建立了威武雄壮的《石头记》版本学科学体系,为科学红学BOOK一世的作者论体系的建立奠定了坚实的文献基础。
遵循形式逻辑充足理由律和唯物论判定原则,不煞有介事,可以避免弱智。如科学红学建立无款非人、无所不能、无典不经、无全不批、无简不赅、无伦不理、无同不避、无标不删、无照不本、无文不言十大公理战胜传统曹学、传统脂学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学、传统秦学、传统避讳学、传统高学、传统何学、传统鉴学,就可以避免弱智。在遵循形式逻辑充足理由律和唯物论判定原则的基础上,进一步遵循形式逻辑同一律、不矛盾律和排中律及辩证法求解原则,不骑马找马,不自相矛盾,不模棱两可,可以避免低能。如科学红学依照无款非人公理判定原版原著楔子中的“吴玉峰”“曹雪芹”不是人,就有效避免了像反曹诸学那样的弱智;在此基础上,我们检索“吴曹”而知“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,它代表的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,而乾隆中期梦稿本第一百二十回“曹雪芹先生”是幽默之幽默的义重冒名的狗尾续书人,则有效避免了像曹学那样的低能。遵循形式逻辑四大基本规律就两大工序:避免弱智+避免低能,That’sall!
实际研究中,第一道工序即“避免弱智”工序因人脑即可完成,相对比较容易。第二道工序即“避免低能”工序多须电脑完成,难度相对较大。两道工序之间往往相隔数年时间。如我们在2009年即已经完成曹雪芹无款非人论,直到2012年初才想起要建立吴玉峰无款非人论,将吴曹联系起来解决问题,最终检索出的是“吴带曹衣”,前後相隔四年。科学红学文章陈述时,这两道工序是紧邻前後文的关系,咋一看,别人还以为是一步到位完成的。当然,对思维工序驾轻就熟後,两道工序之间的完成时间差可以趋于无穷小。其中的第一道工序为第二道工序提供研究方向和研究驱动,乃战略工序,故应优先完成。
受“法人不是自然人”的启发,台湾的职业律师杜世杰率先提出了曹雪芹非人说,并将曹雪芹谐音读解为“抄写勤”。我们则是针对土默热红学在曹雪芹问题上的模棱两可型骑墙悖论,独立提出了曹雪芹无款非人说,後来反检方知有杜氏曹雪芹非人说。很显然,科学红学曹雪芹无款非人说是对杜世杰的曹雪芹非人说的唯物主义改进,这种改进消除了其说中的唯心主义错误。我们针对土默热红学的所谓吴玉峰考证,建立了“幽默人格化修辞方法”论,指出原版原著中的吴玉峰、曹雪芹是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,则是对杜氏“抄写勤”论的辩证法改造,这种改造消除了其论中的诡辩论错误(即形而上学错误。诡辩是形而上学的一种形式)。
曹雪芹无款非人论所依据的大前提“无落款者不是人”,需要从语法的角度来说明。语法学上讲,有署名落款者,其有定性强无定性弱,无论落款是实名还是笔名,它都是人名。无署名落款,仅仅被提及者,其有定性弱无定性强,无论多么像人名,它都不是人名,既非笔名也非实名。《石头记》楔子中,空空道人-情僧(松斋-脂砚斋)、梅溪是有落款的,一个是批书人,一个是作书人;吴玉峰、曹雪芹是无落款的,就不是人了。有款是人论基于绝对反证法,无款非人论则是基于小概率反证法的。梦稿本《红楼梦》第一百二十回中的“曹雪芹先生”虽无落款,但因其有定性强却又是人。也就是说,同样是“曹雪芹”,在原版中它不是人,而在盗版中的狗尾续书中他是人,且是义重冒名的狗尾续书人(至少是狗尾续书人的老婆),这就是幽默之幽默。也就是说,乾隆中期的曹雪芹乘康熙时期三脂一靖四大原版原著幽默之虚而入,用自己的梦稿本狗尾续书玩了一个幽默之幽默。
幽默读解起来本来就难,幽默之幽默读解起来,自然就更难,是难的平方了,所以我们认为:曹雪芹、【“《十二钗》”】是红学最大的两个难题,消解了这两个死结,则红学其他问题便迎刃而解了。
关于有定性语法问题,可参阅语法学前沿研究原创专著樊长荣《汉英有定性制约机制研究》。亚里士多德逻辑三段论推理中,中项在小前提中处于宾词的地位,有定性弱;在大前提中处于主词的地位,有定性强。三段论推理从语法角度看,就是用大前提中的强有定性中项对冲小前提中的弱有定性中项,中项对冲得出结论。理解了这一点语法本质,我们就不会藐视三段论推理,就会自觉坚持三段论和构造三段论,使自己的思维按逻辑规矩有序运行。
传统红学中,最大的弱智学派就是80後原稿探佚派。它又分为古典80後原稿探佚派(即曹学。以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为代表)和现代80後原稿探佚派(以梁归智为代表)。最大的低能学派就是红外索隐派。它又分为曹学索隐派(以胡適为代表)和反曹诸学索隐派(以霍国玲、土默热为代表,共七十四种)。
曹雪芹、【“《十二钗》”】是红学最大的两个难题。玩转了曹雪芹,打通了【“总其全部”】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,我们就歼灭了红外索隐学。玩转了【“《十二钗》”】,找出了《石头记》内在续书即相对于【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)而言的【“今书”】【今作】【“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回),我们就歼灭了80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)。
脂批有内容和形式两个方面。只要脂批形式上没有80後,脂批内容上就不可能关涉80後。针对脂批形式,我们使用形式逻辑——无人批书不批全部完璧。针对脂批内容,我们使用辩证论理——原著有自己的内在续书(《石头记》後六十三回,即【今书】【今作】【《十二钗》书】,与【旧有《风月宝鉴》之书】即《石头记》前十六回相对),就不需要80後外在续书。使用逻辑时,形式逻辑领头,辩证论理殿後,这是科学红学学术思维的通用哲学技巧。
无人批书不批全部完璧,这是探佚问题上的唯物论。有内在续书(【“《十二钗》”书】,即<石头记>後六十三回)),就不需要外在续书(80後),这是探佚问题上的辩证法。
[ 此帖被逢一进二在2018-06-13 20:50重新编辑 ]
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一、背离同一律,骑马找马,骑着青蛙找妈妈
1)骑靖藏本找80後所谓“原稿”
记录【迷失】的庚辰本是1933年发现的,而【迷失】部分被记录的靖藏本则是1959年发现的。1959年之前提出所谓80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)是可以理解的,在此之後提出,就明显是与亚里士多德为敌。
第二十回
【庚辰眉批:茜雪至狱神庙,方呈正文;袭人正文,标“‘昌花’袭人”,有始有终。余只见有一次誊清时,与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者迷失。叹叹!——丁亥夏,畸笏叟】
(按:P440。【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动,故称端午期间的清虚观为【狱神庙】。明代钱谷(1508-1579)有《午日钟馗图》,该幅绘钟馗着乌帽绿袍,手执笏版,置身寒林中,谛视鬼仆捧来一瓶代表五月的石榴和能延年益寿的灵芝。林间飞降而下的,尚有一只象征福自天来的蝙蝠。十六世纪后半叶,原本于岁除驱邪赐福的钟馗,逐渐转换为端午节的神祇。钱谷此作,即系过渡时期的例证。现藏于台北故宫博物院。明代朱小松雕有钟馗引福笔筒。第二十九回标题“享福人福深还祷福”因钟馗而来。【狱】为判意,第十六回鬼判已出场,脂砚斋谓之【捉鬼】。《东京梦华录》:“有贫丐三五人为一队,装神鬼、判官,钟馗、小妹等形,敲锣打鼓,巡门乞钱,俗呼打夜胡,亦驱傩之意也。”“教坊南河炭丑恶魁肥,装判官。又装钟馗、小妹、土地、廞之类,共千余人。”“假面长髯,展裹,绝袍,靴简,如钟馗者,傍一人以小锣相招,如舞步,谓之舞判。”第二十七回特设“四月二十六日”为饯花日,正是为第二十九回“遮天(即这天)大王圣诞”之论做铺垫的。
《淮南子•要略》:“《人间》者,所以观祸福之变,察利害之反,钻脉得失之迹,标举终始之坛也。分别百事之微,敷陈存亡之机,使人知祸之为福,亡之为得,成之为败,利之为害也。诚喻至意,则有以倾侧惬仰世俗之间,而无伤乎谗贼螫毒者也。”【“昌花”袭人】用典宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面,赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏,不宝丹青宝墨花”,意为被袭黑李嬷嬷喷粪的袭人 。宋代欧阳修 《归田录》卷二:“近时名画:李成、巨然山水,包鼎虎,赵昌花果。成官至尚书郎,其山水寒林,往往人家有之。巨然之笔,惟学士院玉堂北壁独存,人间不复见也。包氏,宣州人,世以画虎名家,而鼎最为妙,今子孙独以画虎为业,而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真,而笔法软俗,殊无古人格致,然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。
茜雪与小红相映衬,这种映衬在第二十九回中。
庚辰本第二十回畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】,指靖藏本(戊寅本)第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】则在第二页。
第2页(背面)、第17页(正面),靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知:靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸(8×3或16×3),形同一幅画轴,连同【“卫若兰”射《圃》文字】(第二十八回中,冯紫英蟋蟀文字),三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
《平山冷燕》第十二回:“再抄人几篇好文字,好诗词,刻作兄的窗稿,送与山小姐去看,他在闺中,那里便知是假的,若看得中意,这事便有几分稳了。”顾炎武 《日知录•十八房》:“至乙卯以后,而坊刻有四种:曰程墨,则三场主司及士子之文;曰房稿,则十八房进士之作;曰行卷,则举人之作;曰社稿,则诸生会课之作。”张英《聪训斋语•习诗文》:“闱中之文,得以数言概之,曰:理明词畅,气足机圆。要当知棘闱之文,与窗稿、房行书不同之处。”【稿】在《石头记》中是一个谦语性量词,意思是学生习作,究其所指等于预备半“页”。
三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)与原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)是父子关系。父子是一家人,故批书人使用资料,畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人,正是原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1702)。)
第二十六回
【庚辰墨眉批:狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字,惜迷失无稿,叹叹!丁亥夏,畸笏叟)】【甲戌眉批:狱神庙红玉“茜雪”一大回文字,惜迷失无稿】(按:P586。【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动,故称端午期间的清虚观为【狱神庙】。明代钱谷(1508-1579)有《午日钟馗图》,该幅绘钟馗着乌帽绿袍,手执笏版,置身寒林中,谛视鬼仆捧来一瓶代表五月的石榴和能延年益寿的灵芝。林间飞降而下的,尚有一只象征福自天来的蝙蝠。十六世纪后半叶,原本于岁除驱邪赐福的钟馗,逐渐转换为端午节的神祇。钱谷此作,即系过渡时期的例证。现藏于台北故宫博物院。明代朱小松雕有钟馗引福笔筒。第二十九回标题“享福人福深还祷福”因钟馗而来。【狱】为判意,第十六回鬼判已出场,脂砚斋谓之【捉鬼】。《东京梦华录》:“有贫丐三五人为一队,装神鬼、判官,钟馗、小妹等形,敲锣打鼓,巡门乞钱,俗呼打夜胡,亦驱傩之意也。”“教坊南河炭丑恶魁肥,装判官。又装钟馗、小妹、土地、廞之类,共千余人。”“假面长髯,展裹,绝袍,靴简,如钟馗者,傍一人以小锣相招,如舞步,谓之舞判。”
“甲戌”本丁亥春起抄,丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,最後整理版中出现校书题记,这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版,就不应该出现校书题记,终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切,故是原版固有的批语。
所谓“茜色”,就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩,染上色後会渗入内里,染错了很难擦去,弄巧反拙,故加色需凭经验,极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术,应是从明代开始的。明代的牙雕,是先雕刻後染色,刻有缠枝宝相花纹,红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色,【“茜雪”红玉】就是红玉,“雪”指象牙。第二十二回中,狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草,是古代清除牙雕污垢的材料;第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品,晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”,“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看,第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一,古文献中早有记述,多年生攀援草本,长通常可达3.5米,花冠淡黄色,花冠裂片近卵形,果球形,绛红色转黑。)
  【甲戌:前回倪二,[此回]紫英,[後回]湘莲、玉菡,四样侠文,皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿,叹叹!】(按:晋代崔豹《古今注•鱼虫》:“蟋蟀,一名吟蛩。一名蛩。秋初生,得寒则鸣。”宋代周密《西塍废圃》:“吟蛩鸣蜩引兴长,玉簪花落野塘香。园翁莫把秋荷折,留与游鱼盖夕阳。”
第二十八回中,冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长,玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字。这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】。其中,【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。【射】字乃“射覆”之射,第六十二回中有描述。
庚辰本中,第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】,第646页缺“唱毕,饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说,狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿,迷失无稿的是紧邻下页的内容。
庚辰本以己卯本为底本,己卯本以靖藏本为底本,故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时,这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的,不便翻阅,且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞,校书人第二十六回畸记则更上层楼,是针对“射圃”一词拆词修辞。之所以会出现【“卫若兰”射《圃》文字】这种复杂表达,是因为第六十二回射覆游戏的游戏规则是原创特设的,并非古人的那种经典玩法,给校书人的印象较深;另外,卫若兰在後文再也没有出现过故成了冯紫英的陪笔性角色,校书人就对“卫若兰”进行了藏代修辞。
丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射《圃》文字】回後总评,证明抄手在抄此回时,第二十八回和第二十九回原稿(带脂批)还未在手边,预期不定,故保留题记以方便交接)
第二十七回
红玉笑道:“愿意不愿意,【甲戌侧批:好答!可知两处俱是主见。】【庚辰:有话,好答。】我们也不敢说。只是跟着奶奶,我们也学些眉眼高低,【庚辰侧批:千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批:且系本心本意,狱神庙回内方见。】(按:【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动,故称端午期间的清虚观为【狱神庙】。明代钱谷(1508-1579)有《午日钟馗图》,该幅绘钟馗着乌帽绿袍,手执笏版,置身寒林中,谛视鬼仆捧来一瓶代表五月的石榴和能延年益寿的灵芝。林间飞降而下的,尚有一只象征福自天来的蝙蝠。十六世纪后半叶,原本于岁除驱邪赐福的钟馗,逐渐转换为端午节的神祇。钱谷此作,即系过渡时期的例证。现藏于台北故宫博物院。明代朱小松雕有钟馗引福笔筒。第二十九回标题“享福人福深还祷福”因钟馗而来。【狱】为判意,第十六回鬼判已出场,脂砚斋谓之【捉鬼】。《东京梦华录》:“有贫丐三五人为一队,装神鬼、判官,钟馗、小妹等形,敲锣打鼓,巡门乞钱,俗呼打夜胡,亦驱傩之意也。”“教坊南河炭丑恶魁肥,装判官。又装钟馗、小妹、土地、廞之类,共千余人。”“假面长髯,展裹,绝袍,靴简,如钟馗者,傍一人以小锣相招,如舞步,谓之舞判。”狱神庙回内的事情是:跟着凤姐,学些眉眼高低、出入上下,见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】,将狱神庙理解为第六十八回都察院,故对两回进行了篡改,在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色,删除了巧哥(称“巧”姐)这个角色,将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前後回的时间悖论和当前回的答非所问悖论,章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题:己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明:1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本後九回,不包括前七十回。前七十回与後九回的纸张规格原本不一样,後九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘後经过剪切(以致部分眉批字形缺头),尺寸上看起来好像前七十回与後九回是同时抄成的。若是同时抄成,尺寸应该是一致的,不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观)出入上下,(按:典出《春秋繁露•阴阳出入上下篇》)大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批:截得真好。】刚说着,只见王夫人的丫头来请,凤姐便辞了李宫裁去了。【庚辰侧批:好,接得更好。】【庚辰眉批:此系“未见抄”後狱神庙诸事,故有是[二侧]批。丁亥夏,畸笏】(按:未见抄即未被抄。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】(第二十八回第二十九回中)。【狱神庙】乃指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观。端午节间清虚观有狱神钟馗打醮驱鬼活动,故称端午期间的清虚观为【狱神庙】。明代钱谷(1508-1579)有《午日钟馗图》,该幅绘钟馗着乌帽绿袍,手执笏版,置身寒林中,谛视鬼仆捧来一瓶代表五月的石榴和能延年益寿的灵芝。林间飞降而下的,尚有一只象征福自天来的蝙蝠。十六世纪后半叶,原本于岁除驱邪赐福的钟馗,逐渐转换为端午节的神祇。钱谷此作,即系过渡时期的例证。现藏于台北故宫博物院。明代朱小松雕有钟馗引福笔筒。第二十九回标题“享福人福深还祷福”因钟馗而来。【狱】为判意,第十六回鬼判已出场,脂砚斋谓之【捉鬼】。《东京梦华录》:“有贫丐三五人为一队,装神鬼、判官,钟馗、小妹等形,敲锣打鼓,巡门乞钱,俗呼打夜胡,亦驱傩之意也。”“教坊南河炭丑恶魁肥,装判官。又装钟馗、小妹、土地、廞之类,共千余人。”“假面长髯,展裹,绝袍,靴简,如钟馗者,傍一人以小锣相招,如舞步,谓之舞判。”藏代修辞格。
【後“篆儿”】【抄後】——庚辰本上【後】字的行书写法,可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家,王羲之是原创者,诸公书法习自王羲之。)红玉回怡红院去,不在话下。
第三十一回
【己卯(庚辰、戚序、蒙府):後数十回——若“[贾]兰在射圃”:所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中,所谓草蛇灰线在千里之外。】(按:顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中,而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】,意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服,它用典“胡服骑射”代指第四十九回。
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点,故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。)
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2)骑後之卅回,找80後三十回
记录【後之卅回】的庚辰本是1933年发现的,而庚辰本第七十九回是有“终‘不知端的,且听下回分解……’”结束标记的。考虑到【迷失】部分被记录的藏[甲戌]本是1959年发现的,故1959年之前提出所谓80後【後之卅回】探佚学尚是可以理解的,在此之後提出,就明显是与亚里士多德为敌。
第二十一回至三十回
【庚辰:有客题《红楼梦》一律,失其姓氏,惟见其诗意骇警,故录于斯:
自执金矛又执戈,    
自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限,
脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍,
闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破,
情“不情”兮奈我何?
凡是书题者,不可此为绝调;诗句警拔,且深知拟书底里。惜乎,失石矣】(按:“有客”用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美,白头乱发垂过耳”指作书人梅溪。司马迁《史记•晋世家》:“辅我以行,卒以成立,此受次赏。失石之难,汗马之劳,此复受次赏。”
嘉庆(三年)抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,有此诗)
【庚辰(戚序、蒙府):按:此回之文固妙,然未见後之卅回犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”,後文薛宝钗借词含讽谏、王熙凤知命强英雄。今只从二婢说起,後则直指其主。然今日之袭人、之宝玉,亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏,亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴,他日之玉已不可箴耶?今日之琏犹可救,他日之琏已不能救耶?箴与谏无异也,而袭人安在哉?宁不悲乎!救与强无别也,甚矣!今因平儿救,此日阿凤,英气何如是也!他日之强,何身微运蹇,展眼何如彼耶?人世之变迁,如此光阴!】(按:
【此回之文】是“我再不听你说,就同这个一样”。【後之卅回】之文是“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。後之卅回在当前定本中。留白“之”字,意为当前定本(第二十一回至三十回)中的第三十回。【薛宝钗借词含讽谏】即第三十回“宝钗借扇机带双敲”,【王熙凤知命强英雄】即第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。
论及【後[ ]卅回】的脂批在第455页中,被脂批论及的【後之卅回】在第457页中。在【警幻幻榜】即庚辰本第二十一回至三十回目录页前论及【後[ ]卅回】,这【後[ ]卅回】自然是指【後之卅回】即《石头记》第三十回)
【庚辰(戚序、蒙府):今日写袭人,後文写宝钗;今日写平儿,後文写阿凤。文是一样情理,景况光阴,事却天壤矣!多少恨泪洒出此两回书。】(按:两回书指第三十回和第四十四回)
【庚辰(戚序、蒙府):此回袭人三大功,直与宝玉一生三大病映射。】
第三十回
林黛玉听见宝玉奚落宝钗,心中着实得意,才要搭言也趁势儿取个笑,不想靛儿因找扇子,宝钗又发了两句话,他便改口笑道:“宝姐姐,你听了两出什么戏?”宝钗因见林黛玉面上有得意之态,一定是听了宝玉方才奚落之言,遂了他的心愿,忽又见问他这话,便笑道:“我看的是李逵骂了宋江,後来又赔不是。”宝玉便笑道:“姐姐通今博古,色色都知道,怎么连这一出戏的名字也不知道,就说了这么一串子。这叫《负荆请罪》。”宝钗笑道:“原来这叫作《负荆请罪》?你们‘通今博古’,才知道《负荆请罪》,我不知道什么是负荆请罪!”一句话还未说完,宝玉林黛玉二人心里有病,听了这话早把脸羞红了。凤姐于这些上虽不通达,但只见他三人形景,便知其意,便也笑着问人道:“你们大暑天,谁还吃生姜呢?”众人不解其意,便说道:“没有吃生姜。”凤姐故意用手摸着腮,诧异道:“既没人吃生姜,怎么这么辣辣的?”宝玉黛玉二人听见这话,越发不好过了。宝钗再要说话,见宝玉十分讨愧,形景改变,也就不好再说,只得一笑收住。别人总未解得他四个人的言语,因此付之流水。(按:第二十一回脂批所谓【後之卅回】【薛宝钗借词含讽谏】段落)
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4楼 发表于: 06-13
3)骑“《十二钗》”书找“《十二钗》”书
七十九回完璧全部《石头记》分原书与内在续书两部分。土默热为反曹而骑【今作《十二钗》之书】找【《金陵十二钗》一书】,淆乱“之”“一”之别,滑天下之大稽。
第一回
列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,【甲戌侧批:自占地步。】【甲戌侧批:自首荒唐,妙!】细按则深有趣味。待在下将此来历注明,方使阅者了然不惑。
  原来女娲氏炼石补天之时,【甲戌侧批(靖藏侧批):补天济世,勿认真,用常言。】于大荒山【甲戌侧批(戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批):荒唐也。】(按:《山海经》:“大荒之中有山,名不咸,在肃慎之国。”《庄子•天下》:“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。”成玄英疏:“荒唐,广大也。”)无稽崖【甲戌侧批(戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批):无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批:总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批:总应《十二钗》。】(按:指《石头记》後六十三回,即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】)方经二十四丈【甲戌侧批(戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批):照“应副”《十二钗》。】(按:经通“径”。欧阳询《书法•应副》:“字之点画稀少者,欲其彼此相映带,故必得应副相称而後可。又如龙、诗、雠、转,必一画对一画,相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》(十二首判词和十二支判曲)。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲,狭义的【《十二钗》】即《石头记》後六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)美学,简称曹衣美学。读者读解的任务,就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译)顽石三万六千五百零一块。
第十七回        
【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:此回乃一部之纲绪,不得不细写,尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书,出入来往之境方,不能错乱,观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路,按此一大园,羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水,万勿以今日贾政所行之径,考其方向基址。故正殿反于末後写之,足见未由大道而往,乃逶迤转折而经也。】(按:指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】(原书)与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二钗》”书】(内在续书)是一对同因对偶辩证范畴。两者前後相继,天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】,在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”,这是书法避讳中的後避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊,上书四个大字,乃是‘太虚幻境’”,指大观园。因此,所谓【[後文]“《十二钗》”书】(内在续书),也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即後半部分,而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中,第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量,第八回“宝二爷”第十一回“中(通“仲”)靖侯”是可变表计量)
第二十八回        
【甲戌(庚辰)侧批:不止阿凤圆谎,“今作”作者亦为圆谎了,看此数句则知矣。】(按:【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】,《石头记》後六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎,宝玉却在其基础上添谎,这证明宝玉的那套药方是假方,至少君药是假。
《本草纲目/介部/真珠》:【修治】李曰︰凡用,以新完未经钻缀者研如粉,方堪服食。不细则伤人脏腑。
曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中,以物四向支稳,然後著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各(锉)四两,笼住,以浆水不住火煮三日夜。取出,用甘草汤淘净,于臼中捣细重筛,更研二万下,方可服食。
慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上,服食令人长生。以酪浆渍之,皆化如水银,以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之,可引长三四尺,为丸服之。
时珍曰︰凡入药,不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日,煮过如上捣研。一法,以绢袋盛,入豆腐腹中,煮一炷香,云不伤珠也。)
第三十八回
【己卯(庚辰)(戚序、蒙府夹批:看他忽用贾母数语,闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般)——令人遥忆不能一见,余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来,岂不又添一部新书?】(按:第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系(UFO命令:GAPP 63)16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时,将“《十二钗》”书称为“今书”)
第四十二回
【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘後’”宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
(按:【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行雲流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
逝通“誓”,用典《诗经/硕鼠》“逝将去女,適彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号”。明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》:“至丁未年而栋卒,其母赵氏为孙乞恩承袭,上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从,上但云後不为例而已。”【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了!”(网友林黛玉被版主薛宝钗禁言)第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子“逝‘後’”】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】,指《石头记》後六十三回,与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体,【“今作”】是书面语体,【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
庚辰本第四十二回回前总评中的【代王“逝‘後’”】(逝通“誓”,【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了!”(网友林黛玉被版主薛宝钗禁言)【後】字典出“後不为例”)字样证明:宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的,它需要的是80前收场而非什么80後结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警(v.)幻情”立意劁骟古今一切80後(此即作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)所谓“《风月宝鉴》”)是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”,在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效;【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制,则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[後文]“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)又可名“棠村逝後”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚:    
【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【後文“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)这对同因对偶辩证范畴,将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;从章回计量的角度看,就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)後书;从文本论的角度看,可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】(【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之後六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人,乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式,是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。(关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定,可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》)传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熙时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响,宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材,则黛玉也是作者批评的反面教材(【馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】)。同样地,【代王“逝(通‘誓’)‘後’(後不为例)”】(“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了”)之後,宝玉也就被【逝後】了,宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情;七十九回完璧全部《石头记》中,宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧)
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4)骑半部找半部
七十九回完璧《石头记》共有:79回×2半回/回×2半部/半回=316半部。一部是一回的一半,半部是一回的一半之一半,即四分之一回。传统红学在“部”这个字上犯了望文生义的错误。望文生义的结果,就是骑马找马:骑着半部找半部。这说明:他们对文章的章法一窍不通,对典雅语体章法学术语毫无领会能力。
上半部:
第二回
【甲戌侧批:甄家之宝玉乃上半部不写者,故此处极力表明,以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文,则正为真宝玉传影。】(按:【上半部】即此回下半回中上半个半回。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632~1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”关系,故半回称“部”,半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》:“谁在纱窗语?是梁间、双燕多愁,惜春归去。早有田田青荷叶,占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见,但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重,已如许。 花源岂是重来误?尚依然、倚杏雕阑,笑桃朱户。隔院秋千看尽拆,过了几番疏雨。知永日、簸钱何处?午梦初回人定倦,料无心、肯到闲庭宇。空搔首,独延伫。”)
【甲戌眉批:以自古未闻之奇语,故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸,故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】(按:
唐寅《败荷鹡鸰图》:“飞唤行摇类急难,野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长,骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》:“藏器曰∶枎栘(fū yí)木生江南山谷。树大十数围,无风叶动,花反而後合,《诗》云 ‘棠棣之华,偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种,今南人通呼为白杨,故俚人有‘白杨叶,有风掣,无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类,如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载:昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚,以藩屏周。)
下半部:
第四回
【甲戌侧批(甲辰夹批):早(靖藏侧批:四家皆为下半部伏根。】(按:当前半回中下半个半回)
後半部:
第七回
【甲戌(戚序、蒙府)夹批:总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事,可知一支笔作千百支用。又伏後文。】【甲戌眉批:闲三笔,却将後半部线索提动】(按:即後半部分——此回此段下文“秃歪剌”)
第二十一回
至晚饭後,宝玉因吃了两杯酒,眼饧耳热之际——若往日则有袭人等,大家喜笑有兴,今日却冷清清的一人对灯,好没兴趣:待要赶了他们去,又怕他们得了意,已後越发来劝,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:宝玉恶劝,此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬,似乎无情太甚,【庚辰(戚序、蒙府)夹批:宝玉重情不重礼,此是第二大病也。】说不得。横心只当他们死了,横竖自然也要过的。便权当他们死了,毫无牵挂,反能怡然自悦。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:此意却好,但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情,今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒,亦世人莫忍为者——看至後半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒,故後文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢,岂能弃“而”“而”僧哉?玉一生偏僻处。】
(按:【比同】用典《孟子•滕文公上》“子比而同之,是乱天下也”。【後半部】指当前半回中下半个半回,即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次,指“我再不听你说,就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》:“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位,而举止羞涩,终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》:“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者,然裔学朱繇,如婢作夫人,举止羞涩,终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”,指宝玉续《庄子》,狗尾续貂。
明•何景明《七述》:“乃有弃情遗世,餐气服道,忽迢遥以轻举,望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗,与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样,这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样,作不出如此“上乘”文章。反语修辞格)
半部:
第二十五回
【庚辰侧批:这一句作正意看,馀皆雅谑,但此一谑抵颦儿半部之谑。】(按:“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”(按:林黛玉道:“该,阿弥陀佛!”)。这条脂批最適合用作定义“半部”的典型例证:脂批中,凡用“半部”字样,皆指当前章回内当前半回中的1/2半回,即1/4回,而非全部的一半40回或60回等。)
上《孟》下《孟》及二《论》:
第七十三回
这里宝玉听了,便如孙大圣听见了紧箍咒一般,登时四肢五内一齐皆不自在起来。想来想去,别无他法,且理熟了书预备明儿盘考。口内不舛错,便有他事,也可搪塞一半。想罢,忙披衣起来要读书。心中又自後悔,这些日子只说不提了,偏又丢生,早知该天天好歹温习些的。如今打算打算,肚子内现可背诵的,不过只有《学》、《庸》、二《论》是带注背得出的。至上本《孟子》,就有一半是夹生的,若凭空提一句,断不能接背的,至下《孟》,就有一大半忘了。算起五经来,因近来作诗,常把《诗经》读些,虽不甚精阐,还可塞责。【庚辰夹批:妙!宝玉读书原系从问中瀶(同“临”)而有。】(按:P1772。元代戏曲家高文秀《好酒遇上皇》第三折:“每决大事,启文观书,乃《论语》也,此时称小官以半部《论语》治天下。”文中将《论语》分为两个“半部”,称二《论》。孟子也分上孟下孟,上孟下孟又各自分半。因此,《石头记》脂批中,对于“回”,也分两部,一部就是半回,部下再分上半部与下半部,或称前半部与後半部)别的虽不记得,素日贾政也幸未吩咐过读的,纵不知,也还不妨。至于古文,这是那几年所读过的几篇,连《左传》《国策》《公羊》《谷粱》汉唐等文,不过几十篇,这几年竟未曾温得半篇片语,虽闲时也曾遍阅,不过一时之兴,随看随忘,未下苦工夫,如何记得。这是断难塞责的。
第二十四回
【庚辰:《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇,不见後文,不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩,亦可谓生不遇时,但看後四章供阿凤驱使可知。】(按:第二十七回和第二十八回两回。每回两章,共四章。“四章”是个基数量词。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同,这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
一回文字分出了两个半回,则半回称作章(即【部】)。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言,故无所谓半部不半部)
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5)骑棠村序言找棠村序言
第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
【甲辰回前(庚辰、戚序、蒙府、列藏、己酉、梦稿:混入正文。):此开卷第一回也。
作者自云因曾历过一番梦幻之後,故将真事隐去,而借通灵之说,撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
但书中所记,何事?何人?自又云:今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上——何堂堂须眉,诚不若彼一干裙钗哉?愧则有馀、悔又无益,大无可如何之日也!当此,则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时,饮甘餍饱之日,背父兄教育之恩、负师友规训之德,以至今日一技无成、半生潦倒之罪,(按:《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》:“岁华少壮苦追逐,知我潦倒心魂惊。”《感兴》:“蚤携书笈游京洛,马首红尘染素衣。十载为郎曾未调,旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语,天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解,相看犹羡稻梁肥。”原稿奉旨批书人【松斋-脂砚斋】(空空道人-情僧)高士奇(1645-1703)《贺新郎五首》:“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》:“足下旧知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》:“千载前人每暗同,眼边俗客马牛风。作文要可张子布,饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒,几时蓑钓入空蒙?一庵处处皆堪老,莫怕无山著此翁。”
人生七十古来稀,半生也就35年。作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者,不是以此人的命运是否潦倒为标准的,应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准,这些就叫特征关键词。
沈汾《续仙传》:“儒谓之世,释谓之劫,道谓之尘。”佛以世谓劫,凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年,至七十九回完璧结束,实历十九年,为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同,半世是半生的一半)编述一集,以告天下:
我之罪固所不能免,然闺阁中自历历有人,万不可因我之不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨。(按:【礼记•少仪】:“虽请退可也。”【疏】:“虽,假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格)虽我未学,下笔无文,(按:《论语》之《学而》篇:“子夏曰:‘贤贤易色,事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”,程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”,程乙本同程甲本)又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?故曰“贾雨村”云云。
此回中,凡用“梦”“幻”等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。】
(按:这就是所谓【棠村(梁清标,1620-1691)序】,它恰好占有靖藏本版式的两整页。最後整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,称【仍因之】。原稿正文起作于1688年,完璧全部七十九回完成于1697年丁丑仲春,历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄,丁亥夏在抄,戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回,每天抄6页。
蒙府本对棠村序言也进行批评,这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了,故蒙府本定抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之後。
石上书之前有两篇序言:作书人自序(称【楔子】)和【棠村序】。其中,从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子(作书人梅溪自序)部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
棠村序承上批评第一回标题,启下批评作书人自序,并不涉及石上书的内容。但在形式上,作书人自序中,从“竟不知投奔何方何舍”到“後来,又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书,也就是说,“按那石上书云”之後所有的文字形式上都属于大补叙。棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题,分四个段落。除首尾外,中间两个段落分别解释标题中的上联和下联,它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地,原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲,沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系,这种关系称为吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记,则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人(棠村相国梁清标,1620-1691)、原著作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、原稿奉旨批书人(“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇,1645-1703)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)分工十分明确。
棠村序言将石头人格化了,它敷演了楔子中的“无材补天”,说的是石头自身,照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事,记者记的不是记者自己的事,记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者,司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》,那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。因此,从被作书人的事迹中是索隐不出作书人的线索的,读者附会的越逼真,越相似,越铁证,就越是南辕北辙,事与愿违。
记者终结采访——回到大荒山,则被记者(神瑛侍者和绛珠仙子)此後的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的,且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色,目的就是为了使作品能够逻辑地结束,不至于“且听”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图,才能真正明白原著是没有80後的,古今一切80後都是多余的,都是外在续书。原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回,它与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念,两书按追加关系合成七十九回完璧全部:16+63=79。其中,【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分(63/3=21),故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回),并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
作者自序中,作书人自称是石头,谦称蠢物,没有自称“作者”的。同理,“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记,“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本後九回”证明庚辰本成本于康熙时期,原稿也自然成书于康熙时期)
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6)骑【上“三十”】找【上“三十回”】
第二十五回
念毕,又摩弄一回,说了些疯话,递与贾政道:“此物已灵,不可亵渎,悬于卧室上槛,将他二人安在一室之内,除亲身妻母外,不可使阴人冲犯。【庚辰侧批:是要紧语,是不可不写之套语。】三十三日之後,包管身安病退,复旧如初。”说着回头便走了。【庚辰眉批:通灵玉除邪,全部百回只此一见,何得再言?僧道踪迹虚实,幻笔幻想,写幻人于幻文也。壬午孟夏,雨窗】(按:隋代慧远(523~592)《大乘义章九》:“言回向者,回己善法有所趣向,故名回向。”持颂后需要回向。《石头记》中【百回】之“回”为回向意,正文中“念毕,又摩弄一回,说了些疯话”之“回”即为回向,乃动词。如果是“又摩弄了一回”,这“回”就不是动词了。
【全部】为半回意,以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632~1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”关系,故半回称“部”,半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》:“谁在纱窗语?是梁间、双燕多愁,惜春归去。早有田田青荷叶,占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见,但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重,已如许。 花源岂是重来误?尚依然、倚杏雕阑,笑桃朱户。隔院秋千看尽拆,过了几番疏雨。知永日、簸钱何处?午梦初回人定倦,料无心、肯到闲庭宇。空搔首,独延伫。”)贾政赶着还说话,让二人坐了吃茶,要送谢礼,他二人早已出去了。贾母等还只管着人去赶,那里有个踪影。少不得依言将他二人就安放在王夫人卧室之内,将玉悬在门上。王夫人亲身守着,不许别个人进来。
第二十六回
话说宝玉养过了“三十三天”之後,不但身体强壮,亦且连脸上疮痕平服,仍回大观园内去。这也不在话下。(按:第二十六回宝玉有“怪道前儿初三四儿,我在沈世兄家赴席(第二十五回“王子腾夫人的寿诞”)不见你呢”之语。冯、王两家是世交,沈世兄即王子腾之子王沈,父子二人之名典出《晋书•文苑传•王沈》“王沈字彦伯,高平人也。少有俊才,出於寒素,不能隨俗沈浮,爲時豪所抑”。四月初三日晚上宝玉脸被烫,四月初五日宝玉、凤姐受镇,四月初八日一僧一道持颂。
按佛教所描述的世界,我们所住的世界中心,有一座须弥山,帝释天就住在须弥山顶的善见城,统领其余诸天。须弥山四周各有八天 ,加上中央的帝释天,合为三十三天,此即欲界六天中的忉利天。
帝释天于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等,探察天下万民之善恶邪正,若闻世间众生恶多,不孝父母,不敬师长,不修斋戒,不施贫乏,则愁诸天众减损,阿修罗众增益。若闻多孝顺父母,敬事师长,勤修斋戒,布施贫乏,则皆大欢喜诸天众增益,阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者,则敕伺命增寿益算,反之,则不复营护之,或夺其命。
我们头顶上的第一层天——四天王天,增长天王于每月初八日命令天使按巡世间,考查善恶,观察万民。如果多有孝顺父母,奉敬修行,尊敬师长,斋戒布施,济助贫困的,回去禀报天王,天王会心生欢喜,赞美人间将来和平安乐。如果天使所见世人少有孝顺父母,不敬修行,不尊师长,不斋戒布施,不济助贫困的,以此回报天王,天王闻之心情不悦,必说:「世人多恶,世间将苦,这样下去,将来生天的人,势必减少,好斗争的人修罗势必增加,世间必定大乱。」因此忧愁苦恼。
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二、背离不矛盾律,自相矛盾
1)弟为兄序,死人为活人作序
弟为兄序违背的是伦理常识。“冥序悖论”最早由陈斯园先生为闪击土默热洪学和传统曹学而提出,可称“斯园悖论”。科学红学2009年应战之中将《石头记》前十六回(旧有“《风月宝鉴》”之书)与後六十三回(“《十二钗》”书,又曰今作、今书)划分了开来。这种依照《石头记》自然纹理进行的文本版图划分,开创了科学红学历史新纪元,彻底改变了红学研究的基本方向。
第一回    
【甲戌眉批(甲辰夹批):雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】(按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲,为吴带文本(纲),幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回,为曹衣文本(目),幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,二者互为充分必要条件,可以进行循环论证,即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》後六十三回)追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》:“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语,应为:A Dream on Rich Girls,将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber,就说的是外语——外行话,而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎,即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲(1610-1695)《明夷待访录》(1663年成书)《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。
畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前後相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意,第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说,“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词,而“僚友”是书面语体词,“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序,晚生作跋;论理基于伦理,悖论出自悖伦。读者读解它,应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)
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2)乾隆二十一年对清题记题记于乾隆二十五年才有可能产生的版本载体上
第七十五回
【庚辰:乾隆二十一年(1756年)五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗,俟“雪芹”——
  □□□开夜宴,发悲音。□□□赏中秋,得佳谶】
(按:P1831。庚辰本第七十八回“祥”字抄袭自己卯本,缺一笔。藏笔是一种书法艺术,并非避讳。庚辰本“祥”字缺笔现象证明:庚辰本第七十八回特别是其中的《芙蓉女儿诔》部分对己卯本的抄录因这部分文字比较繁难并没有采取听抄的方式,而是改用了视抄方式。前七十回部分,两本款式一致的为视抄,不一致的为听抄。
庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗,俟雪芹】中,“隆”字是个异体字,它与庚辰本第七十八回正文中的异体“隆”字笔迹一致而与前七十回康熙时期庚辰本原版中的非异体“隆”字不一致,前七十回清一色地“玄”字等缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔,前七十回与後九回泾渭分明,故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回,是後九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】,该版本传播到乾隆中期,最後一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本(脂批)、梦稿本(正文)相关。庚辰本第七十五回中的“专洑上水”(鲍照《还都道中诗》:“鸟还暮林諠,潮上水结洑。”)作“专没上水”,与乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本一致。对清之时,梦稿本已经抄出了前八十回。
所缺中秋诗为“乘槎访帝孙。虚盈轮莫定”两句的一节文字。就像康熙时期三脂一靖四大原版中的【书未成】是指原稿第二十二回下半回书未成一样,乾隆中期补抄的庚辰本後九回之第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗】也仅仅是指缺两句中秋诗,诸版本在此有异文或脱文。
解经以理,校字如仇。明代夏兆昌编纂,蒋源镌刻,天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章,但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”(被理解为“修改”)而来,意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者,乃丁守存典雅语体马甲,并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人,梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名,而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”,则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的後人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章,乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的,“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年,上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》,书中钤有“曹霑私印(白)”“芹圃(朱)”“时于此种後少佳趣(朱)”“楝亭藏书(朱)”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记(白)”多方印章和收藏者的题识,乃赝品标记,“楝亭藏书(朱)”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书(【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回)APPE追加内在续书(【[後文]“《十二钗》”之书】即《石头记》後六十三回),曰 “後因曹雪芹”(楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语,人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人),此是康熙时期事;from基于原著(七十九回完璧全部《石头记》)APPE追加外在续书(百二十回《红楼梦》後四十回,梦稿本),曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”,此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别:原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强,外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年,则乾隆二十一年(1756年)五月初七日对清时,无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具(甚或两者皆不是),作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知:【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年,而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此,正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来,也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题,也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年,若超过六十年,我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间(1756年附近)对康熙年间(1700年附近)版本进行修复的行为,故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记,而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693~1771)《医略六书》才开始有的“(加减)黑逍遥(散)”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成),此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分,两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》,清•高鼓峰撰,刊于1725年。作者长期行医浙中,治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例,颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟,迟于乾隆庚辰1760年,我们就无法据此判定庚辰本(前七十回)成本于康熙时期(所谓庚辰乃康熙庚辰1700年)。如果这个时间过早,早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)的卒年1755年,我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑(1715-1764)是欺世盗名者,顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文,我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去,这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年,故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本,梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭,故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本,信息独立性强,更多地保留了原著文本的信息,抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处,就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本,两回可代原版。总体来讲,四大盗版的抄写时间都在1756年附近,时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间,乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性)
第七十六回
湘雲也望月点首,联道:    
    [乘槎访帝孙。虚盈轮莫定,(按:程甲本程乙本“槎”为提手旁,使用了舒序本)
  黛玉笑道:“又用比兴了。”(按:梦稿本划掉“又用比兴了”五字,旁改为“对句不好合掌。下句推开一步,倒还是急脉缓受法”。蒙府本第六十四回有源出其底本靖藏本的【急脉缓受法】字样回前总评)。
因联道:](按:庚辰本、梦觉主人敦诚“甲辰”本脱此段。“罥烟主人”敦敏列藏本、“立松轩”富察明义制作或组织制作的被曹家雪芹充作预备续书的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本有此段。
这段文字梦稿本处在修改状态,但仍未定型。庚辰本、“甲辰”本脱此段回避了这个问题。乾隆二十一年重抄对清的庚辰本後九回在第七十五回回前单页题记中的【缺中秋诗,俟雪芹】当是指这两句中秋诗。“甲辰”本在妙玉续作诗歌部分抄袭了梦稿本的旁改部分。)
    晦朔魄空存。壶漏声将涸,(按:“甲辰”本作“犹”,乃盗改。程甲本程乙本为“将”, 使用了舒序本)
  湘雲方欲联时,黛玉指池中黑影与湘雲看道:“你看那河里怎么象个人在黑影里去了,敢是个鬼罢?”湘雲笑道:“可是又见鬼了。我是不怕鬼的,等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去,只听打得水响,一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。【庚辰(列藏)夹批:写得出。试思若非亲历其妙境者,如何模写得如此?】(按:模通“摹”)只听那黑影里嘎然一声,却飞起一个大白鹤来,【庚辰夹批:写得出。】直往藕香榭去了。
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3)1758-1762<0
第二十三回    
回来只见地下还有许多,宝玉正踟蹰间,只听背後有人说道:“你在这里作什么?”宝玉一回头,却是林黛玉来了,肩上担着花锄,锄上挂着行囊,【庚辰侧批:一幅采芝图,非葬花图也。】(按:该侧批批的是花锄和行囊,不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴,故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人)手内拿着花帚。宝玉笑道:“好,好,来把这个花扫起来,【庚辰侧批:如见如闻。】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道:“撂在水里不好。你看这里的水干净,只一流出去,有人家的地方脏的臭的混倒,仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢,【庚辰侧批:好名色!新奇!葬花亭里埋花人。】如今把他扫了,装在这绢袋里,拿土埋上,日久不过随土化了,【庚辰侧批:宁使香魂随土化。】岂不干净。”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批:此图欲画之心久矣,誓不过仙笔不写,恐袭我颦卿故也。己卯冬】(按:P523。脂批。眉批上一排字被剪头,“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》:“天下之士云合雾集,鱼鳞杂袭,飘至风起,当此之时,忧在亡秦而已。”)【庚辰(靖藏)眉批:丁亥[1707年]春间,偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物,甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇,且不能久留都下,未几南行矣。余至今耿耿,怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此,叹叹!——丁亥夏,笏叟[张英]】
(按:宋代朱熹《答何叔京书》:“熹近日因事,方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》:“钱勰为如皋县令,会岁旱蝗发,而泰兴令独绐群将云:‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之,令辞穷,乃言县本无蝗,盖自如皋飞来,乃檄如皋请严捕蝗,无使侵邻境。穆甫得檄,辄书其纸尾报之曰:‘蝗虫本是天灾,即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几,传旨都下,无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟,【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆,如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍,【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记中的【浙】字承上文原稿奉旨批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)狭义脂批【采芝图】(指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴)而来。
康熙四十六年(1707年),康熙南巡,张英(康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”)再次迎驾于清江浦(今江苏淮安市,二月二十日)。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》:“四十六年再迎駕清江浦,扈蹕江寧(今江苏南京市,三月初六)。逾年薨,年七十有二。”
玩【白描美人】(《白描仕女图》)的新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥(1767年)春,则校书人畸笏叟见到的就是一个死人(1762-1767<0或1756-1767<0),故知丁亥春为康熙丁亥(1707年)春,此时新罗山人华喦25岁左右,正当年轻但尚未成名。很显然,丁亥春不可能是顺治丁亥年春,因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期,故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。)
第二十四回    
【庚辰(戚序、蒙府):夹写“醉金刚”一回,是“处中”之大净场,聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文,必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字,则大有深意存焉。】(按:《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》:“车丞相履伊、吕之列,当轴处中,括囊不言,容身而去,彼哉!彼哉!”大净场即大花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》:“憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。”)
【靖藏:“醉金刚”一回文字,伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少,不及金刚者亦复不少,惜不便一一注明耳。壬午孟夏】(按:“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋,第二十三回则名“秋掩书斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年後,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”)
【庚辰眉批:读阅“醉金刚”一回,务吃“刘铉”丹家山查(同“楂”)丸一付,一笑。余卅年来得遇金刚之样人不少,不及金刚者亦不少,惜书上不便历历注上芳讳,是余不是心事也。壬午孟夏】(按:P542。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)题记。松斋-脂砚斋高士奇(1645-1703)的批语最迟只至庚辰年。
此则题记用刘铉慧眼识才典故。清修《明史列传第五十一》有载刘铉。“刘铉”在此藏代修辞,指同是詹事府詹事的《石头记》原著作书人梅溪——张英长子张廷瓒(1755—1702)。
明代焦竑(1540-1620)《玉堂丛语》:“景泰间,吉安刘公宣代戍于京师龙骧卫,为卫使畜马,昼夜读书厩中,使初不知也。公偶与塾师论《春秋》,师惊异之,以语使,使乃优遇之。未几,发解及第……取解时,刘文恭公铉主试,讶其文,谓必山林老儒之作,及启封,乃公也,人始识公,而文恭知人之名益著。”
明代李贽 《初潭集•知人》:“前史载卓公宽中,文饶洪量,褊心者或弗之信。” 《北史•高允传》:“夫喜怒者,有生所不能无也。而前史载卓公宽中,文饶洪量,褊心者或之弗信。”《初潭集》是李贽初落发龙潭,于万历十六年戊子即1588年编撰而成的,将《世说新语》和好友焦竑初编成的《焦氏类林》两书的材料重新分类编辑,通过批点、评论来阐发自己思想的作品。【丹家山查(同“楂”)丸】指《丹溪心法》卷五“秘方一百”宽中丸(治胸膈痞闷停滞饮食。山楂(不以多少,蒸熟晒干),上为末,作丸服)。《本草纲目》:“时珍曰:山楂,味似楂子,故亦名楂。世俗皆作查字,误矣……时珍曰:赤爪、棠梂、山楂,一物也。古方罕用,故《唐本》虽有赤爪,后人不知即此也。自丹溪朱氏始著山楂之功,而后遂为要药……震亨曰:山楂大能克化饮食。若胃中无食积,脾虚不能运化,不思食者,多服之,则反克伐脾胃生发之气也。”
【“卅年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年後,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”。倪二是泼皮无赖,王熙凤是泼皮破落户、放账破落户,【芳】说的是王熙凤之流。第五回中,巧姐判曲中的狠舅奸兄即说的是卜世仁:站在贾芸的角度,卜世仁是狠舅;站在贾芸母亲的角度,卜世仁是奸兄。卜世仁的女儿冠名银姐即因“爱银钱”而来。
潘荣陛《帝京岁时纪胜•皇都品汇》:“欲识真诚药饵,京师地道为先。毓成栈、天汇号,聚川广雲贵之精英;邹诚一、乐同仁,制丸散膏丹之秘密。史敬斋鹅翎眼药,不让空青;益元堂官拣人参,还欺瑞草。刘铉丹山楂丸子,能补能消;段颐寿白鲫鱼膏,易脓易溃”。(按:丸散膏丹是中药的四种剂型。白鲫鱼膏组分有白芷和鲫鱼,无法简称鲫鱼膏)潘荣陛《帝京岁时纪胜序》作者《自序》:“昔刘宗正校书天禄,有《说苑杂记》诸书行于世,而後之为杂说者宗之。如班令史之侍读禁中而作《白虎通》(王灿炽注:按:《白虎通》即汉班固所撰《白虎通义》。),蔡邕之校汉典而作《独断》是也。嗣此,则唐、宋诸家,短裁促笔,各自为书,不必尽出秘府。致长安举人,净房佛殿,争相写记,为销夏之举,谓之‘夏课’。元、明以来,山人园客作稗官野乘,以夸诩闻见。故说者谓谈议之盛,至唐後始备,而不知《汉书•艺文》,已早有杂说千家,见于书目。陛自辛亥秋从事禁庭,癸丑冬奉置史馆,叨窥内府图书,金匮石室之秘,而充楹负欐,汇今古藏书之所未备。然陛恭膺宫阙制作督销之职,晨入夜出,负星而趁瞑,亦何尝有顷刻之暇可涉笔札。乃自丙寅冬,告养归来,凡有所经历者,随意记录成帙。如《工务纪由》、《月令集览》、《昏仪便俗》、《读礼须知》、《旷怀闲草》诸书,搜微剔隐,详加删订。惟是皇都品汇万方,泽流九有,而岁时令节,风土景物,典仪之盛,远迈前古,岂可茫无记述?因自不揣鄙陋,敬以耳目之馀,汇集为编,颜曰《帝京岁时纪胜》。而谬以促笔短裁,杂志街谈巷语,略记熙朝景物仪文之盛。匪敢以蝉鸣蛙响,妄附鼓吹于盛世休明也。是为序。乾隆二十三年戊寅冬月长至谷旦,大兴潘荣陛在廷甫识。”
“谬以促笔短裁,杂志街谈巷语,略记熙朝景物仪文之盛”——潘荣陛见过庚辰本或闻听过第二十四回【山查】畸记上的内容。至迟于乾隆二十三年(1758年),庚辰本《石头记》已为世人所知。【“刘铉”丹家山查丸】这条畸记被二道贩子潘荣陛等望文生义、断取阅读为【“刘‘铉丹’”山楂丸子】,它是庚辰本等传播过程中的重要信息,也是脂批为真的核心证据。潘荣陛是直隶大兴人,占有康熙时期三脂一靖四大原版的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”晚年定居在北京西郊大兴,故潘荣陛能接触到庚辰本。刘铉丹山楂万应丸药签上的落款【乾隆五十六年(1791年)正月】,则是庚辰本传播情况和脂批为真的又一佐证。
《礼庭吟》二卷(衍圣公孔昭焕家藏本),明孔承庆撰。承庆字永祚,曲阜人,至圣六十代孙也。年三十一,未及袭封而卒。其外祖王惟善为裒其遗诗以成此集,有景泰间同郡许彬《序》,又有天顺丁丑长洲刘铉《序》,岁久散佚。康熙庚辰,衍圣公孔毓圻检校先世遗稿,又得而重刊之。孔毓圻得而重刊《礼庭吟》是张英提及刘铉的文化环境因素。
袁栋《书隐丛说》(1744年)杂抄小说家言,参以己之议论,亦颇及当代见闻。其中“苏州风俗奢靡”情况云:“其宴会不常,往往至虎阜大船内罗列珍羞以为荣。春秋不待言矣,盛夏之会者,味非山珍海错不用也。鸡有但用皮者,鸭有但用舌者。”这是袁栋见识或听闻过《石头记》抄本的证据。童岳荐《童氏食规》“糟鸭舌,冬笋片穿糟鸭舌。 苏州亦行此食”是童岳荐见识或听闻过《石头记》抄本的证据。)
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4)林黛玉的避讳艺术
第二回
子兴道:“不然,只因现今大小姐是正月初一日所生,故名元春,馀者方从了‘春’字。上一辈的,却也是从兄弟而来的。现有对证:目今你贵东家林公之夫人,即荣府中赦、政二公之胞妹,在家时名唤贾敏。(按:是名非字,故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之後的产物,其法乃东施效颦林黛玉,它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩,不可以之倒解《石头记》抄本,尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据)不信时,你回去细访可知。”雨村拍案笑道:“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字,皆念作‘密’字,每每如是;写字遇着‘敏’字,又减一二笔,我心中就有些疑惑。(按:敏念作“密”是伦理避讳,但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳,避讳的是“每”旁上的一撇一横,乃书法同形避讳。後世读者误解了林妹妹,将缺笔视作了伦理避讳)今听你说的,是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样,不与近日女子相同,度其母必不凡,方得其女,今知为荣府之孙,又不足罕矣。可伤(按:诸抄本皆“伤”,独“甲辰”本为“惜”,故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误,乃盗版之盗版。)上月‘竟(v.)亡故’了。”(按:上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”,为当代盗版【1986年後。1995年由山东淄博董文林所抄,张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字,为“甲辰”本所沿袭,“甲辰”本参考了己卯本。)子兴叹道:“老姊妹四个(按:贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”,也可简缩为“姊弟”),这一个是极小的,又没(按:通“殁”)了。长一辈的姊妹一个,也没[méi]了。(按:此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格,“没没”故复修辞格。
梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”,程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本,三家评本亦然。冷子兴口中,小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府,包括宁府,故知程高印本皆为盗版,但其根在盗版脂本中的“甲辰”本)只看这小一辈的,将来之东床如何呢。”
第二十二回
三人果然都往宝玉屋里来。一进来,黛玉便笑道:“宝玉,我问你:至贵者是‘宝’,至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:拍案叫绝!大和尚来答此机讽,想亦不能答也。非颦儿,第二人无此灵心慧性也。】宝玉竟不能答。三人拍手笑道:“这样愚钝,还参禅呢。”黛玉又道:“你那偈子末句云:‘无可云证,是立足境。’固然好了,只是据我看,还未尽善。我再续两句在後。”因念云:“无立足境,是方干净。”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:拍案叫绝!此又深一层也。亦如谚云:“去年贫,只立锥;今年贫,锥也无。”其理一也。】宝钗道:“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能,【庚辰眉批:用得妥当之极!】初寻师至韶州,闻五祖弘忍(按:宋•胡安国(1074一1138)撰三十卷《春秋传》传本较多,宋刊本今较罕见,明代有湖广两地刻本,崇道堂刻本,明正统十二年(1447)刊《六经》本,内府刊《六经》本等,清有《四库全书》本。南宋初刻本《春秋传》中,凡遇玄、弦、殷、弘、匡、胤、恒、祯、贞、惩、徵、让、桓、慎等字,皆缺末笔,以示避讳;而遇惇、敦等字则不缺末笔,不行避讳。玄、弦、殷、弘等字避的是赵宋祖及远祖嫌名讳;匡、胤、恒、祯、贞、惩、徵、让、桓等字避的是北宋已故诸皇帝的嫌名讳;慎字缺笔表明南宋第二皇帝赵眘的嫌名已行回避;而惇、敦等字不缺笔,说明南宋第三皇帝赵惇的嫌名不行回避。
《石头记》抄手阅读《春秋传》刻本,若不了解这些而视避讳为未避,就会形成自己如“弘”字一样的异体字写法,此与《石头记》三脂本成本于康熙时期还是乾隆时期没有任何关系。
庚辰本的抄本抄手讷尔库是康熙时期人且是皇室成员,社会地位较高,故有机会见识到一张纸值一两黄金的各种宋刻本图书,并模仿其书法,形成疑似后期伦理避讳的敬缺末笔。而庚辰本後九回因是乾隆中期补抄,抄手是下里巴人,故其书法无“敬缺末笔”之嫌)在黄梅,他便充役火头僧。五祖欲求法嗣,令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道:‘身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米,听了这偈,说道:‘美则美矣,了则未了。’因自念一偈曰:‘菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?‘五祖便将衣钵传他。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:出语录。总写宝卿博学宏览,胜诸才人;颦儿却聪慧灵智,非学力所致——皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀!】今儿这偈语,亦同此意了。只是方才这句机锋,尚未完全了结,这便丢开手不成?”黛玉笑道:“彼时不能答,就算输了,这会子答上了也不为出奇。只是以後再不许谈禅了。连我们两个所知所能的,你还不知不能呢,还去参禅呢。”宝玉自己以为觉悟,不想忽被黛玉一问,便不能答,宝钗又比出语录来,此皆素不见他们能者。自己想了一想:“原来他们比我的知觉在先,尚未解悟,我如今何必自寻苦恼。”【庚辰眉批:前以庄子为引,故偶续之;又借颦儿诗一鄙驳,兼不写着落,以为瞒过看官矣。此回用若许曲折,仍用老庄引出一偈来,再续一《寄生草》,可为大觉大悟已。以之上承果位,“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句,并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子,使宝玉无言可答——仍将一大善知识,始、终颂不出警幻幻榜中,作下回若干回书。真有机心游龙不则之势,安得不叫绝?且历来小说中,万写不到者。——己卯冬夜】
(按:P502。此眉剪顶,“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子•汤问》:“物之终始,初无极已。”“已”意为:以……结束。
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样,第二十二回脂批中的【果位】是佛语,出自小乘佛教四沙门果。其中,阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界,然一般皆作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一,为小乘之极果。)想毕,便笑道:”谁又参禅,不过一时顽话罢了。“说着,四人仍复如旧——【庚辰(戚序、蒙府)夹批:轻轻抹去也。“心静难”三字不谬。】
第二十七回
天尽头,“何处”有香坵?(按:康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本中,正文“何处”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字,故墨干後补字时就把正文补成了类“双行夹批”。)
未若锦囊收艳骨,一坯净土掩风流。
(按:坟墓的别称有白杨、松岗、一坏土。坯,古汉语同“坏”(péi)。宋代李清照《上枢密韩公、工部尚书胡公》:“欲将血泪寄山河,去洒东山一坏土。”王猷(yóu)定(1598~1662)《汤琵琶传》:“已归省母,母尚健而妇已亡,惟居旁坏土在焉。”明代王稚登《马湘兰挽歌词》:“佛灯禅榻与军持,七载空房只自知。试向金笼鹦鹉问,不曾私畜卖珠儿。兰汤浴罢净香熏,冉冉芳魂化彩雲。遗蜕一坯松下土,只须成塔不须坟。”一坯净土典出于此,意为坟墓。
庚辰本作“堆”。 “甲戌”本作“坯”,“甲辰”本沿袭之;舒序本使用了靖藏本,作“坯”。蒙府本作“堆”,戚序本沿袭之。梦稿本作“杯”。列藏本作盃,同“杯”。
《史记•张释之冯唐传》卷一Ο二:“今盗宗庙器而族之,有如万分一。假令愚民取长陵一抔土,陛下何以加其法乎?”当廉使胡季堂郑藏本前五十三回残卷当是作“抔”,故以其为参本的程甲本作“抔”。程乙本作“抔”。用“抔”字是不恰当的,抔乃“捧”意,长陵一抔土本义是坟上一捧土,喻子孙。
《康熙字典》:“【集韻】攀悲切,音丕。山再成。又貧悲切,音邳。與坏同。”《石头记》中,壞与坏(同“坯”)是两个不同的字。壞简化为坏,坏不再同坯,这是上世纪才有的事。上世纪简化字运动中,壞简化为坏,原自颜真卿书法作品。也就是说,这种简化颜真卿是原创者,但没有人继承,直到上世纪才有。
《康熙字典》言“坯與坏同”(并非通假),这说明古代即使在刻本中也存在书法避讳,“坯”字下横避讳上横,就成为“坏”字。康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本中,下避上的字有“晓”字(楷书下勾避讳草书上勾)、己卯本第十二回标题中的“祥”字、第二十八回丕足龟之“丕”字;右避左的字有第七十八回中的“祥”字;後避前的字有【境坊】(第十七回)【苗蕓(同“耘”)】(第十七回)“你僣”(第三十三回)【代玉】(第四十二回)【真千】(第四十四回)【諱訑】(第五十二回)“着着”(第五十七回)“與待”(第七十三回)“妖娇”(第七十八回);内避外的字有“吃饭啊”(第十一回)“芦雪庐”(第十七回脂批第四十九回和第五十回正文)【牛溲马渤】(第十九回)“玉頂金頭”(第三十六回)。蒙府本第七十一回回後题记有内避外的字【爷王爷】。其中,下避上、右避左属字内问题,酷似“敬缺末笔”伦理避讳,故被传统红学大加渲染。如此一来,後避前、内避外的情况他们也就一例都没识别出来。丁亥春(1707年)起抄的“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版,是不可能有书法避讳字的,更别提伦理避讳字了。
康熙时期三脂一靖四大原版中,誊自原稿的靖藏本当与原稿一样是“坏”字。己卯本抄自靖藏本,抄手当是不识“坯”的这个异体字遂改作“堆”,故抄自己卯本的庚辰本亦作“堆”。)
第六十二回
湘雲等不得,早和宝玉“三”“五”乱叫,划起拳来。那边尤氏和鸳鸯隔着席也“七”“八”乱叫划起来。平儿袭人也作了一对划拳,叮叮当当,只听得腕上的镯子响。一时湘雲赢了宝玉,袭人赢了平儿,尤氏赢了鸳鸯,三个人限酒底酒面。湘雲便说:“酒面要一句古文,一句旧诗,一句骨牌名,一句曲牌名,还要一句时宪书上的话,共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”(按:
《清稗类钞》时令类:“顺治甲申七月,礼部言钦天监改用新法,推注已成,请易名颁行。睿亲王曰:宜名时宪,藉昭朝廷宪天乂民至意。”
古文、旧诗、骨牌名、曲牌名、时宪书上的话,这些是并列的。时宪书是历书的典雅语体称谓且是泛称——不可冠以书名号,这种称谓始自顺治元年,由此可以推知《石头记》不可能是明末作品,它起码得是清初及其後作品。时宪历是与大统历相对的,重在授时;而时宪书则是与时宪盘相对的,重在择日。天星择日罗盘有两种:开禧盘和时宪盘。开禧盘为宋宁宗开禧三年丁卯即公元1207年鲍澣所测,角宿的度数起于辰宫8度半(地盘辰1度),即周天126度半。时宪盘为清初顺治1644年,汤若望根据明朝崇祯历书徐光启编的天历推算,角宿初度起于辰宫14度40分,即周天120度辰乙界线。李之铉(1622-1701,因避康熙皇帝玄烨讳而易名为子金,故知第二十四回所谓刘铉是康熙时期之前的人,“铉丹”作为人名不仅两字组合不伦不类,也不合避讳规矩)《历范•自序》(1688年三卷抄本):“予既读郑世子之疏,而又见时宪之学有《新法历书》八十馀卷刊布天下,如是则历之为历,可得而言矣。”时宪书就是时宪之学的教科书,此如《代数》《几何》《三角》是数学书一样。清初程省《测字秘牒》:“△寅字正月初八,一人指時憲書上月建之寅字,問曰:「聞得聖駕南巡否乎」「余曰:」宇宙一人之象,正是兆民仰問聖上之字也。上有離宮之形,下有甲胃之人衛之,財巡必矣。寅,陽木。下月水日到。「後到二月初七壬午日,駐蹕維揚。”
因时宪书是泛称,故清代《时宪历》明代《大统历》都是时宪书。乾隆时期为避弘历名讳而改称《时宪历》为《时宪书》,“时宪书”三字由此成为专称,因此《时宪书》也是时宪书,但《石头记》与此无关。
第八回中,钱华因是买办而有钱开花之意。在这里,钱华就是钱开花的典雅语体幽默人格化修辞形式。同理,时宪书也是历书的典雅语体表达。《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)是康熙皇帝身边近臣,使用典雅语体,且特地借湘雲之口称谓历书,实属平常:
史家有四兄弟,史湘雲父亲为长。史鼐为次,史鼎为老三。老四当名史鼒,乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯,中通“仲”,中靖侯意思是忠靖侯第二,史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐,鼎之绝大者”,故知史湘雲父亲名叫史鼏(同“幂”)。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》:“王名琼,字永清,温之平阳人。父民望,尝中明经甲科。年耄无嗣,与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下,谓曰:“吾乃大火之精,将降胎为人。”张觉赤光被体,中犹熹熹然,因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生,其左腋有震篆二十四,右半之。七岁习禹步为罡,十四岁通五经、百氏,及老、释家言。二十六举进士不第,抚几叹曰:“吾生不能致君泽民,死当为泰山神,以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰:“持此能主地上神鬼。”言毕,忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师後用其符,禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍,握宝剑,乘追风骏,下之劾召之家,遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”,则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师,如同现在的所谓“教授级高工”)
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12楼 发表于: 06-13
5)犯避辩证法
第五十二回
晴雯先将里子拆开,用茶杯口大的一个竹弓钉牢在背面,再将破口四边用金刀刮的散松松的,然後用针纫了两条,分出经纬,亦如界线之法,先界出地子後,依本衣之纹来回织补。补两针,又看看,织补两针,又端详端详。无奈头晕眼黑,气喘神虚,补不上三五针,伏在枕上歇一会。宝玉在旁,一时又问:“吃些滚水不吃?”一时又命:“歇一歇。”一时又拿一件灰鼠斗篷替他披在背上,一时又命拿个拐枕与他靠着。急的晴雯央道:“小祖宗!你只管睡罢。再熬上半夜,明儿把眼睛抠搂了怎么处!”宝玉见他着急,只得胡乱睡下——仍睡不着,一时只听自鸣钟已敲了四下。【庚辰夹批:按:四下乃“寅正初刻”寅。此样法,避讳也。】(按:P1226。“寅正初刻”寅(四点)是与“寅初初刻”寅(三点)相区别的,也就是说寅时有两点,三点和四点,三点称“寅初初刻”寅,四点称“寅正初刻”寅。
“訑”字承“諱”字省略言字旁而为“也”字,这是书法避讳中的后避前情形。《康熙字典》:“又浅意。《孟子》訑訑之声音颜色,拒人于千里之外。《注》自足其智,不嗜善言之貌。”用“自鸣”诠释“訑”(dàn),是避讳法。脂批自身也以书法避讳解释犯避辩证法,可谓是现身说法,此可证明康熙时期三脂一靖四大原版之预备版本中的汉字书法同形避讳是脂砚斋率先垂范的,乃有意而为之。)刚刚补完,又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来。麝月道:“这就很好,若不留心,再看不出的。”宝玉忙要了瞧瞧,说道:“真真一样了。”晴雯已嗽了几阵,好容易补完了,说了一声:“补虽补了,到底不象,我也再不能了!”嗳哟了一声,便身不由主倒下。要知端的,且听下回分解。(按:小牙刷乃节节草,此“牙”指象牙制件,如第四十回象牙镶金的筷子、第六十三回象牙花名签子等。明•李时珍称“此草有节,面糙涩。治木骨者,用之磋擦则光净,犹云木之贼也。”节节草的功用与240目砂纸相当。
第二十一回中“宝玉也不理,忙忙的要过青盐擦了牙嗽了口”字样证明:贾府中人清洁口腔用的是食盐。宋代文莹《玉壶清话》:“猪牙皂角及生姜,西国升麻蜀地黄。木律旱莲槐角子,细辛荷叶要相当。青盐等分同烧煅,研末将来使最良。揩齿牢牙髭鬓黑,谁知世上有仙方。”南宋吴自牧《梦梁录》“狮子巷口徐家纸札铺、凌家刷牙铺......金子巷口陈花脚面食店、傅官人刷牙铺”中的“刷牙”指的就是刷牙揩齿用原材料。元代忽思慧《饮膳正要》:“凡平旦盐刷牙,平日无齿疾。”)
(按:嘉庆(三年)抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本,第五十二回有一副回末联:“正是:
有隙怀疑终错误,无心生事自安宁”,为诸本所缺。)
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13楼 发表于: 06-13
三、背离排中律,模棱两可
1)王隐梅、王梅隐,一人竟可有两个囫囵颠倒的名字
第十三回    
【庚辰侧批:可笑可叹。古今之儒,中途多惑老佛。“王•隐梅”云:“若能再加东坡十年寿,亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。】(按:P274 。“王•隐梅”,本义指王炎,藏代修辞指作书人梅溪。宋代王炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》,故可幽默错位名其为王•隐梅,或王•梅隐。“梅隐”“隐梅”可以囫囵颠倒,就像“进制”和“制进”可以囫囵颠倒一样——进制即制进,制约递进即是转折。进制就是数的计划生育。王炎《题徐参议画轴三首•赤壁图》中有“东坡居士妙言语,赋到此翁无古人”之句。
宋代潘淳《潘子真诗话》载:苏东坡金陵重会王安石之时,正逢王安石病愈初起,两人相会秦淮水畔,苏东坡见王安石布衣单驴,曾留诗感慨:“骑驴渺渺入荒陂,想见先生未病时。劝我试求三亩宅,从公已觉十年迟。”)
第十八回
【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:归到主人方不落空。“王•《梅隐》”云“咏物体又难双承双落,一味双拿则不免牵强”,此首可谓诗题两称,极工、极切,极流离妩媚。】(按:P397。梁清标(号【棠村】)《东郊园池》“池塘傍郭草青青, 凫鸭群喧乱浅汀。曲折雕栏芳芷发,主人是缀护花铃。”
“王•《梅隐》”在这里典故藏代修辞,指作书人梅溪——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
王炎作有《张德夫园亭八咏•梅隐》。其<双溪诗馀自叙>:古诗自风雅以降,汉魏间乃有乐府,而曲居其一。今之长短句,盖乐府曲之苗裔也。古律诗至晚唐衰矣,而长短句尤为清脆,如么弦孤韵,使人属耳不厌也。予于诗文本不能工,而长短句不工尤甚。盖长短句宜歌而不宜诵,非朱唇皓齿无以发其要妙之声。予为举子时,早夜治程文,以幸中于有司,古律诗且未暇著意,况长短句乎?三十有二始得一第,未及升斗之粟而慈亲下世,以故家贫清苦,终身家无丝竹,室无姬侍,长短句之腔调,素所不解。终丧得簿崇阳,逮今又五十年,而长短句所存者不过五十馀阕,其不工可知。今之为长短句者,字字言闺阃事,故语懦而意卑。或者欲为豪壮语以矫之,夫古律诗且不以豪壮语为贵,长短句命名曰曲,取其曲尽人情,惟婉转妩媚为善,豪壮语何贵焉?不溺于情欲,不荡而无法,可以言曲矣。此炎所未能也。曹公论鸡跖曰:食之无益,弃之可惜。此长短句五十馀阕,亦鸡跖之类也,故裒而集之,因发其意于首云。(四印斋汇刻《宋元三十一家词》)
批书人“松斋-脂砚斋”高士奇,字澹人,号江村。“江村”典出宋代王炎《张德夫园亭八咏•渔村》“闻道江村好,人家罨画中”。高士奇的字“澹人”和号“江村”表达的是同一个意思:一个淡泊的人。如果我们认为其号不出此典,则其字、号就是风马牛不相及的了。
词是诗馀,曲是词馀,小说是曲馀——小说是立方诗馀,故化用诗词曲的典故是小说创作的家常便饭。而对读者来说,检索其中典故,就是一项工兵排雷的辛苦工作了。从汉赋到唐诗到宋词到元曲再到明清小说,类同于从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的思维升级过程。
统计学概念乘法指数双因素分析表达式为:
张德夫园亭八咏•梅隐/王•炎= 王•梅隐/王•炎×张德夫园亭八咏•梅隐/ 王•梅隐
可以看出:在《石头记》批书人眼中,作品本身也是有姓有名的。宋代王炎的作品《张德夫园亭八咏•梅隐》中,俗称主标题的“张德夫园亭八咏”就是作品之姓,而俗称副标题的“梅隐”则是作品之名。作品本身因此人格化了。作品本身的人格化,就导致了脂批中幽默的姓名——【王•《梅隐》】的产生。)
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14楼 发表于: 06-13
2)内衣外穿,现存梦稿本後四十回狗尾续书犯了麦比乌斯悖论
第零回
【甲戌:《脂砚斋重评<石头记>》凡例
(按:“甲戌”本总目录页是有的,但目录在凡例之前,应该是遗失了。遗失了一两页,收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知,目录是目录的页码,内容是内容的页码,两者不连续。目录从1到9,内容又从1开始,而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西,前为“凡例”二字後为章回第次,也就是说,凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》,是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》:名为空空道人易名为情僧,实为松斋易名为脂砚斋)
  “《红楼梦》”旨义——[察]是书题名,极至梦演《红楼梦》,是“縂其全部”之名也。(按:【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部七十九回完璧《石头记》(小说)的提纲,纲(“总其全部”)与目(“全部”)之间是吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字,形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》:“览诗人之旨意,察《雅》《颂》之终始……观乎人文,化成天下。”)。又曰《风月宝鉴》,是戒妄动风月之情。又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也。
此三名,则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦,梦中有曲名曰《红楼梦》十二支,此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病,跛道人持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四字,此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事,则系石头所记之往来,此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》,审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去,上中下女子岂止十二人哉?若云其中自有十二个,则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中,亦曾翻出金陵十二钗之薄藉,又有十二支曲可考。】(按:康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中,《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓,故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名,藏代修辞特称第十七回至七十九回,或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部,以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味,概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离,形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制,就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”,从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》,79=79=16+63(回)。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》),即曹雪芹=f(吴玉峰),二者是吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)美学函数关系。)
  【甲戌:书中凡写长安,在文人笔墨之间,则从古之称;凡愚夫妇,儿女子家常口角,则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦,亦当以中为尊,特避其“东南西北”四字样也。】(按:天子之邦当以中[原]为尊;天子之邦是正统王朝,正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为:S/P=(S/M)×(M/P))
  【甲戌:此书只是着意于闺中,故叙闺中之事切,略涉于外事者则简,不得谓其不均也。】
  【甲戌:此书不敢干涉朝廷,凡有不得不用朝政者只略用一笔带出,盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
  【甲戌:此书开卷第一回也,作者自云:“因曾历过一番梦幻之後,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事,又因何而撰是书哉?自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上。何堂堂之须眉,诚不若彼一干裙钗?实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄(按:老师和兄长)规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,(按:高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”)编述一记,以告普天下人。虽我之罪固不能免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言,敷演出一段故事来,以悦人之耳目哉?故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”,则知作者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳,阅者切记之。 】
    【诗曰:
    浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场。  
    悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。  
    谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。  
    字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。】  
(按:”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》,不分卷,清圣祖玄烨题诗,焦秉贞绘图,朱圭、梅玉凤镌刻,清康熙三十五年(1696年)内府刊本。耕图、织图各23幅,共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材,系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓,蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程,每图配有康熙皇帝御题七言诗一首,以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰(故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容),尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)将序书人棠村相国梁清标(1620-1691)序言也纳入了进来。其中,“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》:“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理,乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中,斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提,生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分;“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
康熙中後期四大原版中,靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本, “甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中,程甲本、程乙本是预览本(活字本),其中程乙本是俘获梦稿本後的产物;而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本(雕版本)。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里,所有的下位落款全部撤掉了,只保留了作书人【梅溪】的(第十三回)和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】(第一回)。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了,这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)《蓬山密记》:“又至一处,堂室五楹,上刻《耕织图》,并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝,不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》:
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折  
康熙五十一年六月初三日    
  江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏:恭请圣安。
  臣家奴赍折回至江宁,伏瞻御书,敬设香案,望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇,俯念群隐,形之歌咏,远布遐荒,宸章宝翰,照耀尘寰,天语恩纶,深垂训诰。凡在臣民,自宜洗心涤虑,尽力致身,以不负皇上教养之隆恩,真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题,天下士人已经家弦户诵,今又蒙恩颁赐御书,传奉旨意,臣随传示素识人士,咸跪播敬诵,感戴无极。二三日间,阖城进士举人,乡绅士庶,皆已周知。臣恐其讹传远近,即先刊木板印行,以便流布。随有翰林马豫、丛澍等,率众士庶前来,群请瞻仰,无不欣忭鼓舞,交相劝勉,顶礼圣训,恳请勒碑,真是沦肌浃髓,普沾大化,昭垂万古,流福无穷。目下乡绅士庶,现在相度地形,遴选碑石,敬加磨勒,俟其事定,臣始发刊,并将舆情详细,再当奏闻。
  臣在江宁少办织务,俟李煦下仪真时,即往扬州书局中料理,仍齎御书普示扬城绅衿,以广皇仁。
  今将五月分晴雨录,恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批:朕安。知道了,不必勒石。
勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后,或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行,以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年,康熙皇帝也未追问下落。关于“垂训”,可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二:
壬辰(按:康熙五十一年,1712)冬,大雪,友人数辈围炉小酌,客有惠以《说铃》丛书者。予曰:此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣,几与六经史函相埒,但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书,则专事稗官,取一人一事为主宰,旁及支引,累百卷或数十卷者。
......近日之小说,若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类,佳人才子,慕色慕才,已出之非正,犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》,稍近淫佚。与《平妖传》之野,《封神传》之幻,《破梦史》之僻,皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者,《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》,悉当斧碎枣梨,遍取已印行世者,尽付祖龙一炬,庶快人也。然而作者本寓劝惩,读者每至流荡,岂非不善读书之过哉!
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善,不如不读;欲人不读,不如不存。康熙五十三年(1714年)礼臣钦奉上谕云:"肤惟治天下,以人心风俗为本,而欲正人心,厚风俗,必崇尚经学,而严绝非圣之书,此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词,荒唐鄙理,读乱正理;不但诱惑愚民,即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细,应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官,现在严查禁止。”大哉王言,煌煌纶綍,臣下自当实力奉行,不独矫枉一时,洵可垂训万祀焉。)
第一回
列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,【甲戌侧批:自占地步。】【甲戌侧批:自首荒唐,妙!】细按则深有趣味。待在下将此来历注明,方使阅者了然不惑。
  原来女娲氏炼石补天之时,【甲戌侧批(靖藏侧批):补天济世,勿认真,用常言。】于大荒山【甲戌侧批(戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批):荒唐也。】(按:《山海经》:“大荒之中有山,名不咸,在肃慎之国。”《庄子•天下》:“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。”成玄英疏:“荒唐,广大也。”)无稽崖【甲戌侧批(戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批):无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批:总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批:总应《十二钗》。】(按:指《石头记》後六十三回,即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】)方经二十四丈【甲戌侧批(戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批):照“应副”《十二钗》。】(按:经通“径”。欧阳询《书法•应副》:“字之点画稀少者,欲其彼此相映带,故必得应副相称而後可。又如龙、诗、雠、转,必一画对一画,相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》(十二首判词和十二支判曲)。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲,狭义的【《十二钗》】即《石头记》後六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)美学,简称曹衣美学。读者读解的任务,就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译)顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,【甲戌侧批(戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批):合周天之数。】只单单的剩了一块未用,【甲戌侧批:剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天,就该去补地之坑陷,使地平坦,而不有此一部鬼话。】(按:高士奇《天禄识馀•天穿》:“江东俗号正月二十日为天穿日,以煎饼置屋上,谓之补天穿。”)便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批):妙!自谓落堕情根,故无补天之用。】(按:情根就是男性生殖器(或其象征)。男性生殖器称青埂峰,女性生殖器称紫芝峰,《石头记》是言情小说。
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还:
无垢焚香礼诵,只见上面写道:如是我闻,佛在孤独圆,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切天人咸在。世尊放大光明,普照恒河沙界,尔时阿难,于大众中离坐而起,绕佛三匝,偏袒右肩,右膝着地,叉手长跪,而拜佛言:‘人闻众僧,自无始劫来,受此色身,即饶俗想,渐染延灼,中夜益识,情根勃兴,崛然难制,乃假祖、孙作为夫妇,五体投地,腹背相附,一苇翘然,道貌直渡,辟彼悟门,时进时止,顶灌甘露,热心乃死,此中酣適,彼畏痛楚,世尊何以令脱此苦?’世尊(答语)阿难:‘人各有欲,夜动昼伏,丽于色根,辗转相逐,悟门之开,得于有触,勇往精进,各有所乐,心地清凉,身何秽浊,积此福田,勉哉相勖’。大众闻言,皆忘此苦,皆大欢喜,作礼而退,信受奉行。’”)
第五回
【甲戌侧批(戚序、蒙府、甲辰夹批):此梦文情固佳,然必用秦氏引梦,又用秦氏出梦,竟不知立意何属?惟批书人知之。】(按:
在《石头记》立意问题上,我们应建立“秦氏,引幻仙姑(名兼美字可卿)、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统,以昭示作品题材(情)、作品主题(幻情)、作品立意(警(v.)幻情)及其人格化表现手法。
宋代施枢《题鹤林丈室用俞紫薇韵》:“玉峰自有三生约,尘世真同一梦间。”“吴”乃吴带为绘画术语。楔子中“至吴玉峰,题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字,《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系。也就是说,吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论,两者无款非人。)
第六回
【甲戌侧批:数句文,(靖藏侧批:一段雲雨之事,完一回提纲文字。)】(按:【“总其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部七十九回《石头记》小说的提纲,《红楼梦》与《石头记》是体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,它相当于计算机软件中的zip(压缩)-unzip(解压缩)关系或分形几何学中的整形-分形关系。用正文讲,就是吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)关系,因此,《红楼梦》问题与曹雪芹问题是同一问题。作品的《红楼梦》与《石头记》这种互为充分必要条件的关系特点,决定了判词判曲与小说文本可以而且必须进行“负阴抱阳”循环论证,从而有效地将红外索隐学彻底逐出红门。
男生十一岁之前是不可能梦遗的——这是一个生理卫生常识,故林黛玉进贾府时不可能小于九岁。康熙皇帝的第一个儿子是他12岁时所得,作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)可以通过身边的这些见识安排性早熟的被作书人贾宝玉的初次梦遗年龄)
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15楼 发表于: 06-13
3)胡氏与许氏
第十六回    
次早贾琏起来,见过贾赦贾政,便往宁府中来,合同老管事的人等,并几位世交门下清客相公,审察两府地方,缮画省亲殿宇,一面察度办理人丁。自此後,各行匠役齐集,金银铜锡以及土木砖瓦之物,搬运移送不歇。先令匠人拆宁府会芳园墙垣,楼阁直接入荣府东大院中。(按:此处“入”是动词,“直接”是副词,而非“接”是动词“直”是副词。所拆对象为墙垣而非墙垣楼阁。《石头记》中,“直接”一直是词汇词,没有作短语词使用的,有“直接出”和“直接入”两种表达)荣府东边所有下人一带群房尽已拆去。当日宁荣二宅,虽有一小巷界断不通,【甲戌(庚辰、蒙府)侧批:补明,使观者如身临足到。】然这小巷亦系私地,并非官道,故可以连属。会芳园本是从北拐角墙下引来一股活水,今亦无烦再引。【甲戌(庚辰、蒙府)侧批:园中诸景,最要紧是水,亦必写明方妙。】【甲戌(庚辰、蒙府)侧批:余最鄙近之修造园亭者,徒以顽石土堆为佳,不知引泉一道。甚至丹青,唯知乱作山石树木,不知画泉之法,亦是恨事。[庚辰署名:脂砚斋。]】其山石树木虽不敷用,贾赦住的乃是荣府旧园,其中竹树山石以及亭榭栏杆等物,皆可挪就前来。如此两处又甚近,凑来一处,省得许多财力,纵亦不敷,所添亦有限。全亏一个老明公号山子野【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):妙号,随事生名。】(按:野通“墅”)者,一一筹画起造。(按:“明公”是旧时对有名位者的尊称。脂批系统中,一般称他“老明公号山子野”,但梦稿、舒序在“老”字之前,又加了个“胡”——舒序本用梦稿本对郑藏本进行了雠校。“甲辰”本则以“名”字代“明”字。程乙本作“胡老名公号山子野”。这是舒序本原抄手、《红楼复梦》作者、庚辰本中落款【绮园】者陈少海占有梦稿本的证据。也是续书人将山子野与贾蓉之续妻“勾搭”的证据。在续书人心中,与贾府有关系的山子野的女儿嫁与贾蓉为妻。如此一来,就形成梦稿本第二十九回第五十八回蓉妻“胡许悖论”。续书人给第十六回山子野加以“胡”姓,在第二十九回中给贾蓉的续妻冠以“胡”姓,这表示,他试图将前“胡”为伏笔,後“胡”为应笔,让贾蓉的续妻有来历。续书人见到楔子中的“因曹雪芹”,就在第一百二十回也“果然”的来个“曹雪芹”,这种做法(幽默之幽默即平方幽默),与两个“胡”姓如出一辙。而在原著中,“曹雪芹”是用典吴带曹衣,贾蓉的续妻“许”氏是用典《百家姓》“朱秦尤许”。显然,续书人并非作书人。
大观园的原型为畅春园,康熙时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熙皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张(张然)合作、在奏对时尚自称“山农”的康熙时期画家叶洮。
畅春园的设计者与主持建造者,据曹汛先生考证,与玉泉山静明园、中南海瀛台相同,都是清朝著名园林建造者——松江府人张然。而张然故去後,康熙二十八年(1689)到三十年(1691)间畅春园的整修增建,则由山水画家,青浦人叶洮主持。
《熙朝新语》:桐城张相国英长子廷瓚,康熙己未进士。由编修两岁中迁至侍读学士。乙亥(1695年)六月,上召翰詹八人至畅春园,赐宴赐扇。英父子皆与焉。
马其昶《桐城耆旧传》第八十四:詹事张公,讳廷瓒,字卣臣,号随斋,文端长子也。康熙十八年(1679)进士,由编修累官至少詹事。二十六年(1687)典试山东,所拔皆宿学士。三十四年(1695)六月,上召翰詹八人至畅春园赐宴,时文端以尚书兼掌院事,公同时官翰林侍读学士,又同为日讲官,父子并与宴。车驾三征绝漠(1690,1696,1697)皆扈从。性谨厚,每迁除,悚然若不胜。先文端卒。)
第十七回
于是一路行来,或清堂茅舍,或堆石为垣,或编花为牖,或山下得幽尼佛寺,或林中藏女道丹房,或长廊曲洞,或方厦圆亭,贾政皆不及进去。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处,于後文一断一断补之,方得雲龙作雨之势。】(按:《释名》:“断,段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”(卢)部,书法避讳艺术,以颜真卿的字为底本)因说半日腿酸,未尝歇息,忽又见前面又露出一所院落来,贾政笑道:“到此可要进去歇息歇息了。”说着,一径引人绕着碧桃花,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:怡红院如此写来,用无意之笔,却是极精细文字。】【庚辰眉批:词卿此居,比大荒山若何?】(按:P368。唐代郎士元《听邻家吹笙》:“凤吹声如隔彩霞,不知墙外是谁家。重门深锁无寻处,疑有碧桃千树花。”後人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字,其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》:“......然而有兼之者,则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师,桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷,自为词臣以至于入相垂三十年,无一晷刻不在帝左右,秘殿中纂述编辑之事,皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)中的御题。审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)因作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年,清廷规定:“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅,方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅,分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)负责《石头记》造订,原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1703)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)负责校阅。也就是说,脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣,批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中,高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事,寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士,兼礼部)穿过一层竹篱花障编就的月洞门,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:未写其居,先写其境。】俄见粉墙环护,绿柳周垂。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去,一入门,两边都是游廊相接。院中点衬几块山石,一边种着数本芭蕉;那一边乃是一颗西府海棠,其势若伞,绿垂碧缕,葩吐丹砂。(按:西府海棠花期4-5月)众人赞道:“好花,好花!从来也见过许多海棠,那里有这样妙的。”贾政道:“这叫作‘女儿棠’,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:妙名。】乃是外国之种。(按:《本草纲目》:“海红【释名】海棠梨。时珍曰:按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者,皆从海外来,如海棠之类是也’,又李白诗注云‘海红乃花名,出新罗国甚多’,则海棠之自海外有据矣。”)俗传系出‘女儿国’中,【庚辰旁批:出自政老口中,奇特之至!】云彼国此种最盛,亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批:政老应如此语。】(按:古代耽罗国常被济州半岛的居民称为“女儿国”,现今济州岛还保留有“耽罗国”的“女人主外,男人主内”的传统习惯,大多数的男人是“嫁”给女人的,他们在家“相妇教子”。白天在外面劳动、工作的几乎都是女人。 “女多”则是由于以前济州男人出海捕鱼,遇难身亡比例很高,所以从人数上女人多于男人。但更主要原因是生活艰难,女人也要随男人一起劳动,因此使得女人看起来较多。在牛岛、城山日出峰附近,那潜入波涛汹涌大海里,冒险采摘海鲜的海女,她们可以说是“女多之岛”的代表。)众人笑道:“然虽不经,如何此名传久了?”宝玉道:“大约骚人咏士,以花之色红晕若施脂,轻弱似扶病,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:体贴的切,故形容的妙。】【庚辰眉批:十字若海棠有知,必深深谢之。】大近乎闺阁风度,所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了,他便以野史纂入为证,以俗传俗,以讹传讹,都认真了。”【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:不独此花,近之谬传者不少,不能悉道,只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。(按:宋代郭应祥《昭君怨/醉别小妓丽华》:歌舞籍中第一。情致人间第一。年纪不多儿。尽娇痴。昨夜华严阁下。今夜海棠洞下。多少别离情。泪盈盈。)
第二十九回
刚要说话,只见贾珍、贾蓉的妻子(按:p673。四月新娶且是续娶。《仪礼•丧服》:“为妻是杖期,为昆弟是不杖期,妻之丧服又高于昆弟。”秦可去世後,贾蓉齐衰期已满,故可续娶。
第五十八回十月怀胎,二月行将分娩,称“‘尤氏’产育”——‘尤氏’藏代修辞指贾蓉的妻子许氏,用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本中,第十七回改山子野姓胡,第二十九回改贾蓉的妻子姓胡,试图使贾蓉的续妻有“来历”,但在第五十八回中却仍抄袭原著,未改蓉妻为胡氏,从而形成“胡许悖论”)婆媳两个来了,彼此见过,贾母方说:“你们又来做什么,我不过没事来逛逛。”一句话没说了,只见人报:“冯将军家有人来了。”原来冯紫英家听见贾府在庙里打醮,连忙预备了猪羊香烛茶银之类的东西送礼。凤姐儿听了,忙赶过正楼来,拍手笑道:“嗳呀!我就不防这个。只说咱们娘儿们来闲逛逛,人家只当咱们大摆斋坛的来送礼。都是老太太闹的。这又不得不预备赏封儿。”刚说了,只见冯家的两个管家娘子上楼来了。冯家两个未去,接着赵侍郎也有礼来了。于是接二连三,都听见贾府打醮,女眷都在庙里,凡一应远亲近友,世家相与都来送礼。贾母才後悔起来,说:“又不是什么正经斋事,我们不过闲逛逛,就想不到这礼上,没的惊动了人。”因此虽看了一天戏,至下午便回来了,次日便懒怠去。凤姐又说:“打墙也是动土,已经惊动了人,今儿乐得还去逛逛。”
第五十八回
谁知上回所表的那位老太妃已薨,凡诰命等,皆入朝随班、按爵守制。(按:老太妃二月底薨逝。许氏为曾孙辈,齐衰五月,因有身孕,贾母王夫人代行)敕谕天下:凡有爵之家,一年内不得筵宴音乐,庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等,皆每日入朝随祭,至未正已後方回。敕谕天下:凡有爵之家,一年内不得筵宴音乐,庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等,皆每日入朝随祭,至未正已後方回。(按:已後意为“结束後”。“可”儿死後,续者必是“许”儿,此乃因名而成姓,都是嘉人。用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本第二十九回是“只见贾珍之妻尤氏和贾蓉的妻子——续娶的媳妇胡氏婆媳两个来了,彼此见过”第五十八回是“贾母、‘邢’‘王’‘尤’‘许’婆媳祖孙等,皆每日入朝随祭”,形成梦稿本在前八十回问题上的蓉妻“胡许”悖论——此悖论证明:前八十回《石头记》并非梦稿者本人原著。而五儿“生死”悖论也证明:梦稿本後四十回为续书,其前八十回,自然也是广义续书。)在大内偏宫二十一日後,方请灵入先陵,地名曰孝慈县。【己卯(庚辰)夹批:随事命名。】(按:P1365。马齐、朱轼等《康熙朝实录》:[康熙八年九月]丁巳。孝慈高皇后忌辰,遣官祭福陵。康熙二十八年(16*****)福陵增建的碑楼,内立有龟趺座的康熙皇帝亲撰的《大清福陵神功圣德碑》文,碑重50多吨。)这陵离都来往得十来日之功,如今请灵至此,还要停放数日,方入地宫,故得一月光景。【己卯(庚辰)夹批:周到细腻之至,真细之至。不独写侯府得理,亦且将皇宫赫赫写得令人不敢坐阅。】宁府贾珍夫妻二人,也少不得是要去的。两府无人,因此大家计议:“家无主,少不了又大家计议。”便报了“尤氏”产育——将他腾挪出来,协理荣宁两处事体。(按:“尤氏”指许氏,藏代修辞格。用典《百家姓》“朱秦尤许”。腾挪出来的人是尤氏、许氏婆媳二人。第二十九回贾蓉的妻子是四月新娶且是续娶,第五十八回许氏十月怀胎二月行将分娩。“十月怀胎一朝分娩”成为第二十九回至第五十八回的时间度量衡。
东汉蔡文姬的父亲蔡邕是著名的文学家、书法家。他在专门介绍汉代皇家礼仪制度的书《独断》中曾写到:“天子自谓曰行在所……亲近侍从官称曰大家。”此处第一个大家指皇帝,第二个大家指宁荣二府人。“大家”故复修辞格。“家无主,少不了又大家计议”是皇帝对宁荣二府说的体贴话,客套话。
梦稿本划去“少不了又大家计议”,“甲辰”本参考梦稿本形成脱文。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文,程乙本同程甲本。其他诸盗版抄本都有异文。)
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4)打千儿
第八回
可巧银库房的总领名唤吴新登【甲戌侧批(甲辰夹批):妙!盖云无星戥也。】与仓上的头目名戴良,【甲戌侧批(甲辰夹批):妙!盖云大量也。】还有几个管事的头目,共有七个人,从帐房里出来,一见了宝玉,赶来都一齐垂手站住。独有一个买办名唤钱华,【甲戌夹批(甲辰夹批:亦钱开花之意。)随事生情,因情得文。】(按:从正文“独有一个买办名唤钱华”到脂批“亦钱开花之意”是缺省型谐音幽默三段论推理,而非谐音判断。缺大前提“买办是钱开花之意”;但小前提“钱华是买办【者】”偷换了概念,故脂此推理是幽默推理。作书人完成小前提,批书人完成结论,读书人完成大前提:作-批-读书人三位一体,共同完成三段论游戏。三段论不缺省是个小概率事件,而缺省则是个大概率事件。逻辑学中三段论推理在实战运用中多使用省略大前提的表达,故从小前提和结论反演推出大前提,就是索隐。大前提都是常识,人所共知。语文学中三段论推理在实战运用中多使用省略超前文的表达,故从当前文和後文反演推出超前文,就是索隐。超前文不是典故就是熟语,雅俗共赏。《金瓶梅》中的好事之徒车淡(扯淡)、游守(游手)、郝贤(好闲)就是这种命名,因此,《姑妄言》并不取道于尚未传世的《石头记》——更非《石头记》取道于《姑妄言》,而是取道于早已传世的《金瓶梅》。)【靖藏眉批:沾光、善骗人、无星戥,皆随事生情,调侃世人。余亦受过此骗,阅此一笑。三十年前作此语之人,观其形,已皓首驼腰矣。使彼亦细听此语,彼则潸然泣下,余亦为之败兴。】【甲戌(靖藏紧接)眉批:余亦受过此骗,今阅至此,赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧,观其形已皓首驼腰矣,乃使彼亦细听此数语,彼则潸然泣下,余亦为之败兴。】(按:靖批语义连贯。转换为“甲戌”本批语後,夹批、侧批各各对点。故“甲戌”本眉批是批侧批和夹批的。此眉批当是康熙皇帝之批,“皓首驼腰”者为批书人脂砚斋高士奇。作批时间为1703年康熙庆寿期间。
高士奇《蓬山密记》:
二十九日,上命内待传旨云:“朕所书《千字文》,曾赐大学士张玉书、吏部尚书陈廷敬,尚来赐尔,连日书经,今日少暇,正在临池,先说尔知之。”
三十日,上命内侍以御制《千字文》跋稿赐观。跋曰:“米芾书,原无千字文,朕自幼临摹,深知沉着痛快处,令人起敬,所以集成两部。此一部,乃悬小字,其中无字者,朕书补之。虽不能彷佛古人用笔,亦知朕好书之意也。癸来春,南巡,礼部侍郎高土奇,终养在籍,以色笑孝母,莱衣自欢。当年讲筵时,精神少壮,留心翰墨。尝进《春秋讲义》,夜分不寐。今见齿落发白。三十年间,光阴之速,以至如此。朕甚怜之。故舟中书《莱衣昼锦》匾额并《千字文》赐之,以记不忘旧臣云耳。”
四月初一日,赐下《千字文》一卷,即书前跋于後,又织成夔龙边綾匾,御书“莱衣昼锦”四大字。臣士奇奏云:“本书生,遭逢圣主,年来请养闲居,尺寸未效。蒙皇上垂念微劳,至亲洒宸翰,眷属殷隆,惟有感恸,泪不能止。”因九叩谢恩,赋诗八章。
初九日,申刻,上步至直庐。与臣士奇谈书法许久。因云:“凡事贵乎有恒,即一技一能,亦必须久而後成其名。朕于作字留心非一日,今觉稍稍有进。”臣土奇曰:“皇上聪明天授,于学问又复用功,臣昔侍讲幄,深知皇上精一纯粹,好学无倦。愧才力短薄,不能效涓埃也。”因命内侍引臣登舟至清溪书屋,观树上樱桃,即令摘而食之。周历宛後亭榭而出。)因他多日未见宝玉,忙上来打千儿请安,宝玉忙含笑携他起来。(按:《石头记》中,所有的“打千儿”均为下人对主子,没有晚辈主子对长辈主子的。
《金瓶梅》第三十五回:“那小厮打了个佥(同“签”)儿,慢慢低垂粉颈,呷了一口。余下半钟残酒,用手擎着,与伯爵吃了。方才转过身来,递谢希大酒,又唱了个曲儿。”《石头记》中“打千儿”化用了《金瓶梅》“打佥儿”,其意为代表众小厮或众门客。千同“仟”, 仟佰,谓千人百人之长也。请安是一种礼节,但打千儿并非是什么礼节)
第九回
贾政因问:“跟宝玉的是谁?”只听外面答应了两声,早进来三四个,大汉(按:大汉即众小厮的头领。大汉是被众小厮抬着的神楼中的神,神也能向贾政请安,此乃幽默表达)打千儿(按:打千儿即代表众小厮。千同“仟”。仟佰,谓千人百人之长也。)请安。贾政看时,认得是宝玉的奶母之子,名唤李贵。(按:
《曲江池》中李亚仙为郑元和的一段分辨:
(卜儿云)你只看他穿着那一套衣服。
(正里唱)可显他身贫志不贫。
(卜儿云)他紧靠定那棺函儿哩。
(正里唱)他正是倚官(棺)挟势的郎君。
(卜儿云)他一人摇铃儿哩。
(正里唱)他摇铃子当世当权。
(卜儿云)他与人家唱挽歌儿哩。
(正里唱)唱挽歌也是他一遭一运(韵)。
(卜儿云)他举着影神楼儿哩。
(正里唱)他面前称大汉,只待背後立高门。送殡呵须是仵作风流种,唱挽呵也则歌吟诗赋人。
抬神楼(闯神楼、耍神楼)是借祭神、祈雨、还愿等形式开展的百姓喜闻乐见的特有民间文化艺术娱乐活动。“神楼”,实际是安放神象的木龛,有大、小两种,大的“法王楼”,楼内敬以法王神象,又称为文神楼;小的“黑虎”、“灵官”称为武神楼。抬神楼,因其又称耍爷架,故而它在舞蹈时,始终贯穿以耍而乐的情绪。  
石君宝《李亚仙花酒曲江池》有《元曲选》等刊本,写妓女李亚仙与郑元和相爱,元和金尽被逐,沦落街头以为人送殡唱挽歌谋生。其父认为有辱家门,痛加杖责。李亚仙救他脱离危难,助他奋志读书上进。杂剧取材于唐白行简传奇小说《李娃传》 ,作品的思想性和艺术性都比原作有所提高,对後世演出的《绣襦记》有着直接影响。
石君宝,元代戏曲作家。姓石,名德玉,字君宝,女真族。元世祖至元十三年(1276)逝世,享年85岁。平阳(今山西临汾)人。以写家庭、爱情剧见长。著有杂剧10种,现仅存3种:《鲁大夫秋胡戏妻》、《李亚仙花酒曲江池》、《诸宫调风月紫雲亭》,另7种皆佚。《太和正音谱》评其词"如罗浮梅雪"。)因向他道:“你们成日家跟他上学,他到底念了些什么书!倒念了些流言混话在肚子里,学了些精致的淘气。等我闲一闲,先揭了你的皮,再和那不长进的算账!”吓的李贵忙双膝跪下,摘了帽子,碰头有声,连连答应“是”,又回说:“哥儿已经念到第三本《诗经》,什么‘呦呦鹿呜,荷叶浮萍’,小的不敢撒谎。”说的满座哄然大笑起来。贾政也掌不住笑了。(按:呦呦鹿鸣,食野之苹。鲁迅先生的《社戏》“那地方叫平桥村,是一个离海边不远,极偏僻的,临河的小村庄;住户不满三十家,都种田,打鱼,只有一家很小的杂货店。但在我是乐土:因为我在这里不但得到优待,又可以免念‘秩秩斯干,幽幽南山’了”即化用了此处的意境。)因说道:“那怕再念三十本《诗经》,也都是掩耳偷铃,哄人而已。你去请学里太爷的安,就说我说了:什么《诗经》古文,一概不用虚应故事,只是先把《四书》一气讲明背熟,是最要紧的。”李贵忙答应“是”,见贾政无话,方退出去。
第十四回
正闹着,人回:“苏州去的人昭儿来了。”【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):接得好!】凤姐急命唤进来。昭儿打千儿请安。(按:昭儿是众小厮的头领,代表众小厮向凤姐请安故曰打千儿请安。“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折,祭地也”。《註》折,昭晢也,必爲昭明之名,尊神也。)凤姐便问:“回来做什么的?”昭儿道:“二爷打发回来的。林姑老爷是九月初三日巳时没的。(按:这是《石头记》中第一次用“二爷”字样指称贾琏。贾珠未死前,宝玉自然是[宝]二爷;贾珠死後,宝玉仍然是二爷,毕竟李纨、贾兰还在。贾政委贾琏、凤姐以家务,站在贾母的角度称谓,贾琏序齿在贾珠之後,自然为二爷;若站在宁荣二府始祖的角度称谓,贾琏序齿在贾珍之後,一为琏二爷一为珍大爷。
自扬州至都中须一月工夫,故知可卿与林如海几乎是同时去世的)【甲戌(庚辰)眉批:颦儿方可长居荣府之文。】二爷带了林姑娘【庚辰侧批:暗写黛玉。】同送林姑老爷灵到苏州,大约赶年底就回来。二爷打发小的来报个信请安,讨老太太示下,还瞧瞧奶奶家里好,叫把大毛服带几件去。”凤姐道:“你见过别人了没有?”昭儿道:“都见过了。”说毕,连忙退去。凤姐向宝玉笑道:“你林妹妹可在咱们家住长了。”【庚辰侧批:此系无意中之有意,妙!】宝玉道:“了不得,想来这几日他不知哭的怎样呢!”说着,蹙眉长叹。
第五十二回
正说话时,顶头果见赖大进来。宝玉忙笼住马,意欲下来。赖大忙上来抱住腿。宝玉便在镫上站起来,笑携他的手,说了几句话。接着又见一个小厮带着二三十个拿扫帚簸箕的人进来,见了宝玉,都顺墙垂手立住,独那为首的小厮打千儿请了一个安。宝玉不识名姓,只微笑点了点头儿。马已过去,【庚辰夹批:总为後文伏线。】那人方带人去了。于是出了角门,门外又有李贵等六人的小厮并几个马夫,早预备下十来匹马专候。一出了角门,李贵等都各上了马,前引傍围的一阵烟去了,不在话下。(按:此处“後文”是超短线後文。前文是宝玉之马,後文是李贵等六人的小厮并几个马夫的马:“前引傍围”是关键词)
第六十二回
忽见迎春房里小丫头莲花儿走来【己卯(庚辰)夹批:总是写春景将残。】(按:P1429。五代齐己《江寺春残寄幕中知己》诗之二:“社莲渐与幕莲同,岳寺萧条俭府雄。”南宋杨万里《晓出净慈寺送林子方》:“毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。”莲花儿是狗头参谋,正文中的时间行将进入六月)说:“司棋姐姐说了,要碗鸡蛋,炖的嫩嫩的。”柳家的道:“就是这样尊贵。不知怎的,今年这鸡蛋短的很。十个‘钱’,一个还找不出来;(按:这里的“钱”指以钱华领头的买办。买办行中出门的只有十分之九的人能买着鸡蛋。
《金瓶梅》第三十五回:“那小厮打了个佥(同“签”)儿,慢慢低垂粉颈,呷了一口。余下半钟残酒,用手擎着,与伯爵吃了。方才转过身来,递谢希大酒,又唱了个曲儿。”《石头记》中“打千儿”化用了《金瓶梅》“打佥儿”,其意为代表众小厮或众门客。千同“仟”, 仟佰,谓千人百人之长也。请安是一种礼节,但打千儿并非是什么礼节。第八回中,钱华是买办行的领导人,代表买办行全体工作人员向宝玉请安,故称打千儿请安。
第八回中钱华段落是伏笔,第六十一回十个“钱”段落是应笔。伏笔处“钱”有定性强,特指钱华本人;应笔处“钱”无定性强,泛指以钱华为代表的买办行子们。三段论中,中项在大前提中处于主词的地位,有定性强;在小前提中处于宾词的地位,无定性强。
章法是宏观逻辑,逻辑是微观章法。第十七回妙玉出场回为妙玉伏笔,谈的是妙玉本人。第四十一回妙玉二次出场回为妙玉应笔,“妙玉”二字无定性增强有定性削弱,谈的是成窑盅子。第五回所谓“可怜金玉质,终陷淖泥中”意为金玉之质的成窑盅子落入泥巴腿子刘姥姥之手,这是借成窑盅子描述妙玉天生洁癖的古怪性格,并非是说妙玉的80後命运。妙玉的这种性格原型,历史上只有倪雲林才有。第二回中,已经交代了倪雲林此人)昨儿上头给亲戚家送粥米去,四五个买办出去,好容易才凑了二千个来。(按:已婚女子分娩,第五天或第七天娘家备米、面、鸡蛋等食品和一块衣料前往抚慰,称“送粥米”,或作送祝米,又称送米、送汤米、送糖米、送米糖、下汤、送乳汁米、看欢喜、吃面、吃大面、做日子)等我那里找去?你说给他,改日吃罢。”
第六十四回
仍欲往下说时,只见有人回道:“琏二爷回来了。適才外间传说往东府里去了好一会了,想必就回来的。”宝玉听了,连忙起身迎至大门以内等待,恰好贾琏自外下马进来。于是宝玉先迎着贾琏跪下(按:程乙本为“跪下打千儿”,袭自梦稿本的旁改旁添。其他版本均无“打千儿”。
第六十七回简文版有“旺儿又打着千儿回道”这样的表达,这就明确地将“千儿”理解为一个词了,也就是说,乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”将康熙时期三脂一靖四大原版中的打千儿请安(代表众属向主子请安,特指奴才中的头领向主子请安的行为)之“打千儿”视作了一种跪拜礼,不请安也打千儿。),口中给贾母王夫人等请了安,又给贾琏请了安。(按:此时贾母王夫人等离场而不在场,故贾琏是代表贾母王夫人等接受跪拜请安礼)二人携手走了进来。只见李纨、凤姐、宝钗、黛玉、迎探惜等早在中堂等候,一一相见已毕。因听贾琏说道:“老太太明日一早到家,一路身体甚好。今日先打发了我来回家看视,明日五更仍要出城迎接。”说毕,众人又问了些路途的景况。因贾琏是远归,遂大家别过,让贾琏回房歇息。一宿晚景不必细述。
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5)梦稿本狗尾续书章回结尾套语胎记“未知”字样榫接式渗透入前七十九回
第二十二回
且听下回分解    
未知次日如何,且听下回分解(梦稿本)
第五十一回
贾母道:“正是这话了。上次我要说这话,我见你们的大事太多了,如今又添出这些事来,……”要知端的——
未知贾母何言,且听下回分解(“甲辰”本、程甲本,程乙本)
第五十三回
听见贾母一赏......要知端的——
未知怎生赏去,且听下回分解(梦稿本、程乙本,“甲辰”本、程甲本)
不知怎生赏去,且听下回分解(蒙府本旁改,戚序本使用底文)
第六十七回
平儿与众人皆不知为何原故。要知端的,且看下回分解
未知凤姐如何办理,下回分解(梦稿本、蒙府本、程乙本,[舒序本]、程甲本)
【己卯:石头记第六十七回终。按:乾隆年间抄本,武裕庵补抄】(按:己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理,且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记,原著标记乃是“不知”。
崇彝,蒙古族,姓巴鲁特,字泉孙,号巽庵、梅隖,六十後号裕庵,别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家,好收藏书画,精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。)
第六十九回
一面分派了人口穿孝守灵,晚来也不进去,只在这里伴宿。正是——
未知何事,下回分解(梦稿本)
第七十二回
要知端的,且听下回分解
未知如何,且听下回分解(梦稿本、程乙本,[舒序本]、程甲本)
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6)《春》分秋分
第四十五回
黛玉每岁至“《春》分秋分”之後,必犯嗽疾。(按:《春秋繁露•阴阳出入上下篇》:“秋分者,阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平。”《春秋繁露》全面论证了“天不变,道亦不变”的思想。二十四节气名称首见于《淮南子•天文训》,《淮南子•天文训》撰著于景帝一朝的后期,而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于朝廷。主张“罢黜百家,独尊儒术”的董仲舒《春秋繁露》并非最早分出“秋分”的,《石头记》“《春》分秋分”意思是秋分,但带有“天不变,道亦不变”的意味,照应文中的“必”字。“分分”故复修辞格)今秋又遇贾母高兴,多游玩了两次,未免过劳了神,近日又复嗽起来,觉得比往常又重,所以总不出门,只在自己房中将养。有时闷了,又盼个姊妹来说些闲话排遣;及至宝钗等来望候他,说不得三五句话又厌烦了。众人都体谅他病中,且素日形体娇弱,禁不得一些委屈,所以他接待不周,礼数粗忽,也都不苛责。
  这日宝钗来望他,因说起这病症来,宝钗道:“这里走的几个太医虽都还好,只是你吃他们的药总不见效,不如再请一个高明的人来瞧一瞧,治好了岂不好?每年间闹一春夏(按:“春夏”藏词修辞,意思是秋冬。
原文为“一春夏”。蒙府本,和以其为底本、与程甲本同时制作的戚序本脱文作“一春”。程甲本妄改为“一春一夏”,程乙本沿袭之。梦稿本第四十一回至第五十回返抄自程乙本,所以也为“一春一夏”。也就是说,高鹗是“一春一夏”的始作俑者。),又不老又不小,成什么?不是个常法。”黛玉道:“不中用。我知道我这样病是不能好的了。且别说病,只论好的日子我是怎么形景,就可知了。”宝钗点头道:“可正是这话。古人说:‘食谷者生。’你素日吃的竟不能添养精神气血,也不是好事。”黛玉叹道:“‘死生有命,富贵在天’,也不是人力可强的。今年比往年反觉又重了些似的。”说话之间,已咳嗽了两三次。宝钗道:“昨儿我看你那药方上,人参肉桂觉得太多了。虽说益气补神,也不宜太热。依我说,先以平肝健胃为要,肝火一平,不能克土,胃气无病,饮食就可以养人了。每日早起拿上等燕窝一两,冰糖五钱,用银铫子熬出粥来,若吃惯了,比药还强,最是滋阴补气的。”(按:朱丹溪又称朱震亨,元代鹜鸟人,是“金元四大家”之一,滋阴派的创始人。他提出了“阳常有馀,阴常不足”的理论,善于应用降火的药物,因为他注重滋阴,所以被称为滋阴派。)
第五十五回
时届孟春,黛玉又犯了嗽疾。湘雲亦因时气所感,亦卧病于蘅芜苑,一天医药不断。(按:原文为“孟春”。“甲辰”本和以其为底本的程甲本作“季春”,程乙本沿袭之。列藏本此回非漂亮行书,作“仲春”。)探春同李纨相住间隔,二人近日同事,不比往年,来往回话人等亦不便,故二人议定:每日早晨皆到园门口南边的三间小花厅上去会齐办事,吃过早饭于午错方回房。这三间厅原系预备省亲之时众执事太监起坐之处,故省亲之後也用不着了,每日只有婆子们上夜。如今天已和暖,不用十分修饰,只不过略略的铺陈了,便可他二人起坐。这厅上也有一匾,题着“辅仁谕德”四字,家下俗呼皆只叫“议事厅”儿。如今他二人每日卯正至此,午正方散。凡一应执事媳妇等来往回话者,络绎不绝。(按:《楚辞•九章》:“万民之生,各有所错兮。《注》:错,安也。”午错即午正12:00吃过早饭后午休之时,即歇午之时。“午错”字样只适用于巡海夜叉和镇山太岁,第十六回中林黛玉与贾琏回府用“午错”字样实际上与此同理)
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四、背离充足理由律,煞有介事
1)曹雪芹无落款,无署名,只在第一百二十回中“果然”莫名惊诧,故可以是狗尾续书人
乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”望文生义读解脂批、畸记,基于这种误读读解,就派生了80後正文,形成所谓梦稿本。梦稿本对前八十回原著文字在梦稿本上进行了海量的删改,梦觉主人敦诚“甲辰”本采用了其删改而形成“卷面整洁”的脱文,程高本以“甲辰”本为底本故是蜂窝煤式的脱文版本,金玉其外败絮其中。梦稿本-“甲辰”本-程高本亚里士多才80前删脱双因素分析三段论:
p1q1/p0q0=(∑p0q1/p0q0)×(∑p1q1/p0q1
印本•脱文(程高本)/脂本•删改(梦稿本)=脂本•脱文(“甲辰”本)/脂本•删改(梦稿本)×印本•脱文(程高本)/脂本•脱文(“甲辰”本)
这个三段论中,(∑p0q1/p0q0)脂本•脱文(“甲辰”本)/脂本•删改(梦稿本)是乾隆中期发生的事情,(∑p1q1/p0q1)印本•脱文(程高本)/脂本•脱文(“甲辰”本)是乾隆晚期程甲本制作时直接发生的事情,(∑p1q1/p0q0)印本•脱文(程高本)/脂本•删改(梦稿本)是乾隆晚期程甲本间接发生而在程乙本则是直接发生的事情。程乙本有袭自梦稿本的“独有异文”,它是必然另行占有并直接使用过梦稿本的。构建三段论思维模型有助于我们更简明地陈述问题,我们用一个双因素分析恒等式即可简练清晰地描述版本史。
第一回    
【甲戌眉批:若云雪芹披阅增删,然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚。後文如此处者不少。(靖藏眉批:)这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处,观者万不可被作者瞒弊(按:通“蔽”)了去,方是巨眼。】(按:典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹,是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
《晋书·列传第六十二·文苑·顾恺之》:“尤信小术,以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰:此蝉所翳叶也,取以自蔽,人不见己。恺之喜,引叶自蔽,信其不见己也,甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》:上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:“有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。”先出一幅云:“此汉人也。”次出一幅云:“此满人也。”
曹•雪芹/因曹[]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)=因曹[]•雪芹/因曹[]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)×曹•雪芹/因曹[]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”))
第七十九回
邢夫人本不在意,也不问其夫妻和睦,家务烦难,只面情塞责而已。
終“不知端的,且听下回分解……”(按:P2005。可类比书根标记:一、二、三、四、五、六、七,八止。全部作品结束语乃谦语,用典明代方孝孺(1357-1402)《逊志斋集》“终不知车”,裂词修辞格。
《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的,且听下回分解……’”,就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句。章回结尾套语有始有终。如果你觉得“終‘不知端的,且听下回分解……’”这种标点过于现代,有点不可思议,可参阅第六回【陪房本心,本意实(v.)事】第四十二回靖藏本批语中的【实(v.)千里伏线】,它们都是动词短语。
此语读成“終不知端的,且听下回分解——”,那它只是像全部的结尾;只有解悖读成“终‘不知端的,且听下回分解……’”,它才是全部的结尾。一个是直觉思维,一个是逻辑思维,“像”、“是”有别。因此,阅读理解时,我们不能浅尝辄止。直觉思维只能保证我们关注了一个问题,完成了思维进程的第一道工序;逻辑思维才能保证我们解决一个问题,从而完成思维进程的第二道工序。
世界上最优美的文章,就是程序员写的程序,又称软件。软件就是高科技八股文。《石头记》第十七回脂批中的【至末,回“警(v.)幻情”榜,方知正、副、再副及三四副芳讳】和第七十九回正文中的“終‘不知端的,且听下回分解……’”因可与计算机编程中的循环终结语句相媲美,故可称文学绝唱。
一村妇头胎生女,取名招弟;二胎又生女,取名再招;三胎还生女,取名三招;四胎仍生女,遂决定坚决响应国家计划生育号“召”,取名绝招。
“禁止后文干涉当前文”是读书不成文的规矩,这条规矩需要精明的读者在长期大量的阅读中将其品味出来,提升起来,将其成文化,形成大前提。正因为有该规矩的存在,所以章回小说每回完结之后就有必要破规一下,来一句“不知端的,且听下回分解……”,以提请读者注意作品还有后文。若规矩不存在,作者就没有必要啰啰嗦嗦这么做。现代小说家不懂这个起码的规矩,所以作品即使是分章节了,他们也不玩类似“不知端的,且听下回分解……”的东西,这就预设着其作品是可续的)
第一百二十回
那空空道人记着此言,又不知过了几世几劫,果然有个悼红轩曹雪芹先生……
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20楼 发表于: 06-13
2)“讷尔库”有实名本人题款,是人,且是康熙时期人
第五十一回
晴雯自在熏笼上,麝月便在暖阁外边。至三更以後,宝玉睡梦之中,便叫袭人。叫了两声,无人答应,自己醒了,方想起袭人不在家,自己也好笑起来。晴雯已醒,因笑唤麝月道:“连我都醒了,他守在旁边还不知道,真是个挺死尸的。”麝月翻身打个哈气笑道:“他叫袭人,与我什么相干!”因问作什么。宝玉要吃茶,麝月忙起来,单穿红绸小棉袄儿。宝玉道:“披上我的袄儿再去,仔细(按:梦稿本自此留下大片空白)冷着。”麝月听说,回手便把宝玉披着起夜的一件貂鼠下颏子披上,(按:P1192。庚辰本旁添“鼠下”,划去“襟暖袄”,象景“披”风nere•ku落款“讷尔库”。此乃康熙时期原添原改。《爱新觉罗宗谱》云:“讷尔特宜于康熙三十三年封奉国将军,五十六年五月十六日卒。子讷尔库因罪将本身黜宗室。”讷尔库就是红学研究者“众里寻他千百度,那人却在灯火阑珊处”的庚辰本的抄手。
“甲辰”本、列藏本、蒙府本、梦稿本乾隆中期曹家店四大盗版沿袭原版作“貂颏满襟暖袄”,意为貂皮作大领子的袄子。庚辰本抄手将“满”字误写为“子”字,而又未改“子”字,就口语化为“貂[鼠下]颏子”,语义与原文基本等值。“貂[鼠下]颏子”并非貂鼠下巴皮毛,袄子也不是披风、斗篷。陶洙不解“讷尔库”是抄手落款,误认为是旁改,故将其作为正文抄录于北师大本即庚辰本的副本。此是北师大本後于庚辰本的标志。张俊、曹立波、杨健《北师大藏<脂砚斋重评石头记>抄本概述》中对“讷尔库”备注【满语的意思是斗蓬】乃是望文生义想当然,它是三人对版本学一窍不通的标志。张俊、曹立波、杨健三人行之所以说【满语的意思是斗蓬】,是因为他们为後眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊,认定作品成书于乾隆年间,而“讷尔库”这个人却是康熙年间人,故“讷尔库”结合前後语境,就由人变成斗蓬了。文本中使用无意义的满语音译词是不得体的,且无任何文献证据证明满语的nere•ku(音,意为披风)曾经翻译或可以翻译为“讷尔库”字样。
庚辰本中经常出现旁改是康熙时期原改,但却并不是按照底本己卯本而校改的情况。庚辰本第四十五回“我我”窜行脱文,“我可”抄成了“我是”,旁添“礼的呢赖大家的笑道”,虽为原添不过是强求通顺而已。但缺“也不知道放赏,吃完了一走儿,可别笑话”。这种自求通顺的校改有落款的内在需求,第五十一回讷尔库实名相景落款就是这样形成的。落款显示改文出自抄手本人的主观意识而非遵照底本,也就是说,此时底本已经不在手上,抄完全部後又统一查看文本时发现有脱文就即兴旁改了。
大连图书馆《新刻清书全集》不分卷 ,满汉合璧,五册,清康熙三十八年(1699)听松楼刻本。白口,四周双边,书名页镌满汉文“新刻清书全集”,“听松树楼藏本”,钤“听松楼”朱文方印和花草图案朱文圆印。其特殊在于第二、三、四、五册为两节版,中间以三条细栏线隔开。一部书两种版式,比较稀见。若在《新刻清书全集》中找不到“讷尔库”汉字字样,甚至在乾隆敕修《钦定清汉对音字式》中也找不到,则“讷尔库”不是落款的概率就极小,宜按“非,同小可”小概率反证法处理)下去向盆内洗手,先倒了一钟温水,拿了大漱盂,宝玉漱了一口;然後才向茶格上取了茶碗,先用温水涮了一涮,向暖壶中倒了半碗茶,递与宝玉吃了;自己也漱了一漱,吃了半碗。
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21楼 发表于: 06-13
3)“熙”堂是被作书人
第七十九回    
【靖藏眉批:是乃“不及‘金’儿(指金桂)”。咋(通“乍”)闻“熙”堂语,更难揣此意;然则“金”亦幸有两意,期然合而不[大]同。】(按:第五十四回【陪堂】之“堂”指堂客。第七十九回靖批【“熙”堂】则指金桂,借代修辞格;原自第七十九回“原来这夏家小姐今年方十七岁,生得亦颇有姿色,亦颇识得几个字。若论心中的邱壑经纬,颇步熙凤之後尘”。顾名修辞格。
陪•堂/“熙”•凤=“熙”•堂/“熙”•凤×陪•堂/“熙”•堂)
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22楼 发表于: 06-13
4)杏斋是亡人
第二十二回
【庚辰(靖藏)眉批:凤姐点戏[《刘二当衣》],脂砚执笔。事今知者聊聊矣,不怨夫?】(按:乃脂砚[高士奇]执笔改编)【庚辰眉批:前批书者“聊聊”,今丁亥夏,只剩朽物一枚(按:校书人“畸笏叟”张英,1637-1708),宁不痛乎!】【靖眉批:前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子,皆相继别去;今丁亥夏,只剩朽物一枚,宁不痛杀!】(按:P487。脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意,惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义,意为去世。
楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】,“【芹溪】”字样标志着【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)与【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》後六十三回)皆为【梅溪】一人所作;【梅溪】是概念表述、偏重于【旧有“《风月宝鉴》”之书】,【芹溪】是概念称谓、偏重于【今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称,藏代修辞格。
《康熙字典》:“【卢谌•祭法】夏祀用杏。”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熙丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)卒于1702年十月,原稿奉旨批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1703)卒于1703年六月。
《熙朝新语/第四章/磨铁》:海宁张仲张英,康熙癸丑(1673年)进士,出桐城张文端公之门,师生同一姓名,当时以为奇。及戊午(1678年)分校北闱,文端公子廷瓒复出仲张门,更奇。)
第五十四回
【戚序(蒙府)总评:读此回者凡三变。不善读者徒赞其如何演戏、如何行令、如何挂花灯、如何放爆竹,目眩耳聋,应接不暇。少解读者,赞其座次有伦、巡酒有度,从演戏渡至女先,从女先渡至凤姐,从凤姐渡至行令,从行令渡至放花爆:脱卸下来,井然秩然,一丝不乱。会读者须另具卓识,单着眼史太君一席话,将普天下不近理之“奇文”、不近情之“妙作”一起抹倒。是作者借他人酒杯,消自己傀儡,画一幅行乐图,铸一面菱花镜,为全部总评。噫!作者已逝,圣叹云亡,愚不自量,辄拟数语,知我罪我,其听之矣。】(按:“云亡”即死亡,典雅语体。《文选•王俭》:“子产云亡, 宣尼泣其遗爱。” 李善注引《左传》:“子产卒,仲尼 闻之,出涕曰:‘古之遗爱也。’”圣叹即金圣叹,这里代指《石头记》批书人脂砚斋。
康熙时期三脂一靖四大原版中,有且只有靖藏本第二十二回上有【前批知者——芹溪、脂砚杏斋诸子,皆相继别去】字样眉批。这种题记是不適合过录到最後整理版的正式版本“甲戌”本上的,故知乾隆中期“立松轩”富察明义所抄的蒙府本使用的底本是靖藏本而不是“甲戌”本,更不是己卯本或庚辰本。)
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23楼 发表于: 06-13
5)苗雲连被作书人也不是
第十七回    
【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:妙卿出现,至此细数十二钗:以贾家四艳再加薛、林二冠有六,“去”秦可卿有七,熙凤有八,李纨有九,今又加妙玉仅得十人矣。後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也,《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词,乃晴雯&袭人、香菱,三人而已;馀未多及,想为金钏、玉钏,鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言可知,故不必多费笔墨。】(按:从【“去”】字可以看出,脂批所提及的正十二钗中,除了秦可卿死了外,没有第二个人死去,她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“蕓”字承前字“苗”省略草字头而成“雲”字,这是书法避讳中的後避前情形。蕓同“耘”,除草。《孟子•公孙丑上》:“宋人有闵其苗之不长而揠之者,茫茫然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。”【“苗雲”平儿】意即辛勤耕耘的平儿)
【庚辰眉批:妙玉世外人也,故笔笔带写,妙极妥极!——畸笏】(按:【笔笔带写】意思是句句是带笔白描,此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”,曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中,吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人,乃是高僧幽默虚拟稻草人,它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系。吴-曹互为充分必要条件,《石头记》的读解,就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》,进行吴曹互证。)
【庚辰眉批:树处引十二钗,搃未的确、皆系漫拟也;至末,回“警(v.)幻情”榜,方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春,畸笏】(按:【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国,堪为朝夕吟。雲藏吴相庙,树引越山禽。潮落海人散,钟迟秋寺深。我来无旧识,谁见寂寥心”,第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”止。【“警(v.)幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材,人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题,人格化为引幻仙姑(名兼美字可卿)。“警(v.)幻情”是作品立意,人格化为警幻仙姑。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是一对同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书(《石头记》後六十三回,即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】)的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪(张廷瓒,1655-1702)的《风月宝鉴》。楔子中,作书人自比顾恺之,用顾恺之三绝之“痴绝”典,吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶,故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊(按:通“蔽”)了去,方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】,藏代修辞指作书人梅溪——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
《石头记》的写作流程是先有提纲(《红楼梦》判词、判曲,“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名)後有书文,再後才有目录,并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同,且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲,故先有目录後有书文。此批中,首先提到的是提纲(【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】),然後提到的是书文(【至末(至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”)】),再後提到的是目录(【回“警(v.)幻情”榜】)。脂畸的这种表述,与楔子中的“後因曹雪芹,于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的)
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6)“作书人‘梅溪’张廷瓒(1655-1702)论”三段论
《石头记》狭义作者(即作书人)的红外直接证据,只能得出“《石头记》作者是张廷瓒(1655-1702)”这么一个论点。《石头记》狭义作者(即作书人)的红内直接证据,则可以得出“【梅溪】是《石头记》作者”这么一个论点。有了这两个论点——一个为大前提一个为小前提,我们就可以构造一个三段论,推出“【梅溪】是张廷瓒(1655-1702)”这个结论。有了三段论,科学红学就可以简称其为“《石头记》作书人‘梅溪’张廷瓒(1655-1702)论”。
问题是我们的敌人,形式逻辑四大基本规律是我们夹逼敌人的四路大军,科学红学称之为思路。其中,形式逻辑充足理由律最为根本,学术边际效益最大。我们用逻辑夹逼问题,而最终由语法、修辞和章法分而歼之。在语文学四大板块(语法、逻辑、修辞、章法)中,逻辑最为根本。
逻辑学本身就是一种章法,不过狭义地讲,它是思维的章法或曰书外章法。日常用文章三段论中,往往会缺省一段,故我们经常见到的、可视高频三段论其实是二段论——二段论是看不见的三段论,这二段就形成伏应关系。例如《石头记》第十一回“这年正是十一月三十日冬至”(小前提段)就与第十二回“倏又腊尽春回,这病更又沉重”(结论段)构成前伏後应关系,它们以谚语“冬至在月尾,要冷在正月”为大前提相衔接。这个三段论可以消除“腊尽春回,当是春暖花开、病情转好,怎么会‘更又沉重’呢”的疑问。再如关于《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702),红内版本中只能读出小前提段“【梅溪】是《石头记》作者”,红外文献中只能读出大前提段“《石头记》作者是张廷瓒(1655-1702)”,结论段“【梅溪】是张廷瓒(1655-1702)”缺省,需要我们三段论推出。也就是说,“《石头记》作者是张廷瓒(1655-1702)”只是我们的大前提,“【梅溪】是《石头记》作者”只是我们的小前提,真正的结论应该是“【梅溪】是张廷瓒(1655-1702)”,学术研究一定要区分、甄别清楚哪是大前提,哪是小前提,哪是结论,不要搞混了。正确识别大前提、小前提、结论,是我们的逻辑基本功。当大前提或小前提缺省时,我们所进行的推理就不叫演绎推理而叫反演推理了,也就是说,我们是从结论推出前提。
第一回
【甲戌(靖藏)眉批:能解者,方有辛酸之泪,“哭”成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝——余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,余不遇獭头和尚,何怅怅!】
(按:哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁】,与正文中意为理解、领会的“解”不同,故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》:“余时待尽于苫次,退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼,这里是父亲为去世的长子居丧尽礼(守制三年)。“尽尽”故复修辞格,重不见重,特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)。《长短经》:“鹿头侧长,志气雄强。兔头蔑颉,意志下劣。獭头横阔,心意豁达。”荀子《成相篇》:“人主无贤,如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字(用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断”指贾政悲谶语)未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)补作于靖藏本,丁亥春(1707年)起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世,康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看,壬午年到乙酉年间隔三年无题记,此为守制之期(父母为长子守制也是守制);壬午九月之後畸笏叟就再无题记,而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间,那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期,只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702),字卣臣,号随斋,是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书(老宰相)三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子,与纳兰容若(1655年1月19日-1685年7月1日)同龄且齐才。靖藏本中曹寅(1658-1712)诗後有其【卣臣,己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”,可一步到位得知原稿奉旨批书人松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703)。原著作书人、原稿奉旨批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英,《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制,它天生就是按名著的规格打造的。)
【甲戌(靖藏紧接)眉批:今而後,惟愿造化主(v.)再出一芹,一脂(v.)是书何本——余二人,亦大快遂心于九泉矣。
甲午八日泪笔】    
(按:【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)。
【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本,“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词,【集韵】:軫視切,音旨,手指也,与指同。
【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》:“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,後主吉……)。”【主(v.)】在这里是个动词,为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊,形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版,预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页,共(12*18)*2=432字。)
至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。(按:砚同“研”,脂同“指”,见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文,但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年,典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”,金圣叹在世时已经应验到第三十三象,故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦,此为计划性术语,甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国,依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年,以脂砚斋(情僧)为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋(情僧)以松斋(空空道人)为名一阅,在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评,是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇,1645-1703)不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708))
第六回
【甲戌(靖藏):“宝玉袭人”亦大家常事耳,写得是已全领警幻*****之训。
此回借刘妪,却是写阿凤正传,并非泛文;且伏二“递三”,递及“巧”姐之归着。】(按:“宝玉袭人”之“袭”为非谓语动词,意为侵袭、强迫,所指正文为“强袭人同领警幻所训雲雨之事”。唐代崔涂《除夜/巴山道中除夜书怀》:“迢递三巴路,羁危万里身。”【二“递三”】即第三十九回再进荣国府,“递三”乃第四十二回靖批【实(v.)伏线于千里】之意,“递”字故复修辞格。“巧”姐之归着即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。
唐•刘禹锡《再游玄都观》“种桃道士今何处,前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘,乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载:东汉刘晨阮肇在天台山遇仙,归来已是晋代。後刘等重访天台山,旧踪渺然。脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿(巧哥),故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。
《管子•明法》:“是故先王之治国也,不淫意於法之外,不为惠於法之内也。”淫通“游”。 孙星衍云:“《韩非子•有度》篇淫作游。”)
第四十二回
凤姐儿听了,自是欢喜,忙道谢。又笑道:“只保佑他应了你的话就好了。” 【靖藏眉批:应了这‘话由’好,批书人焉能不心伤!狱庙“相逢”之日,始知“遇难成祥,逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉!此後文字,不忍卒读。——辛卯(1711年)冬日】(按:
张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》:四十七年戊子(1708年),三十七岁...九月...遣家人至京,赍送先公遗本,并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3,为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】,故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔,谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义,是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的,且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔,则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场:“若是想逢凶化吉,遇难呈祥,找人能逢,谋事能成,赌钱能赢,起个数,便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿,断狗儿夫妻矛盾;“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人,成事在天”。“相逢”意为萍水相逢,祖上曾“‘连过宗’”,“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》:“而圣人独禀全智,功高万古,神谟庙算,有非他人所能赞其万一者。
此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记,是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似,出现了似而不同的修辞现象,我们就须判定作批的是不同的人,尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射《圃》】(靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀)与狭义脂批【若“兰在射圃”】(若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服)就是似而不同。但在【狱神庙】(第二十九回清虚观)问题上,脂(高士奇)畸(张英)相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同,这是很自然的。第五回判词中,“偶因济刘氏,巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏,巧得遇恩人凤姐儿(“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗,插金带银,花容玉貌的,便当是凤姐儿了”,在此之前都是“凤姐”)。与之相应,“势败休云贵,家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位,意思是第十一年,楔子中上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。《石头记》成书于康熙【丁丑(1697年)仲春】,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说,甲戌是康熙戊寅1698年,而非康熙甲戌1694年,更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一:“文端公祁梦于吕仙洞,梦迁居新室、家人荷砚一担,因以砚斋为号,并刻图章二,上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录,承“甲戌”本眉批【今而后,惟愿造化主(v.)再出一芹,一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词,指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版,双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚,砚铭曰:“体自浑朴,质自坚硬;虽不能言,有言必应。”隶书,下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书,另有“古希”及“松斋”连珠小印,字迹不同。《南史•谢灵运传》:“天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中,用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,後主吉……)”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语,乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本,为计划性概念。【一脂(v.)是书何本】则形成伏笔,其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕,一阴文:“张廷玉,字衡臣,号砚斋”;一阳文:“砚斋”。字体严谨规整,如其为人。印纽为坐狮,高3.1厘米,造型端庄,类帝陵前石兽,但身材偏狭。印章全高4.5厘米,印面3.8×3.7厘米。)
第五回
後面又画着两人放风筝,一片大海,一只大船,船中有一女子掩面泣涕之状。(按:凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”《韵会》:“衣领曰船。”《正字通》:“俗以船为襟穿。续演繁露云:杜诗,天子呼来不上船,或言衣襟为船,误。按蜀人呼衣系带为穿,俗因改穿作船。”。)也有四句写云:
    才自精明志自高,(按:《礼记•祭统》:“是故君子之齐也,专致其精明之德也……齐者,精明之至也,然後可以交於神明也。” )
    生于*****运偏消。【甲戌夹批:感叹句,“自”寓。】(按:明•王炜《慈竹堂记》:“夫奉亲致养者,孝子之折分;托物寓感者,仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171),字龟龄,号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号,故知作书人亦号“梅溪”。)
    清明涕送江边望,(按:“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送,藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭,第四十四回中。《庄子•秋水》:“于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》:“一诏令之下,而万民莫不鼓舞者,如天之雷风。一德泽之布,而万民莫不涵泳者,如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门,而万民莫不悦服者,如天之清明。为政日新、日日新、又日新,而万民莫不拭目以观者,如天之运行而不息。巍巍乎,荡荡乎,固不可以有加矣。”)
    千里东风一梦遥。(按:第五十五回中,凤姐小月,探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政)【甲戌夹批:好句!】
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25楼 发表于: 06-13
7)原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)题记直接落款
【靖藏本第一册封面贴条(左下方撕缺):紫雪溟蒙楝花老,蛙鸣厅事多青草。庐江太守访故人,浔江(建康)并驾能倾倒。两家门第皆列戟,中年领郡稍迟早。文采风流政有馀,相逢甚欲抒怀抱。于时亦有不速客,合坐清炎斗炎熇。岂无炙鲤与寒鷃,不乏蒸梨兼瀹枣[蝓芫]。二簋用享古则然,宾酬主醉今诚少。亿首宿卫明光宫,楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难,而今触痛伤怀抱(枯槁)。交情独剩张公子,晚识施君通纻[红]缟。多闻直谅复奚疑,此乐不殊鱼在藻。始觉诗书是坦途,未妨车毂当行潦。家家争唱饮水词,纳兰心事几曾知。布袍(斑丝)廓落任安在(谁同在),说向(岑寂)名场尔许时。卣臣,己卯年録】
(按:夕葵书屋(吴鼒)在京期间收藏过靖藏本。石头记卷一、卷二等原题记,是康熙时期为预备制作“甲戌”本而题记,并非吴鼒亲笔。但吴鼒重抄校勘过故加冕“夕葵书屋”字样,靖藏本脂批的混乱当亦是此君“校勘”所为。脂批校乱了无法改变,但贴条校乱了可临摹重抄一份。他利用的是靖藏本的原纸——明代竹纸。没有“夕葵书屋”字样的贴条为原贴条,故“卷二”(针对第五回)无内容。原贴条上部分字【卣臣,己卯年録】撕半边的情况,与“甲戌”本凡例页撕角(【[察]是书题名,极至梦演红楼梦,是“总其全部”之名也】)和第十三回回前总评页撕半页一样,当均为曹家“雪芹”或其妻所为,目的不过是为让原版和盗版都能卖个好价钱。这是附骥名彰的曹家店篡夺作品版权的罪证。
王羲之《妹至-大报帖》“妹至羸,情地难遣,忧之可言,须旦夕营视之;便,大報期轉呈也,知不快,當由情感,如佳吾日弊為爾解白耳”中,“可言”即是否定性夺词修辞,意为不可言状;而最早为日本僧人戒明收藏的《妹至-大报帖》摹作者唐代画家刘商《行营病中》“心许征南破虏归,可言羸病卧戎衣。迟迟不见怜弓箭,惆怅秋鸿敢近飞”则是用典《妹至-大报帖》,使“可言”进一步词汇化、“悖论”化了。夕葵书屋题记问题可参照《妹至-大报帖》的鉴定方案进行鉴定。
纳兰容若《满江红•为曹子清题其先人所构楝亭,亭在金陵署中》:
籍甚平阳,羡奕叶,流传芳誉。君不见,山龙补衮,昔时兰署。饮罢石头城下水,移来燕子矶边树。倩一茎、黄楝作三槐,趋庭处。延夕月,承朝露。看手泽,深馀慕。更凤毛才思,登高能赋。入梦凭将图绘写,留题合遣纱笼护。正绿阴,子青盼乌衣,来非暮。
此词未载入《饮水词》或《侧帽词》,而是在《楝亭图》上面书写的。康熙三十四年(1695)秋,曹寅在江宁织造任上时,庐江郡守张纯修来访,曹寅又邀请当时的江宁知府施世纶(即《施公案》中的“施不全”),三人秉烛夜话于楝亭。张纯修即兴作《楝亭夜话图》,然後三人分咏。这年距离纳兰容若去世已经十年了。显然他们这次夜话的内容主要是怀念大家的好友纳兰容若。曹寅当时的诗即为《题楝亭夜话图》。)
《澄怀主人自订年谱》:四十七年戊子(1708年),三十七岁...九月...遣家人至京,赍送先公遗本,并廷玉谢恩奏折
《关于江宁织造曹家档案史料》:
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折  
康熙五十一年六月初三日
  江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏:恭请圣安。
  臣家奴赍折回至江宁,伏瞻御书,敬设香案,望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇,俯念群隐,形之歌咏,远布遐荒,宸章宝翰,照耀尘寰,天语恩纶,深垂训诰。凡在臣民,自宜洗心涤虑,尽力致身,以不负皇上教养之隆恩,真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题,天下士人已经家弦户诵,今又蒙恩颁赐御书,传奉旨意,臣随传示素识人士,咸跪播敬诵,感戴无极。二三日间,阖城进士举人,乡绅士庶,皆已周知。臣恐其讹传远近,即先刊木板印行,以便流布。随有翰林马豫、丛澍等,率众士庶前来,群请瞻仰,无不欣忭鼓舞,交相劝勉,顶礼圣训,恳请勒碑,真是沦肌浃髓,普沾大化,昭垂万古,流福无穷。目下乡绅士庶,现在相度地形,遴选碑石,敬加磨勒,俟其事定,臣始发刊,并将舆情详细,再当奏闻。
  臣在江宁少办织务,俟李煦下仪真时,即往扬州书局中料理,仍齎御书普示扬城绅衿,以广皇仁。
  今将五月分晴雨录,恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批:朕安。知道了,不必勒石。
(按:曹寅生前最後一道奏折是关于“旷世名著”《石头记》的刻印问题的。
多浑虫——蚊子传播的疟疾,导致了曹寅的死亡。而曹寅之死,则导致了《石头记》版本的扭曲传播,使红学历史迷雾重重,几百年来无人能解,无一入门。而如今,也正是中国和它的复方蒿甲醚,才使疟原虫得到了成功的遏制。多浑虫改变了红学史,中国医学却又改变了疟原虫的种族历史。因此,版本学研究可以幽默简称为“多学”研究:多学-曹学=脂学。
原著中的“曹雪芹”是幽默,续书中的“曹雪芹”是幽默之幽默。曹家“雪芹”是续书人而非作书人。科学红学的“去杠杆化”战略总框架是:多学-曹学=脂学(资产-负债=所有者权益)。抄本中的盗版和续书是同一个时代的东西,这个时代就是姓氏曹学时代。当我们见人而见文,从诸版本中将属于姓氏曹学时代的版本以“奥卡姆剃刀”剃除後,就获得了干干净净的处子脂本了。脂学研究因此就进入了排除了姓骚扰的实验室研究状态。)
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26楼 发表于: 06-13
五、科学红学一元一次方程
庚辰本第七十五回回前单页题记是传统红学的中枢性死穴,传统红学成也乾隆、败也乾隆,其一切玄学巫术成果因此归零。乾隆二十一年(1756年)对清题记不可能存在于乾隆二十五年(1760年)才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》,故知庚辰本前七十回抄于康熙时期,後九回补抄对清于乾隆中期,原抄与补抄两部分的纸张规格不同、边距有异,网络悬丝诊脉即可直观看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年,而非乾隆庚辰1760年。《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩,一部反才子佳人小说。才子佳人小说浪潮直到《红楼梦》印本产生之际随着侠义小说流派的崛起才告真正结束。正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相思维平衡三进制概念系统可以帮助我们有效认识清代小说的流变。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的楔子中,曹雪芹与吴玉峰一样,无落款,不是人,既非实名也非笔名,它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。科学红学作者论的学说体系是:审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)论、序书人棠村相国梁清标(1620-1691)论、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)论、原稿奉旨批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)论、版本抄书人讷尔库论(庚辰本)张若霈论(“甲戌”本)励杜讷论(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)论、版本奏书人曹寅(1658-1712)论、因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑(1715-1764)论,和康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)论。其中,康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”,乃科学红学作者论体系的物理轴心。在作者论问题上,我们应引进高斯代数基本定理思想,坚持落款主义款爷公理,以落款为作者论一元高次方程“根的判别式”。康熙时期三脂一靖四大原版脂本中,吴玉峰、曹雪芹因双双无落款故皆非人,它们是“总其全部”的第五回判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲目“吴带-曹衣”负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)的幽默人格化修辞形式、作书人“梅溪”借顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。也就是说,吴玉峰、曹雪芹在原版原著研究中属于文本论而非作者论。《石头记》是一个文本自解释系统,公转于“披阅十载”所化用的海量典故,自转于吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功),它是一部别开生面的吴带-曹衣“自转体”小说而非庸俗红学家所谓曹家“雪芹”家族秘史自传体小说。我们应排除下里巴人的传统曹学红外“姓骚扰”并借此无师自通,像脂砚斋那样用作书人原始创新的阳春白雪“吴带-曹衣”函数进行吴-曹循环论证即吴-曹互证,打通文本的奇经八脉。脂砚斋奉旨批书,读书人自当奉脂读书,脂批是红学的“最高指示”、无尚权威。三脂本脂批总数(扣除相同脂批)为3602条。其中,前二十八回3040条,占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批,前部与後部的密度比为10:1,这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出,前文正文相比後文正文,有着以一当十的作用。
与之相呼应的盗版版本学体系(抄手或组织抄写者)是:袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏(1729-1796)、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚(1734-1791),郑藏本抄手当廉使胡季堂(1729-1800)、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者),与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。以康熙时期“甲戌”本为底本的乾隆中期“甲辰”本在制作时使用了梦稿本前八十回的海量删改故形成蜂窝煤式的脱文——这种脱文为程甲本忠实沿袭,“甲辰”本只有第六十四回第六十七回可代原版。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源,制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本(“彼无”)和梦稿本(“得善”)两大资源,但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营,其中,程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本,没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回(蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文),故信息含金量为零,古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都没有一星半点的读解收藏价值,皆为不可回收再用的垃籍,无一例外。康熙时期原版脂本(三脂一靖)在前,乾隆时期盗版脂本在后,盗版脂本是原版脂本之子,两者有隔代之别。乾隆末期程高印本在后之后,这是由“印后无抄”经济学常识决定的,直觉即知,不证自明。流丸止于瓯臾,流言止于智者。孙本返祖的程前脂后谬论的出现是因一千个人眼中有一千个“甲戌”本或庚辰本,不知传播学之信息衰变律而重用“千人”使然,它是红学版的庸俗“地心说”。程高甲乙系列印本制作时因主客观所限没有直接使用康熙时期原版脂本且没有使用乾隆时期盗版脂本中的代原版章回,故曰程高印本是原版脂本之孙——它们不是原版脂本之侄。原版脂本(父本)-盗版脂本(子本)-程高印本(孙本)条理井然,一竿子插到底。
《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系,一是靖藏本(康熙时期)-“立松轩”富察明义蒙府本(乾隆中期)-戚序本(乾隆晚期)的建设性的祖孙关系,二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本(乾隆中期)-梦觉主人敦诚“甲辰”本(乾隆中期)-程高本(乾隆晚期)的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带,後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现,破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系,此以【“卫若兰”射《圃》】(第二十八回中,冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长,玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字,【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。第八回【金魁星之事】说的正是宋代周密(1232-1298)《癸辛杂识後集/光斋》“太学先达归斋,各有光斋之礼,各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只,状元则送镀金魁星杯柈一副,帅漕新除,各斋十八界二百千、酒十尊”)为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回(【狱神庙】(指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观)回)两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回冯紫英蟋蟀段落留白,以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说,第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿】(第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同,修辞格有异)问题是个80前第28回问题,而非子虚乌有的80後问题。
后世读者见到的是原版校书人畸笏叟制作或组织制作的版本(三脂一靖),畸笏叟见到的是原稿批书人脂砚斋凡四阅、评而形成的定本(第一回至三十回为靖藏戊寅定本、第三十一回至四十回为己卯定本、第四十一回至七十九回为庚辰定本,定本的最大公约数是十回),脂砚斋见到的是原著作书人梅溪分出的章回(其中第十七回至十八回不分章,第七十九回“至八十回”不分回,形成【“《十二钗》”书】【今作】【今书】的前后两个边界)。版本•定本•章回,就构成红学研究者读解文本进行科学思维所必须具备的三维结构。这种结构是由过程有序地决定的。古今一切80後因无研究对象——找不到80後带脂残页(原版畸记维度)或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批(原稿脂批维度)或在後四十回续书中找不到石头自述文字(原著正文维度),故是三维玄学即所谓三维唯心主义。后世逻辑学的学习者看到的是亚里士多德的推理论,亚里士多德看到的是柏拉图的判断论,柏拉图看到的是苏格拉底的概念论,推理•判断•概念,就构成逻辑学运用者进行科学思维所必须具备的三维结构(如《石头记》第八回脂批【亦钱开花之意也】就是推理而非判断,故读者须反演推出其省略的幽默大前提“买办是钱开花”)。这种结构也是由过程有序地决定的。过程结构化,意味着过程的发展不是量的演进而是质的飞跃,这种飞跃是通过升级思维的几何维度实现的,三维立体思维结构需要两次飞跃。按照北京开关厂工程师林邦瑾《制约逻辑》,在《石头记》版本史上,批书人制约作书人,校书人制约批书人,赍书人制约校书人,奏书人通过康熙皇帝制约赍书人,续书人通过著名的祖孙联系制约奏书人,这是一种递推过程。有趣的是,乾隆中期的续书人确实姓曹,却自命“雪芹”,真姓假名而续书,“曹雪芹”这个名字,在《石头记》楔子中就早已经被作书人“制约”了,这是一种回归过程。递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一(另一算法是迭代)。通过这个红学递归我们可以看出:《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的,也就是说,它不可能是笔名(更非实名),这种“人”(包括吴玉峰)是绝对不可能有落款的,你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名,它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全部”的第五回〈红楼梦〉(判词判曲)与七十九回完璧全部〈石头记〉(小说)的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系。这是一个文本论问题而不是作者论问题。因此,传统红学(曹学,和反曹诸学)在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然是非学术的,故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。原著楔子中的“因曹雪芹”是幽默,梦稿本狗尾续书第一百二十回中的“果曹雪芹”是幽默之幽默。幽默是有意识的误会,误会是无意识的幽默。幽默反被幽默误,只有来个幽默之幽默,才能将幽默继续下去。显而易见,敢为天下先,“大胆假设,小心求证”第一个吃螃蟹的传统曹学家,让螃蟹生生给吃了。因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”与其说是狗尾续书人,不如说是一只遗患二百多年的巨型蜘蛛蟹。
递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人。批书人作批的是原稿,故狭义脂批没有版本观念和书页观念,只有章回观念;校书人组织的是版本制作,故题记的是版本,有版本•章回•书页三维立体观念。畸记与狭义脂批即使是针对同一所指对象,其能指的概念维度也不一样,故不可将校书人称作第二批书人,尽管他在原稿上也可能有一二批语性质的东西,酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说,利用网络搜索引擎考证其相关资料。曹学幽默递归模型最基本的条件是,你必须找到撬动思维地球的阿基米德杠杆支点——通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人。不区分序书人(“棠村”相国梁清标,1620-1691)、作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、批书人(“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703)、抄书人(讷尔库)、校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)、赍书人(“玉蓝坡”张廷玉,1672-1755)、奏书人(曹寅,1658-1712)、续书人(曹天佑,即曹家“雪芹”,1715-1764),递推过程建立不起来;不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人,回归过程建立不起来。递归模型中,递推和回归缺一不可。
科学红学(即《石头记》读解学)三论中,作者论问题上,科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴。文本论问题上,科学红学建立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题(即版本学问题)上,科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立,标着着科学红学已经形成井然有序、一统江湖的学术体系。综合论问题上,科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴:当前时代为康熙时代,前时代为顺治时代,超前时代为明及其以前的时代,後时代为雍乾时代,超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产证明作用,後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。
审书人“甲戌”本《脂砚斋(南书房)重评<石头记>》凡例撰写者“谩言主人”康熙皇帝玄烨为超前辈,序书人(“棠村”相国梁清标,1620-1691)为前辈,校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)为当前辈,作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、批书人(“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703)为後辈,赍书人(“玉蓝坡”张廷玉,1672-1755)、奏书人(曹寅,1658-1712)为超後辈。就跟版本证明的中国套箱结构一样,作者论体系中,批书人证明作书人,校书人证明批书人,赍书人证明校书人,奏书人证明赍书人,续书人证明奏书人,这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构。
科学红学用第七十五回回前单页题记鉴定庚辰本成本于康熙时期,推知原稿成书于康熙庚辰年即1700年之前。原版成本于康熙时期,那就意味着我们只能用康熙时期及之前的文献(如查询明代史料全文数据库)解释相似文本(若检索出的是此後的文献,就表示检索没到位,尚须进行深度数据挖掘,直到找到为止),而雍乾及其後的相似文本就只能归入传播学研究,属于对版本的红外记录。因此,庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于解释学时间数轴的原点,其左为负数、为来龙、为广义伏笔、为超前文,其右为正数、为去脉、为广义应笔、为超後文。
批书人脂砚斋是在原稿上作批的,带脂原稿是超前版本,原稿一旦制作成版本特别是制作成当前版本,它就会从物理形态上消失,成为多余,可做殉葬品,其纸张形态与版本是不一样的,像画轴一样并不便于翻阅。前版本有靖藏本(即戊寅本,戊寅年是作品正文终创时间【丁丑仲春】的次年)、己卯本、庚辰本三大预备版本或曰後台版本(面向作者),戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是前後相继的三年,呈等差数列。当前版本有且只有丁亥春起抄待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本(面向读者),甲戌意为第十一年,承正文“披阅十载(意为截至第十载)”而来,第十一年即为戊寅年1698年。後版本有乾隆时代曹家店四大盗版(“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本、“罥烟主人”敦敏(1729-1796)列藏本、梦觉主人敦诚(1734-1791)“甲辰”本)、胡家铺两大盗版(当廉使胡季堂(1729-1800)郑藏本、组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)舒序本),而超後版本则首推高家湾四大盗版(与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792) 戚序本,程高程甲本、程高程乙本、高鹗东观阁本)。
曹学(吴带-曹衣方程):
y=5x(x=16)
脂学(守制立碑方程):
y=x+3(x=1702,1704,1708)
版本学(靖藏本第二十九回迷失页分布方程):
y=8x+2(x=0,2)
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27楼 发表于: 06-16
道德无节操形成悖伦,思维无品位形成悖论。背离形式逻辑四大基本规律形成的悖论共有四大基本形式:煞有介事型悖论、骑马找马型悖论、自相矛盾型悖论和模棱两可型悖论。传统逻辑学中的悖论仅指自相矛盾型悖论这一种单纯的形式,故为狭义悖论。因此,传统逻辑学对悖论性思维的制约能力非常有限。
按照组合公式,逻辑实战中,悖论共有 C4(0)+C4(1)+C4(2)+C4(3)+C4(4)=2^4=16种派生形式,因此,追求真理的道路是艰难曲折的。传统红学的死结,正是这些悖论性思维层层堆积而成。传统红学仅遵循不矛盾律而能击中真理的概率为1/16=6.25%,按照“非,同小可”小概率反证法,我们可以认为:他们一窍不通。
亚里士多德三段论推理共有恒等变换式16种,因此,只知使用大前提-小前提-结论之一种常式,不知十五种变式而能把问题陈述清楚的概率也是6.25%。两者结合,仅仅使用不矛盾律且能把问题陈述清楚的概率就是0.39%。在传统红学中,我们经常能见到红外学者亡命使用恒假命题作为大前提,这是他们对亚里士多德三段论只知其常式不知其变式的典型标志。
逻辑玩的就是常识。常识,只有常识,才是撬动思维地球的阿基米德杠杆支点。典故、熟语、民俗等二阶原型的检索是电脑的专利,只有常识才是人脑的长板,也是人脑能够战胜和驾驭电脑的地方。常识是武当内力,典故、熟语、民俗等是少林外功。就像历史上各门自然科学纷纷从哲学中分化了出来,哲学只剩下形式逻辑和辩证法一样,在网络时代,典故、熟语、民俗已经从人脑思维中分化了出来归属网络搜索引擎管理,人脑思维就只剩与常识为伴了。
常识一般是不成文的。这种情况下,人们用常识凭感觉进行判断和推理,就叫做直觉思维。而将常识成文化,摆成大前提进行的推理,就叫做逻辑思维。就算是逻辑推理(或幽默逻辑推理)中,大前提(常识)也很少有不省略的。如第八回正文“钱华是买办”(小前提),脂批【钱华亦钱开花之意也】(结论),大前提“买办乃‘钱开花’之意也”就需要读者读出(即反演推出),公式为:(S/P)÷S/M=M/P。很显然,脂批谐音是没有什么直接幽默感的,幽默感出自大前提“买办乃‘钱开花’之意也”,极富生活气息。
逻辑学是一门化奇为平的学问。文学作品以传“奇”著称,故阅读文学作品,须高强度地精密使用逻辑,以使之凡俗化,便于理解和交流。事实上,《石头记》新颖的语法、修辞和章法都是通过逻辑四大基本规律“夹逼”发现的。因此,语文学的四大板块——语法、逻辑、修辞和章法中,逻辑是基础。当然,就雅致程度而言,语法最为雅致。逻辑学之推理,须阴阳二分为亚里士多德单因素分析三段论和亚里士多才双因素分析三段论。文学语言中的所谓“《超常搭配》”,须通过亚里士多才双因素分析三段论予以证明。
逻辑学“概念”“判断”“推理”三个术语(苏格拉底概念论·柏拉图判断论·亚里士多德推理论三维逻辑理论)中,“判断”“推理”有操作义,“判断”就是做判断,“推理”就是做推理。但“概念”却无明确的操作义,我们往往往看着“概念”发呆。其实“概念”上的操作是哲学性操作:一是以名举实,二是阴阳二分。以名举实体现唯物论,阴阳二分体现辩证法。如欧阳健的“窜行脱文”这个概念,它做到了以名举实,但并未做到阴阳二分,故在实战使用中就有形而上学之弊,须阴阳二分为“同形窜行脱文与同韵窜行脱文”一对同因对偶辩证范畴。
学而不术则罔,术而不学则殆。科学红学逻辑实战应用中,莱布尼兹充足理由律用于高斯唯物判定,同一律、不矛盾律、排中律联袂用于辩证求解,前者第一性后者第二性。概念经过唯物、辩证两道工序或曰判定、求解两道工序处理後,就可以用于判断了,如我们做出“同形窜行脱文是窜行脱文”或“同韵窜行脱文是窜行脱文”即是。大前提判断和小前提判断连结,则可用于三段论推理。以三段论推理为操作标的,大项概念阴阳二分(±P)为第一维度划分(+x^1-x^1),如“版本”划分为脂本与印本;中项概念阴阳二分(±M)为第二维度划分(+x^2-x^2),如“脂本”划分为康熙时期原版脂本与乾隆时期盗版脂本;小项概念阴阳二分(±S)为第三维度划分(+x^3-x^3),如“康熙时期原版脂本”划分为预备版本(三阶对角矩阵式设计的面向作者的后台版本,靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本)与正式版本(面向读者的前台版本,康熙丁亥(1707年)春起抄的“甲戌”本。“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载))。概念经过去粗取精、去伪存真,由此及彼、由表及里,有条不紊、循序渐退的智力CPU三维划分,就形成概念的三维立体范畴体系和四段论推理。概念的n维范畴体系和n+1段论推理以此类推,学术或技术的进步就是这样通过概念的消歧解悖、逐级划分完成的。显而易见,三段论推理是与二维平面范畴体系相适应的,它是逻辑推理模式的基础性规范,但并非终极性规范。
雷元星黑马科学体系中,大项概念“宇宙”阴阳二分(±P)即第一维度划分(+x^1-x^1)形成“物理宇宙与哲学宇宙”一对同因对偶辩证范畴,肯定、推崇物理宇宙,否定、排斥哲学宇宙。中项概念“物理宇宙”阴阳二分(±M)即第二维度划分(+x^2-x^2)形成“宏观宇宙与微观宇宙”(牛顿宇宙与库仑宇宙)一对同因对偶辩证范畴,宏观宇宙与微观宇宙具有相同的秩序,可以进行充分条件-必要条件循环论证。小项概念“宏观宇宙”阴阳二分(±S)即第三维度划分(+x^3-x^3)形成“银河系与太阳系”一对同因对偶辩证范畴。超小项概念“太阳系”进一步阴阳二分,则形成“太阳与太阴”一对同因对偶辩证范畴。太阴即太阳系等离子云层(太阳系等离子球壳层),它与太阳形成负阴抱阳关系,二者的运行机制是物态轮回,驱动力量是阴阳求衡。科学红学中,第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部七十九回完璧《石头记》(小说)的提纲,纲(“总其全部”)与目(“全部”)之间是吴带当风-曹衣出水(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为无款非人的吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。显而易见,科学红学“自转体小说”原创文学理论根本性地借鉴了雷元星先生的“物态轮回”原创天文学理论,二者均为时代精神的精华。
从这些思维流程我们可以看出,概念以名举实和阴阳二分是思维进程的第一步:如果你从来就没对概念进行过阴阳二分,那你的思维也就从未真正展开过;如果你从来就不知道要对概念进行阴阳二分,那你就不知道如何展开自己的思维,这也就意味着,你思考任何问题都是白搭,没有独立思考能力和原始创新能力。而当我们阅读张今《东方辩证法——它的过去、现在和未来》而知“主词一旦阴阳二分,则谓词悖论自然消解”,懂得并自觉践行概念阴阳二分,熟练掌握了这种思维操作技术後,我们也就能成批量生产新颖的学术思想了,因为这时我们的思维就像工厂的流水生产线一样,生产效率相当高,产品质量也相当好。
概念要落实,不实就要以实制名。判断要有序,无序就要以主制宾。推理要相等,不等就要以约制恒。传统逻辑学中,对于概念,顶多只要求做到以名举实。很多逻辑学教材中甚至没有明确提出这项要求。因此,传统逻辑学的三段论是标量三段论,虽然正确,却是花瓶,实战应用中很难发挥原始创新作用,人们很少用它也用不好它。科学逻辑学的三段论是矢量三段论,它有了概念阴阳二分作“第一推动”,故能成批量地生产学术原创成果——意在剑先、绵绵不绝。这就像库仑定律完全模仿牛顿万有引力定律,但却引进了矢量技术,故能更深刻、无悖论地揭示宇宙(微观宇宙与宏观宇宙具有相同的秩序)的物理本质一样。
传统红学中,童力群落实了戚序本序言中的“彼(按:程伟元、高鹗,程甲本序言中。戚蓼生与程伟元产生思想分歧)沾沾焉刻楮叶以求之[全豹](按:用典宋代郑刚中《盗焚浦江龙德寺经藏与卷轴化为玉诸葛亮公谈》“或谓刻楮者,一叶尚难速”。戚蓼生因程甲本序言而批评程伟元)者”,坏鸟受其启发,一鼓作气建立了威武雄壮的《石头记》版本学科学体系,为科学红学BOOK一世的作者论体系的建立奠定了坚实的文献基础。
遵循形式逻辑充足理由律和唯物论判定原则,不煞有介事,可以避免弱智。如科学红学建立无款非人、无所不能、无典不经、无全不批、无简不赅、无伦不理、无同不避、无标不删、无照不本、无文不言十大公理战胜传统曹学、传统脂学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学、传统秦学、传统避讳学、传统高学、传统何学、传统鉴学,就可以避免弱智。在遵循形式逻辑充足理由律和唯物论判定原则的基础上,进一步遵循形式逻辑同一律、不矛盾律和排中律及辩证法求解原则,不骑马找马,不自相矛盾,不模棱两可,可以避免低能。如科学红学依照无款非人公理判定原版原著楔子中的“吴玉峰”“曹雪芹”不是人,就有效避免了像反曹诸学那样的弱智;在此基础上,我们检索“吴曹”而知“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,它代表的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,而乾隆中期梦稿本第一百二十回“曹雪芹先生”是幽默之幽默的义重冒名的狗尾续书人,则有效避免了像曹学那样的低能。遵循形式逻辑四大基本规律就两大工序:避免弱智+避免低能,That’sall!
实际研究中,第一道工序即“避免弱智”工序因人脑即可完成,相对比较容易。第二道工序即“避免低能”工序多须电脑完成,难度相对较大。两道工序之间往往相隔数年时间。如我们在2009年即已经完成曹雪芹无款非人论,直到2012年初才想起要建立吴玉峰无款非人论,将吴曹联系起来解决问题,最终检索出的是“吴带曹衣”,前後相隔四年。科学红学文章陈述时,这两道工序是紧邻前後文的关系,咋一看,别人还以为是一步到位完成的。当然,对思维工序驾轻就熟後,两道工序之间的完成时间差可以趋于无穷小。其中的第一道工序为第二道工序提供研究方向和研究驱动,乃战略工序,故应优先完成。
受“法人不是自然人”的启发,台湾的职业律师杜世杰率先提出了曹雪芹非人说,并将曹雪芹谐音读解为“抄写勤”。我们则是针对土默热红学在曹雪芹问题上的模棱两可型骑墙悖论,独立提出了曹雪芹无款非人说,後来反检方知有杜氏曹雪芹非人说。很显然,科学红学曹雪芹无款非人说是对杜世杰的曹雪芹非人说的唯物主义改进,这种改进消除了其说中的唯心主义错误。我们针对土默热红学的所谓吴玉峰考证,建立了“幽默人格化修辞方法”论,指出原版原著中的吴玉峰、曹雪芹是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,则是对杜氏“抄写勤”论的辩证法改造,这种改造消除了其论中的诡辩论错误(即形而上学错误。诡辩是形而上学的一种形式)。
曹雪芹无款非人论所依据的大前提“无落款者不是人”,需要从语法的角度来说明。语法学上讲,有署名落款者,其有定性强无定性弱,无论落款是实名还是笔名,它都是人名。无署名落款,仅仅被提及者,其有定性弱无定性强,无论多么像人名,它都不是人名,既非笔名也非实名。《石头记》楔子中,空空道人-情僧(松斋-脂砚斋)、梅溪是有落款的,一个是批书人,一个是作书人;吴玉峰、曹雪芹是无落款的,就不是人了。有款是人论基于绝对反证法,无款非人论则是基于小概率反证法的。梦稿本《红楼梦》第一百二十回中的“曹雪芹先生”虽无落款,但因其有定性强却又是人。也就是说,同样是“曹雪芹”,在原版中它不是人,而在盗版中的狗尾续书中他是人,且是义重冒名的狗尾续书人(至少是狗尾续书人的老婆),这就是幽默之幽默。也就是说,乾隆中期的曹雪芹乘康熙时期三脂一靖四大原版原著幽默之虚而入,用自己的梦稿本狗尾续书玩了一个幽默之幽默。
幽默读解起来本来就难,幽默之幽默读解起来,自然就更难,是难的平方了,所以我们认为:曹雪芹、【“《十二钗》”】是红学最大的两个难题,消解了这两个死结,则红学其他问题便迎刃而解了。
关于有定性语法问题,可参阅语法学前沿研究原创专著樊长荣《汉英有定性制约机制研究》。亚里士多德逻辑三段论推理中,中项在小前提中处于宾词的地位,有定性弱;在大前提中处于主词的地位,有定性强。三段论推理从语法角度看,就是用大前提中的强有定性中项对冲小前提中的弱有定性中项,中项对冲得出结论。理解了这一点语法本质,我们就不会藐视三段论推理,就会自觉坚持三段论和构造三段论,使自己的思维按逻辑规矩有序运行。
传统红学中,最大的弱智学派就是80後原稿探佚派。它又分为古典80後原稿探佚派(即曹学。以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为代表)和现代80後原稿探佚派(以梁归智为代表)。最大的低能学派就是红外索隐派。它又分为曹学索隐派(以胡適为代表)和反曹诸学索隐派(以霍国玲、土默热为代表,共七十四种)。
曹雪芹、【“《十二钗》”】是红学最大的两个难题。玩转了曹雪芹,打通了【“总其全部”】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,我们就歼灭了红外索隐学。玩转了【“《十二钗》”】,找出了《石头记》内在续书即相对于【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)而言的【“今书”】【今作】【“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回),我们就歼灭了80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)。
脂批有内容和形式两个方面。只要脂批形式上没有80後,脂批内容上就不可能关涉80後。针对脂批形式,我们使用形式逻辑——无人批书不批全部完璧。针对脂批内容,我们使用辩证论理——原著有自己的内在续书(《石头记》後六十三回,即【今书】【今作】【《十二钗》书】,与【旧有《风月宝鉴》之书】即《石头记》前十六回相对),就不需要80後外在续书。使用逻辑时,形式逻辑领头,辩证论理殿後,这是科学红学学术思维的通用哲学技巧。
无人批书不批全部完璧,这是探佚问题上的唯物论。有内在续书(【“《十二钗》”书】,即<石头记>後六十三回)),就不需要外在续书(80後),这是探佚问题上的辩证法。
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