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曹雪芹、红楼梦,百年中国的深重耻辱


曹雪芹、红楼梦,百年中国的深重耻辱



中国人家喻户晓的“曹雪芹""红楼梦",竟然是一场彻头彻尾的百年骗局,轰轰烈烈的百年”红学“可耻地沦为中国学术文化和道义良知全面失败的经典象征。

一、公开举报愤怒指控中国官方红学界


被称作”红楼梦“的古典名著,本名《石头记》。它的作者根本不是子虚乌有的”曹雪芹“,而是被埋没200多年的百科全书式的奇人曹頫(1706年6月8日~1775年?)。现在已知最接近曹頫原著120回《石头记》的小说版本,是上海广百宋斋铅版书局1885年出版的铅印绘图本《石头记》(很可能题名《新增图像石头记》),但该版本早已被中国官方红学界刻意隐匿或销毁。

在曹頫原著《石头记》中,根本没有任何关于”曹雪芹“的情节文字,”曹雪芹披阅增删纂目分回“等情节文字是晚清恶劣书商上海书局伪造妄添进曹頫原著的,中国官方红学界高层人士早就知道这一点。程伟元、高鹗收集整理刊刻”红楼梦“,高鹗续写小说后四十回,根本就是彻头彻尾的谎言,中国官方红学界高层人士也早就知道这一点。

胡适首先推崇的“程甲本”、“程乙本”,以及号称“脂砚斋评本”的“甲戌本”和"庚辰本",都是在上海书局首先炮制的“悼红轩原本”《增评补图石头记》基础之上伪造的假古籍,伪造者就是陶洙(1878年~1961年?)。中国官方红学界高层人士也早就知道胡适勾结蔡元培、董康、陶洙等人肆行欺诈的事实,知道胡适宣扬的“新红学”各项论点都是建立在假古籍、伪材料基础之上的谎言,知道陶洙亲笔伪造和高价贩卖多种“脂评本”的事实,知道陶洙伪造多种“曹雪芹生平史料”的事实。

但中国官方红学界高层人士长期刻意隐瞒真相,继续宣扬胡适首倡的“新红学”各项谎言,高价推销各种“红楼梦”和“脂评本”等伪本牟取暴利,甚至将陶洙亲笔伪造的多部"脂评本"评选为“国家珍贵保护古籍”,事实上已经构成渎职罪和诈骗罪。本人陈林,现实名向中纪委、最高人民检察院公开举报和愤怒指控。

所谓“中国官方红学界”,指的是二十世纪五十年代初以人民文学出版社第五编室(古籍刊行社)为主要阵地、从事红楼梦研究的国家公职人员;以及二十世纪七十年代末以来以中国艺术研究院红楼梦研究所、中国红楼梦学会为主阵地,从事红楼梦研究的国家公职人员(主要为各高校和研究机构的专职人员)。其代表人物包括但不仅限于周汝昌、周绍良、赵万里、吴恩裕、王利器、冯其庸、杜春耕、胡文彬、魏绍昌、林冠夫、蔡义江、吕启祥、刘世德、孙玉明、张庆善、孙伟科、任晓辉、张俊、曹立波、沈治钧、苗怀明、孙逊、陈维昭、陈克艰等。


二、文本铁证彻底摧毁百年红学诈骗


彻底摧毁百年红学诈骗的欺世谎言,核心证据就是曹頫隐藏并暗示于120回小说中的真实年代序列和真实空间序列。这是客观存在于小说之中的文本事实,反复可验,铁证如山。

曹頫在120回小说中隐藏并暗示了一条从1706年(丙戌年)到1724年(甲辰年)的真实年代序列,整部小说就是按照这样一条真实年代序列逐年展开叙事。在这条真实的年代序列中,曹頫用贾宝玉实岁13岁这一年的四大历法特征——四月二十六日未时交芒种、端午节已到夏至、十月中旬交小雪、十二月是小月只有29天(腊月二十九日次日有元旦朝贺)——暗示了贾宝玉及其原型人物曹頫的确切生年是1706年(康熙四十五年丙戌)。同时,曹頫在小说中又用明写的时间序列指示甄宝玉及其原型人物曹頫也是生于“丙戌年”。

曹頫在小说第86回用元春错误的八字命理暗示了元春及其原型人物、曹寅长女、曹頫之姐、平郡王讷尔素嫡福晋曹佳氏真实的生辰八字“壬申年壬寅月壬子日辛亥时”(1692年2月18日,正月初二)。曹佳氏的生辰八字在清宫档案1706年的《娶妻册》中有明文记载。中国艺术研究院红楼梦研究所高级研究员、中国红楼梦学会前秘书长胡文彬,于2004年(通过张书才)查阅中国第一历史档案馆所藏《娶妻册》,发现本人陈林对曹佳氏确切生辰八字的论断完全正确,但胡文彬多年来一直拒绝公开承认这一事实。鉴于胡文彬多年来一直继续散布胡适“新红学”各项谎言的事实,胡文彬的言行已经构成渎职罪和诈骗罪。

曹頫还在120回小说中隐藏并暗示了荣国府和大观园正确的建筑布局,即大观园中的核心建筑群省亲别墅是在荣国府大正房荣禧堂的基础上改建扩建而来,换言之,省亲别墅即荣禧堂,荣禧堂即省亲别墅。这一文本事实是理清荣国府和大观园正确建筑布局的关键,而各种伪本由于不懂得这一秘密而对曹頫原著进行了妄添妄改。同时,这一文本事实也表明,荣禧堂就是以康熙驻跸曹寅江宁织造府所题写的“萱瑞堂”为原型,因此同样指示小说的真正作者是曾任江宁织造的曹頫。

由于曹頫在小说中出示的“书面证词”充分表明小说真正作者就是生于1706年的曹頫,因此小说中的重要人物北静王世荣必定以曹頫的恩人、雍正之弟怡亲王胤祥为原型,“世”和“胤”是同义词,“世荣”与“胤祥”构成字面上的对应关系。这一事实可以一举证伪全部所谓“脂砚斋评本”,因为“脂评本”凡有北静王姓名处俱作“水溶”,这是企图将北静王原型谬指为乾隆第六子永瑢。


三、百年红学诈骗发端于《增评补图石头记》


百年红学诈骗的欺世谎言,发端于1899年上海书局炮制“悼红轩原本”《增评补图石头记》,勃兴于1921年胡适首倡“新红学”,“发扬光大”于自二十世纪五十年代以来中国官方红学界连篇累牍的隐瞒真相和诈骗谋利。

徐润创设的上海广百宋斋铅版书局于1885年出版了铅印绘图本系列古本小说,其中就有《石头记》,很可能题名《新增图像石头记》,这是迄今所知最接近曹頫原著的小说版本。广百宋斋铅印绘图本古本小说纸墨精良,校对详审,无一误字,并请丹青妙手绘制插图,又采用当时先进的铅版活字印刷技术,因此极为畅销,亦不幸成为坊间无良书商盗版翻印、篡改伪造的底本。

1899年,孙家振创设的上海书局出版了号称“悼红轩原本”的石印本《增评补图石头记》。《增评补图石头记》被中国官方红学界高层人士(如周绍良等)长期谬指为广百宋斋铅印绘图本《石头记》,这实际上是官方红学界刻意隐瞒真相的诈骗行径,是陶洙刻意搅浑水企图逃避追责的诡计。

《增评补图石头记》以广百宋斋铅印绘图本《石头记》小说文本为基础,进行了大肆篡改,其中最大的篡改行径,就是在曹頫原著中伪造妄添了“曹雪芹披阅增删纂目分回”等情节文字。上海书局还在《增评补图石头记》卷首伪造了一篇“程伟元原序”,诡称120回小说文本是由程伟元收集、整理和刊刻的。正因为上述两大伪造手法,上海书局才胆敢将《增评补图石头记》公然号称为“悼红轩原本”,即程伟元收集整理刊刻的小说文本最符合“曹雪芹披阅增删纂目分回”后的小说文本。

上海书局在曹頫原著中伪造妄添“曹雪芹披阅增删纂目分回”等情节文字,主要利用了当时社会上的传言,即《石头记》(俗称《红楼梦》)的作者是江宁织造曹寅的后人(儿子或孙子)。如1893年,袁枚之孙袁祖志刊行乃祖手稿《随园三十六种》,就在《随园诗话》卷二中伪造妄添了“曹寅之子”“曹雪芹出所撰《红楼梦》一卷”、“大观园即随园”以及“曹雪芹”为妓女题写艳诗等谎言。

由于曹頫在小说原著中用隐藏的真实年代序列和空间序列指示小说的真正作者是生于1706年的曹頫本人,曹頫没有任何必要在小说中编造“曹寅后人曹雪芹披阅增删纂目分回”等情节文字来暗示作者的真实身份,因此“曹雪芹披阅增删纂目分回”等情节文字必为上海书局伪造妄添。

同时,由于现传系列所谓“曹雪芹生平史料”如《四松堂集》(稿本和刊本)、《懋斋诗钞》、《绿烟琐窗集》、《延芬室集》、《枣窗闲笔》、《春柳堂诗稿》等,暗示“曹雪芹”为曹寅之孙,“曹雪芹”创作《红楼梦》(而非《石头记》),因此所谓“曹雪芹生平史料”俱为伪造,伪造的核心人物就是陶洙。

上海书局在曹頫原著中伪造妄添“曹雪芹披阅增删纂目分回”等情节文字,这一事实轻而易举地证伪现传全部《红楼梦》、“脂砚斋评本”乃至《增评补图石头记》。换言之,中国人一百多年来读到的《红楼梦》和《石头记》小说版本,全是假的和错的,而最接近曹頫120回原著的广百宋斋铅印绘图本《石头记》早已被中国官方红学界刻意隐匿或销毁——这是中国官方红学界对中国文学、文化、学术、教育乃至道义良知犯下的无可饶恕的滔天罪行!

上海书局炮制“悼红轩原本”《增评补图石头记》,沿袭了广百宋斋铅印绘图本绘制插图的形式。“悼红轩原本”《增评补图石头记》小说正文无图,附录中卷首和回首的插图都是陶洙亲笔绘制。在附录于卷首的插图中,有“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”两幅插图,对比“程甲本”、“程乙本”、“脂砚斋评本”,凡第八回正文出现的“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”,无可置疑地都是以《增评补图石头记》卷首附录的新绘插图“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”为母本,仿画简化而来,其图式和篆文形式高度一致。

换言之,以“悼红轩原本”《增评补图石头记》卷首附录的新绘插图“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”,同样可以轻而易举地证伪现传全部《红楼梦》和“脂砚斋评本”等伪本——中国官方红学界早就知道这一明显的事实,这是中国官方红学界对中国文学、文化、学术、教育乃至道义良知犯下的无可饶恕的滔天罪行!

上海书局炮制的“悼红轩原本”《增评补图石头记》,在卷首、回中和回末还伪造了所谓“东洞庭护花主人王希廉(王雪香)”和“大某山民(姚燮)”等人的批语。此后,陶洙在这些批语的基础之上,进一步炮制了所谓“王希廉评本”和“妙复轩评本(张新之评本)”等。中国官方红学界高层人士早就知道这一事实。

1900年,铅印绘图本《增评补图石头记》首次出现。该版本虽然未具出版方,但其基本样式沿袭了上海书局石印本,因此出版方极可能就是上海书局。

1905年,市面上出现了号称日本版的两版铅印《增评补图石头记》,一版号称“日本帝国印刷株式会社”出品,一版号称“金港堂书籍株式会社”出品,虽然两版版权方署名不同,但其他内容完全一致。

从1930年开始到1940年,商务印书馆多次重印再版铅印《增评补图石头记》,实际上1900年版本和1905年版本的不断修订版。1957年,大陆商务印书馆再版《增评补图石头记》,该版底本即1930年版本。2014年,作家出版社出版《增评补图石头记》校订本,参与校订者为蔡义江、吕启祥和张书才等人,该版底本也是1930年版本。今天的读者可以方便地根据2014年作家出版社出版的《增评补图石头记》校订本,清楚见证百年红学的欺天谎言和中国官方红学界的滔天罪行!


四、胡适的谎言经不起《增评补图石头记》的验证


1921年,胡适发表长篇论文《红楼梦考证》,标志着以所谓“考据”为特征的“新红学”正式诞生。《红楼梦考证》是为上海亚东图书馆出版新式标点本《红楼梦》所作的序,胡适在论文改定稿中论断《红楼梦》作者是曹寅之孙曹雪芹,小说后40回为高鹗续作。

亚东本新式标点《红楼梦》是胡适和汪原放合作编印的,完全根据胡适的意图出版。在编印过程中,胡适帮助汪原放选择版本,指导汪如何校读如何标点,以及如何写作《校读后记》。

亚东本《红楼梦》于1921年初版,到1949年之前发行了16版,影响很大。前7版以所谓“王希廉评本”为底本,实际上是“程甲本”的修订本;后9版以胡适自藏的“程乙本”为底本。

胡适明确知道他选择的小说版本都是伪本,都是假的和错的吗?当然知道!中国官方红学界高层人士早就知道这一点!

胡适拿给汪原放校读“王评本”和“程乙本”的小说版本之一,就是1905年日本版《增评补图石头记》之一的“金港堂书籍株式会社”版本,该版本跟今天读者方便见到的2014年作家出版社出版的《增评补图石头记》校订本没有本质区别。

请今天有心的广大读者拿着《增评补图石头记》,对比一下“程甲本”、“程乙本”、“脂砚斋评本”或任何什么其他本子,看看有多大区别!

以对比“程甲本”为例,《增评补图石头记》的“程伟元原序”和小说正文,跟“程甲本”每一页都有重大不同,存在大量异文,而且在这些异文之处,往往是《增评补图石头记》正确无误而“程甲本”荒唐背谬。

最明显的不同是,号称“悼红轩原本”的《增评补图石头记》正文无图,而“程甲本”第八回正文中居然出现了“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”,并且这两幅图的图示和篆文形式跟《增评补图石头记》卷首附录的新绘插图高度一致!

胡适看不到这些问题吗?当然看得到!然而胡适指导汪原放写作的《校读后记》竟然公开谎称“王希廉评本”跟《增评补图石头记》的文字“差异极小,甚至没有什么差异”!

胡适首先公开推崇“程甲本”,可是在亚东本新式标点《红楼梦》卷首附录的“程伟元原序”,既不来自于“程甲本”,也不来自于“程乙本”,居然来自胡适一生讳莫如深、只字不提的《增评补图石头记》!

毫无疑问,胡适在写作《红楼梦考证》之前,就非常清楚《增评补图石头记》跟“程甲本”和“程乙本”的重大不同,非常清楚“悼红轩原本”《增评补图石头记》可以轻而易举地证伪他推崇的“程甲本”和“程乙本”。

换言之,胡适早就非常清楚他关于《红楼梦》版本的论述完全是一派胡言,是彻头彻尾的谎言。早就研究过《增评补图石头记》的中国官方红学界高层人士,当然早就知道这一点!

1928年3月,胡适公开发文,隆重推介其所谓在1927年7月重金买下的“甲戌本”“脂砚斋重评石头记”,公然声称“深信此本是海内最古的《石头记》抄本”,“是一部最近于原稿的本子”。1933年,胡适又撰长文隆重推介“庚辰本”“脂砚斋重评石头记”,公然宣称这是其“生平所见为第二最古本石头记”。

不用更多的证据,熟悉《增评补图石头记》的胡适之,完全知道“甲戌本”和“庚辰本”第八回正文中的“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”就是《增评补图石头记》卷首所附新绘插图的简化版,其篆文形式高度一致。换言之,胡适完全知道“甲戌本”和“庚辰本”就是根据《增评补图石头记》伪造出笼的假古籍——中国官方红学界高层人士当然早就知道这一点!

胡适自1927年7月购藏“甲戌本”,直到1961年在台湾首次出版影印本,34年间从不把“甲戌本”拿出来供学界参考讨论,受了很多人的批评,说不出任何正当理由——核心原因很清楚,只要将“甲戌本”和《增评补图石头记》稍作对比,胡适之的弥天大谎就会立即破产——中国官方红学界高层人士当然早就知道这一点!

胡适不但藏掖着“甲戌本”不敢示人,而且公然撒谎欺世,他公然谎称把出售“甲戌本”的“藏书人”的姓名地址都丢了,没有记下卖书人的姓名地址,没有和他通信——可是,署名“胡星垣”的卖书人的信,一直就在胡适的北平寓所里,而“胡星垣”这封信的笔迹,跟陶洙的笔迹一模一样完全一致——中国官方红学界高层人士早就知道这一点!

现在暂时没有证据证明胡适知道“悼红轩原本”《增评补图石头记》是上海书局炮制的伪本,知道“曹雪芹披阅增删纂目分回”等情节文字是上海书局伪造妄添进小说原著的;换言之,现在暂时没有证据证明胡适知道小说原著中根本没有“曹雪芹”。但是,当胡适用“程甲本”论证小说作者是曹雪芹时,他完全知道蔡元培、顾颉刚等人向他提供的所谓“曹雪芹生平史料”如《四松堂集》(稿本和刊本)、《随园诗话》等,都是陶洙伪造——中国官方红学界高层人士早就知道这一点!


五、笔迹鉴定揭穿陶洙亲笔伪造“脂砚斋评本”


彻底揭穿胡适和陶洙等人紧密勾结肆无忌惮撒谎造假的事实,关键证据之一就是揭穿陶洙亲笔伪造多种“脂砚斋评本”的事实。

在大量铁证证伪“脂砚斋评本”的情况之下,只要找出陶洙的亲笔笔迹,对比“脂砚斋评本”,就能够立即判明真相。

2008年,当大量铁证指向陶洙严重涉嫌亲笔伪造“脂砚斋评本”之时,我就在个人博客上公开断言,陶洙的笔迹跟“脂砚斋评本”一定一模一样完全一致!

事实如何?事实正是如此!

陶洙伙同周绍良在二十世纪五十年代初伪造了一部“脂砚斋评本”,1957年以当时240元的离谱高价卖进了今天的北京师范大学图书馆,号称“北师大藏本”。“北师大藏本”正文俱由陶洙亲笔抄录,少量朱批由陶洙亲笔抄录,大量朱批由周绍良抄录。

2001年,当时北师大张俊的博士生曹立波“发现”了“北师大藏本”,拿着“北师大藏本”去国家图书馆,对比“己卯本”中确认为陶洙笔迹的第21回到第30回正文,确认两者完全一致。这一事实,也得到了冯其庸等人的共同确认。

2008年,国家图书馆出版社出版了“己卯本”高清照相本,确认为陶洙亲笔抄录的第21回到第30回的正文和朱批俱在其中。请中国人民拿着这10回正文和朱批,对比“乾隆时期抄本”“庚辰本”对应回目——两者文字笔迹一模一样完全一致!

我在博客上公开对比了两本的第23回和第24回回末正文和朱批笔迹,民间红学界一片鬼哭狼嚎,官方红学界魂飞魄散哑口无言。南京大学文学院教师苗怀明,在其主持的网站上公开发出呼吁,无论陈林说什么,我们都要“沉默,沉默,再沉默”!

冯其庸撰文公然声称,他拿着“北师大藏本”对比其自藏的各种“脂评本”,发现笔迹一本都对不上。什么对不上?冯其庸的谎言跟事实对不上!已知“北师大藏本”的笔迹跟“己卯本”中陶洙的笔迹一模一样完全一致,而“己卯本”中陶洙的笔迹跟“庚辰本”又一模一样完全一致,“北师大藏本”的笔迹怎么就跟“庚辰本”对不上?

什么叫“一模一样完全一致”?当我公开对比陶洙笔迹和“庚辰本”,一群不知死活的红学小骗子立即叫嚷陶洙“描抄、蒙抄、仿抄”了“庚辰本”。“描抄、蒙抄、仿抄”之谬论首先证明的是陶洙笔迹和“庚辰本”“一模一样完全一致”,可是陶洙“描抄、蒙抄、仿抄”“庚辰本”,为什么抄出了陶洙的特征笔迹,周绍良一看就能认出陶洙的字?“庚辰本”怎么就不是陶洙的字?

冯其庸的谎言穿帮,无可置疑地证明了中国官方红学界高层人士早就知道陶洙亲笔伪造贩卖多种“脂评本”的事实!

彻底揭穿陶洙亲笔伪造贩卖多种“脂评本”的事实,胡适在“新红学”问题上撒谎造假至死不悔的事实就无所遁形。

2017年2月24日,胡适暴毙65周年,我在微博上愤怒地写下这一段置顶文字:

#胡适# 一生身姿曼妙撒谎成性至死不悔,是中国近现代史上对中国文化文学造成最大伤害的无耻伪君子。胡适的发迹,肇始于勾结#蔡元培#、#董康#、#陶湘#、#陶洙#、#顾颉刚# 等人丧心病狂地伪造各种#红学#假材料,炮制祸害百年中国的新红学谎言。胡适端坐神坛,是对中国文化学术、道德良知的无情羞辱。


胡适的亲属后人,胆敢来跟我叫板对质吗?中国官方红学界,胆敢跟我来叫板对质吗?我早已经等不及在法庭上当着亿万被侮辱被愚弄的中国人民的面,把你们的画皮撕得粉碎!


六、学术文化和道义良知的全面失败


百年红学惊天骗局的败露,见证了百年来中国学术文化和道义良知的全面失败。

一百年来,所谓中国“一流的”知识分子纷纷卷入红学论争,解决不了任何一个基本问题,反而积累了重重谎言和层层*****。中国知识分子学术能力极其低下,道德品质极端败坏,这是一个无可否认的可耻事实。

从2004年开始到2018年,120回《石头记》的作者是曹頫、陶洙亲笔伪造和贩卖“脂评本”、《增评补图石头记》证伪“程本”和“脂评本”、胡适早知其“新红学”论断全是谎言、上海书局在曹頫原著中伪造妄添进”曹雪芹披阅增删纂目分回“等情节文字,14年来每一次新论点的爆发,都是艰难的进展和伟大的成就,然而中国学术界、文化界、新闻界熟视无睹,置若罔闻,完全丧失基本的职业素养和道义良知。

这一百年来的中国知识界,在百年红学诈骗问题上,注定被万世唾弃!

胡适“新红学”的谎言仍然在玷污着中国的大中小学教材、百科全书、各类辞典,伪君子胡适仍然端坐在神坛,曹頫的《石头记》仍然被篡名,被污损,被阉割,陶洙亲笔伪造的假古籍仍然名列“国家珍贵保护古籍”,以中国官方红学界为代表的红学诈骗集团仍然在肆行欺诈牟取暴利。

实现中华民族的伟大复兴——在百年红学谎言仍然横行的岁月里,这是一个冰冷刺骨的冷笑话。


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沙发  发表于: 07-09
【甲戌眉批:若云雪芹披阅增删,然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚。後文如此处者不少。(靖藏眉批:)这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处,观者万不可被作者瞒弊了去,方是巨眼。】(按:典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹,是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》:“尤信小术,以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰:此蝉所翳叶也,取以自蔽,人不见己。恺之喜,引叶自蔽,信其不见己也,甚以珍之。”
高士奇《蓬山密记》:上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:“有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。”先出一幅云:“此汉人也。”次出一幅云:“此满人也。”
正文中,“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人,曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中,用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”))
【己卯(庚辰)夹批:近之淫书满纸伤春,究竟不知伤春原委。看他并不提“伤春”字样,却艳恨秾愁香流满纸矣。】(按:《石头记》感喟的是青春的伤逝、岁月的蹉跎。
高士奇[眉妩]渐杨花如絮,杏叶成阴,春去倩谁羁。绾病里愁春,去伤心,问今朝天气凉暖。小楼曲院,听晓莺、墙外低啭。更闻道,百草千花尽,幸红药开晚。○空忆南汀北堰。奈病魔无赖,朝朝增叹。难忘烟霞兴,湖山上、风月须我批判。画裙团扇,记断魂、旧游陈案。又愁似悠悠,江水绿境频换。
白居易《秦中吟/议婚》:“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初。”“总其全部”的第五回《红楼梦》(判词判曲)是七十九回完璧全部《石头记》小说的提纲,纲-目之间是吴带-曹衣(吴玉峰-曹雪芹)体裁转换(武当内力转换为少林外功)美学关系。《红楼梦》一名翻译成英语,应为:A Dream on Rich Girls。
朱楼是个短语词,还没有词汇化。红楼是个词汇词,其意为富家女,所以说红楼非楼而是人。将《红楼梦》翻译成A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber的翻译家都是清一色的红外学家,如此一来,《红楼梦》就成了《朱楼梦》了。《红楼梦》等同于《朱楼梦》,这就为南明野史分子大开了方便之门,它对科学红学康熙时期成本成书说形成了史学骚扰。语言哲学上,针对词,我们要基于董秀芳《词汇化——汉语双音词的衍生和发展》建立“词汇词与短语词”一对同因对偶辩证范畴,以有效地甄别一个词的词汇化程度,准确理解其语义。)
雪的情 离线

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板凳  发表于: 07-09
       原来有这么多的是是非非啊
书画园地 离线

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地板  发表于: 07-09
    
大定通宝 离线

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4楼 发表于: 07-10
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5楼 发表于: 07-10
古代与现代一样的,民间作品想流传,必须借助“朝官”之类的明流才能“面世”,所以作者真真假假,不奇怪。
菜园老道 离线

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6楼 发表于: 07-10
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引用第4楼大定通宝于2018-07-10 11:27发表的  :
(完了)


完了才会好了
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7楼 发表于: 07-11
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8楼 发表于: 07-11
用户被禁言,该主题自动屏蔽!
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9楼 发表于: 07-11
陈林先生在这一天断言:120回原本、真本红楼梦小说的正文,就是悼红轩原本《增评补图石头记》的正文!

以前卖过一套
图片:360截图-24068343.jpg
书痴008 离线

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10楼 发表于: 07-11
继续扯!!!
菜园老道 离线

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11楼 发表于: 07-11
引用
引用第8楼木棉子于2018-07-11 14:06发表的  :
1885年海广百宋斋铅版书局出版的铅印绘图本《石头记》不知是红楼梦第几代版本了,离红楼梦成书也有一百几十年了,之前也不知经过多少个抄本了,这样的版本根本没有什么研究价值,再纠缠于这个版本只能是浪费伟大的“红学家”们的青春,我们也不愿意相信能从这个版本扣得出什么好东东来。
陈林同志要彻底否定曹雪芹是红楼梦的作者,可以肯定是白日做梦的了,如果说系列脂本是清末民初陶洙伪造的,倒是有可能。




你们,你们算哪根葱。
asi季末 离线

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12楼 发表于: 07-11
有一点可以肯定:《红楼梦》不是我写的。
燕南闲庸 离线

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13楼 发表于: 07-11
寻找真正结尾,永远是文屁乱飞的场面。
聚书者 离线

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14楼 发表于: 07-11

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15楼 发表于: 07-11
《红楼梦》第54回

第54回
脂抄本:只见两个小丫头,一个捧着小沐盆,一个搭着手巾,又拿着沤子小壶在那里久等••••••可巧见一个老婆子提着一壶滚水走来••••••那婆子回头见是秋纹,忙提起壶来就倒。秋纹道:“够了!你这么大年纪,也没个见识,谁不知是老太太的水!要不着的人就敢要了?”婆子笑道:“我眼花了,没认出这姑娘来。”宝玉洗了手,那小丫头拿小壶倒些沤子在他手内,宝玉沤了(独《甲辰本》末句讹作“宝玉洗了手,那小丫头拿小壶倒些沤子在他手内,宝玉洗了手”)。

作者这段文字的原意:宝玉从大观园返回正在演剧的大花厅,途中要去小解,两个小丫头忙先到茶房内用小沐盆预备下热水,一个拿了沤子及手巾。由于天气太冷,等宝玉小解回来,热水已成了冷水,所以秋纹要从一个老婆子提给贾母泡茶的滚水壶里倒了些热水添到已成冷水的小沐盆中,宝玉洗了手,用沤子抹了一下手。

由于《程甲本》的母本大都源于《甲辰本》,此处“宝玉沤了”(意即涂抹一下),而《甲辰本》的抄手误抄了上行“宝玉”下面 “洗了手”仨字,讹作“宝玉洗了手”(类似现象,无论脂抄本,还是《程甲本》系列后期版本中,亦非仅见),高鹗、程伟元由于没有版本可比勘,也就照本画葫芦了。因小说文本“宝玉洗了手”,接着又“洗手”,显然不合情理。所以最早翻刻《程甲本》的《东观阁本》过录者在不解“沤子”意思的情况下,主观的将“宝玉沤了”改作“宝玉漱了口”。变成“丫头倒了沤子(润肤香蜜)在宝玉手内,宝玉漱了口。”后来道光年间的《王评本》则将“沤子”改作“一沤子”,至光绪年间的《增评补图石头记》,又将“一沤子”改作“一瓯子”了。而到了1921年由上海亚东图书馆排版铅印,汪原放标点,前有胡适《红楼梦考证》的《程乙本》,因汪原放考证出“沤子”是一种润肤的香蜜,是不能漱口的,于是将这段文字修改作:

亚东本:只见那两个小丫头,一个捧着小盆,又一个搭着手巾,又拿着沤子小壶儿在那里久等••••••可巧见一个老婆子提着一壶滚水走来••••••那婆子回头见了秋纹,忙提起壶来倒了些。秋纹道:“够了!你这么大年纪,也没见识!谁不知是老太太的水?要不着的,就敢要了?”婆子笑道:“我眼花了,没认出这姑娘来。”宝玉漱了口,那小丫头拿小壶儿倒了沤子在他手内,宝玉洗了手了



宝玉小解回来,不是先洗手而是先漱口?且泡茶的滚水倒在小沐盆里怎么漱口?富四代公子哥会这么干?润肤的香蜜又怎么可以洗手?

《红楼梦》版本的演变,就像人类进化的活化石,只要思维正常的人,都能一眼瞧破,只有那些大智慧的著名红学专家大师们,才会颠来倒去弄不明白。

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16楼 发表于: 07-11
引用
引用第11楼菜园老道于2018-07-11 17:23发表的  :


你们,你们算哪根葱。

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别人连葱都算不上,只有中山大学文学博士陈林大博士才是参天大树。
逢一进二 在线

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17楼 发表于: 07-11
红学的科学治学思维路经应该是这样循序渐进的:    
第一,《石头记》“披阅十载”之披阅,不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品,而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品(鬼斧神工地化用,就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样)。在微生物界,霍乱弧菌(Vibrio cholerae)伸出不到头发万分之一细的菌毛,灵活地从环境中摄取DNA化为己用,这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料,可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品(16*5=80)。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此,《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。人脑记忆力差,作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故,我们(包括清代乾隆时期诸盗版抄手)做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能(非,同小可)。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着,《石头记》也只有在网络时代(2005年後)才能得到正确的解读,自脂畸之後,有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功,他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理,予以无视,无一例外。
没有典故就没有解释权,它提供三段论演绎推理用恒真命题大前提。典故是永不生锈的WD-40铁证,它们具有“一夫当关,万夫莫开”的鲜明的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂後脂伪论的存在,我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故(如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池,宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时,进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发,岩前菊蕊黄。主人持酒看,漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐,先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典《素问•汤液醪醴论》“馋石针艾治其外”的第五十七回正文“着(zháo)天风馋时气”,三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来),利用盗版抄手过不了典故这个鬼门关的特点,当“机”立断,铁血甄别出原版与盗版。阿法狗大胜李世石,没有电脑平定不了的人脑。人嘴里放出来的都是屁,科学红学的这种“机”智过人版本甄别技术,称作“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中,作书人正文、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的,“金镶玉”的脂批畸记是原著版图不可分割的一部分。这三种文本都是我们所要阅读的原著,原著并非只有正文。从作者论的角度看,因脂砚斋(南书房)是奉旨批书,故读者须奉脂读书,康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》的凡例乃“谩言主人”康熙皇帝御撰圣旨和棠村相国梁清标(1620-1691)序言二者的综合。
欲练此功,必先自宫。网络时代,利用网络搜索引擎清心焚修葵花宝典,成为红学科学治学的新常态。科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语:版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组:原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前後相继。其中,原版脂本数组有靖藏本(戊寅本)、己卯本、皇室成员讷尔库所抄的庚辰本三大预备版本和康熙丁亥(1707年)春起抄的待曹寅刻印而因其故终未刻印的正式版本“甲戌”本,共四个版本。盗版脂本数组有预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本、正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本、变相续书梦觉主人敦诚(1734-1791)“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏(1729-1796)列藏本、当廉使胡季堂(1729-1800)郑藏本、绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)舒序本、与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792)戚序本,共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本,共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版,但其中的蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文可代原版,乃可回收再用的垃籍,与程高甲乙系列印本有量的区别。盗版脂本成本于程高印本之前,直觉即知,不证自明,无须多言。所谓直觉即知,就是连外行也都明白的,不用翻阅即可先验地知道的,生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本,找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家(程高本脱文出自“甲辰”本脱文,“甲辰”本脱文源于梦稿本删改),程前脂後论就终生疲软,再也折腾不起来了。
人怕伤心,树怕剥皮。程高印本最重要的缺陷有*****:脱典、删改性脱文和脱脂。其中,脱典电脑可知人脑不可知,若人脑可知也就不会有脱典了,在这个问题上我们就需要借重机器思考即电子检索,利用网智处理问题。删改性脱文人脑可知但因受前辈版本学家“梦稿本起抄自程乙本”权威谬论的禁锢而知者甚少,只有耿晓辉、曹立波等一二人(《杨本後四十回与程乙本的关系考辨》)。脱脂则是尽人皆知,不证自明。
脱典法只能甄别原版与盗版,原版在盗版之前成本,两者有康乾时代之别。脱文法则可进一步区分盗版成本先後顺序和原版成本先後顺序:康熙时期三脂一靖四大原版中,庚辰本窜行脱文自己卯本,己卯本窜行脱文自靖藏本,庚辰本的脱文量远多于己卯本故其顺序为靖藏本(戊寅本)-己卯本-庚辰本;乾隆时期盗版中,程高印本脱文沿袭盗版脂本中的“甲辰”本,“甲辰”本使用了梦稿本的删改,故曰梦稿本是程高本脱文之祖,“甲辰”本成本于梦稿本(至少前八十回)之後,程高本(无论甲乙)成本于梦稿本之後。脱脂法则基于“无人批书不批全部完璧”公理用于处决古今一切80後(无论是否版本化),将探佚学归结到版本学,取缔80後原稿探佚学(80後才子缠绵学),归真80前版本探佚学和80前原稿探佚学。总之,脱典、脱文、脱脂*****法是处理版本问题的高端前沿方法,可科学有效处理《石头记》版本学战略性问题。
无论曲欧蚂蚱如何蹦跶,只要承载後四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪本,那後四十回文字就是伪文,它就不是原著中固有的东西。这叫以皮证毛,皮伪则毛假。只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本,程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本,那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍,即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系本、程乙系本,就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传播过程中的这种不可逆律,叫做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的。
典故鉴定法是鉴定艺术品和古文献的网络时代特有的高科技方法。这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定,令其一夜之间“立地成佛”“垂直飙升”速成为超级内行,睥睨以经验为方法的那些前网络时代所谓的内行,使鉴定工作平等、交流、共享。例如现存日本、叫价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖,我们可以典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹,是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《<女史箴>图》,我们可以典鉴其为後人对顾恺之原《<女史箴>图》的摹本,它并非像某人所说的是後人的盗名本。典故鉴定是人脑无力完成的,很显然,像“妹至-大报”帖、《<女史箴>图》这样的超级古董,人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的。王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖藏本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛,顾恺之因“三绝”和《画雲台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系,两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物,故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的鉴定。
思维的武器不能代替武器的思维,电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。正文中的一个字,诸本皆同,独某本不同,这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明,则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧,称为“版本审醜”。无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章。
山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。文不在异,有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中,“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字,乃庚辰本独有文字,诸盗版皆为“当”字。很显然,盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓,不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》,认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒,遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此,这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中,玫瑰清露瓶高三寸(第三十四回中),西洋葡萄酒瓶高五寸(第六十回中),两者是有区别的。高五寸的西洋葡萄酒(葡萄红露酒)瓶第十七回脂批称为【西洋酒“令”】,其【令】通“瓴”,意为瓶。西洋是没有酒令的,酒令乃中国特有,将【西洋酒令】读解为【西洋之酒令】就会形成悖论。康熙时期,西洋葡萄酒瓶事实上是比西洋葡萄酒要贵重的东西,正如高士奇所言“此虽陶器,其成否有关政治”,读者宜进行买椟还珠式的处理。同样地,第二十四回和第二十七回中,银子是不能用“卷”来计量的,一寸高的汝窑盘子架下也根本容纳不了一百六十两作为一般等价物的实物银子。卷通“券”,契约也,银契类似于现金支票。“一卷艮子”乃幽默表达,“一卷银子”乃超常搭配。第二十四回“艮”字(《资本论》货币论)和第六十回“道”字(《资本论》商品论)可一字证伪所有盗版,原版与盗版有质的区别。
科学学术研究中,我们应引进雷元星先生闪击西方数学而创造的《国土再造/虚数的本质》“四标八矢”基本理态论,建立概念分形几何学,复兴先秦名辩思潮,匠造概念的三维立体范畴体系。这种基于东方“太极分兼”哲学思维方式及“阴阳求衡谓之力”物理学思想的量子密钥隔世分发技术,可以让大内读者穿越大气层(程高印本)和外太空(盗版脂本),实现对大内作者以原版脂本为媒介的近距离聆听,并青出于脂而胜于脂。其中,四标体现思维唯物论,八矢体现思维辩证法;同因对偶辩证范畴,是辩证唯物主义思维哲学的自然语言表达范式。红学中,程前脂后论是红学版的地心说,脂前程后论是红学版的日心说,而原版脂本(三脂一靖)先于盗版脂本,盗版脂本先于程高印本,则是红学版的雷元星银心说。文学与天文学具有惊人的一致性。传统红学分不出康熙时期三脂一靖四大原版脂本,就像传统天文学提不出银心说一样。而究其实,雷元星银心说理论模型就生生刻画在每一个人的指纹中——指纹中的螺纹即是,伸手即知,它是最简单的真理。当我们基于经济学常识(萨伊定律)以“印后无抄”为公理将“版本”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“脂本与印本”一对同因对偶辩证范畴后,我们的科学版本学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们基于哲学常识(休谟不可知论)以“无典不经”为公理将“脂本”这个概念进一步阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”一对同因对偶辩证范畴后,我们的科学版本学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2);当我们基于统计学常识(列昂惕夫投入产出分析)以“无入不出”为公理再进一步将“原版脂本”(三脂一靖)这个概念阴阳二分为“预备版本(面向作者的后台版本,靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本)与正式版本(面向读者的前台版本,丁亥春起抄的“甲戌”本)”一对同因对偶辩证范畴后,我们的科学版本学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。其中,第二维的操作我们使用了网络搜索引擎悬丝诊脉代人技术(类似于数学中的代数技术),利用人脑(盗版抄手和所有读者)过不了典故这个鬼门关的特点,大海捞针铁血典检甄别出原版与盗版。脱典是盗版的核心智力特征,人脑(盗版抄手和所有读者)能读出原版中的版权标志性的典故是个小概率事件,宜按“非,同小可”小概率反证法处理。机器理性甄别出的原版(三脂一靖四大原版)与前辈内行版本学家的朦胧直觉判断基本一致,没有实质性出入,故不仅未颠覆其成果而且进一步巩固了其直觉思维成果。第三维的操作则以句读为方法,将“甲戌”泪笔眉批【今而後,惟愿造化主(v.)再出一芹,一脂(v.)是书何本】中的原所谓【一芹一脂】(一个曹雪芹、一个脂砚斋)千钧一逗断开,将【一芹】这个尺牍语常用词汇词正确理解为指物谦语,【脂】(同“指”。砚同“研”。见《集韵》。庚辰本第十九回有落款的【指研】典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条,故知【脂砚斋】是泛指康熙南书房——此是后话)理解为谓语动词。动词【主】则是个《三命通会卷十二络绎赋》命理学术语,意思是集成三阶对角矩阵式设计的三大预备版本形成正式版本,预备版本与待定的正式版本是源与流的关系。原版有且仅有四个版本,没有第五个。《石头记》版本学三维立体概念的间隔号(乘号)表述范式为“预备•原版•脂•本”。一切三维立体概念都是这样匠造出来的,如“新时代•中国特色•社会•主义”即是。精骛八极,心游万仞。智商须以维度(±x^n)来计量,是为科学人才学“无维不智”公理。凡弱智者必缺德。当我们分出脂本与印本时,我们与程高及其当代后继者为伍;当我们分出原版脂本与盗版脂本时,我们与袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏(1729-1796)、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚(1734-1791)、郑藏本抄手当廉使胡季堂(1729-1800)、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)、与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)诸盗版抄手及其当代后继者为伍;当我们分出预备版本(面向作者的后台版本,靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本)与正式版本(面向读者的前台版本,丁亥春起抄的“甲戌”本)时,我们与审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)、序书人棠村相国梁清标(1620-1691)、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、原稿奉旨批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)、版本抄书人讷尔库(庚辰本)张若霈(“甲戌”本)励杜讷(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)、版本奏书人曹寅(1658-1712)等阳春白雪的大内高手为伍,道德档次因此与下里巴人(如红外索隐学分子和80后原稿探佚学分子)显著地区别了开来,我们读解文本是在向社会赋权而非侵权。低维度思维者擅长问题提出(结悖),高维度思维者擅长问题解决(解悖),前者与后者是运动员与裁判员、被评判者与评判者、外行与内行、被征服者与征服者、被驾驭者与驾驭者、被嘲弄者与嘲弄者、被屠戮者与屠戮者、猎物与猎人、菜鸟与吃货、仰视者与俯视者、思维*****与思维反腐的智力生态关系。高维者劳心治人、说的是内行话,低维者劳力治于人、说的是外语,学术上后者为前者做嫁衣裳。在版本问题上,我们要脑子三根筋,不能像传统红学那样浅尝辄止只有第一维脑子一根筋。脑子三根筋构造四段论(高维度思维精密八股文),脑子n根筋构造n+1段论,此是对亚里士多德三段论量的推进;而将亚里士多德三段论“翻译”成数学恒等式,突出逻辑的本质是相等(初等逻辑追求恒等。高等逻辑追求约等,如导数论、矩阵论、概率论),则是对三段论质的推进,概念指数双因素分析&多因素分析即由此而成。三段论的驱动力量来自主词位概念的阴阳二分,主词一旦阴阳二分则谓词悖论自然消解。有了科学版本学庖丁解牛的UFO三维立体表思维范式,思维维度饱满臻美,思维形象丰乳肥臀,我们就笑傲江湖实现了对《石头记》版本学的战略控盘。当我们建立了科学版本学三维立体思维架构,基于预备版本中的庚辰本之第七十五回回前单页题记,根据“司马见异思不可能隔世落款于汉书”的时间常识,将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分(第五十一回抄手皇室成员讷尔库落款)与后九回乾隆中期补抄部分后,我们就完成了UFO三维立体表的“四维处理能力”。因此,传统曹学赖以悖论性立论的庚辰(1760年)本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年(1756年)五月初七日对清】雍乾时期成书胡说就成为科学红学“上帝第一推动”。张铁声《相似论与悖论研究》有云:“悖论不存在。”“证伪其一个预设,由此发现新奇的真理,使悖论归于消解。”我们正是这样做的。当我们萃取“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中的特征关键词“谩言”,以“谩言+康熙”为关键词利用网络搜索引擎“出类&拔萃”盲检出康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看”,澄明凡例撰写者为审书人康熙皇帝爱新觉罗•玄烨本人后,我们也就发现了执行“第一推动”的名副其实的“上帝”。这就是科学红学“上帝存在”的可读性机器证明,它是科学红学斩首行动。前辈作序,晚生作跋。我们在“甲戌”本上见到的凡例是用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为僚友的前辈【其弟】棠村相国梁清标(1620-1691)的序言与超前辈康熙皇帝爱新觉罗•玄烨圣旨的混血文本,《石头记》是一部由康熙南书房白骨精——白领、骨干、精英分工协作作书、批书、校书的高品位的阳春白雪小说。相形之下,三百年来逞才卖技的各路读者,都是清一色的高纯度蛋白质——傻蛋、白痴、神经质。因此,不是你在读《石头记》而是《石头记》在读你——不是格陵兰在离开欧洲,而是欧洲在离开格陵兰。老子曰:道,可道非常道;名,可名非常名。又曰:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。科学红学用传统红学的墓砖,匠造了自己美轮美奂、君临天下的科学版本学学术花园。
第二,利用原版上的题记鉴定三脂一靖四大原版成本于康熙时期,用成本时间证明成书时间,并根据题记时间分布的等差数列规律,结合汉家伦理常识,落实落款者的作书人、批书人、校书人等“一物克一物”的不同身份,再利用特征关键词e-考证其姓什名谁。
第三,根据红外文献曹学资料中的曹雪芹是乾隆中期人的历史事实,利用原版楔子中的曹雪芹在三脂一靖四大原版中无落款的版本学事实,依照有定性语法理论,证明楔子中的曹雪芹不是人,令作为一个人的曹雪芹与吴玉峰一起从《石头记》原著文本研究中双双蒸发。
第四,将楔子中的曹雪芹由作者论切换为文本论(“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣纲目体裁转换(武当内力转换为少林外功)论)即切换论域和论题,提出名著因著“名”而著名、作品是一个文本自解释系统的科学命题,打通文本的奇经八脉,形成读解良性循环,建立原著读解上美仑美奂的吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功)美学。
第五,研究红外文献中的曹学资料,根据续书中有曹雪芹变相落款(“曹雪芹先生”)的文本现实,将作为一个人的曹雪芹问题即姓氏曹学问题当作“幽默之幽默”的狗尾续书人问题和原版传播问题处理并将“立松轩”富察明义、续书人曹家“雪芹”和二敦当作盗版制作者处理。
第六,研究红外文献中的非曹学资料,建立版本的传播学体系,厘清版本传播史,纠正程前脂後脂伪论者刻舟求剑、视流为源的治学错误,消除其机械唯物主义学风的恶劣影响。
第七,揭露程前脂後脂伪论者推崇的程高印本将神瑛侍者与石头混为一谈(只有程高本如此,抄本皆没混论)、“司马迁《报任安书》等同于司马见异思《史记》”为索隐学和各种作者论胡说张目的学术本质,揭露作者论胡说红外索隐者身在脂本心在印本、与程前脂後脂伪论者沆瀣一气的首鼠两端学术心理本质。
第八,揭露红外索隐学红内穿凿(“证”)、红外附会(“考”)的赵本山大忽悠本质和80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)80前穿凿(“证”)、80後附会(“考”)的周星驰无厘头本质,弘扬按形式逻辑四大基本规律思考,严防死守、死防死守学术底线的理性学术传统。
第九,调侃陈林等历法修正主义者蝜蝂嗜取、屡战屡败的学术气象,鞭笞其海绵式学习方式不辨粗精的玄学巫术学术特征,推崇网络时代以机器思考为前锋、以反切推理为模型游刃有余的淘金式学习方式,与诸网兄共享拈花微笑的金牌读书快乐。
第十,发布人皮公文,将曹雪芹和高鹗这两个最著名的红学历史人物作为科学红学治学的反面教材,批判以乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的80後原稿探佚派(梦稿本)和以乾隆後期断鹤续凫人高鹗为事实上的祖师爷的红外索隐派(程高本),吸取80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)迷失研究对象、无的放矢的玄学错误和红外索隐学缺省研究方法、无矢放的的巫术错误的沉痛学术历史教训,复归“禁止後文干涉前文”(有内在续书,就不需要外在续书)“禁止外文干涉内文”(红内有显,就不需要红外索隐)两条婴儿读书基本常识。
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第十一,庄稼一枝花,全靠粪当家。让程高甲乙系列印本为乾隆时期盗版脂本踮脚垫背,让乾隆时期盗版脂本为康熙时期三脂一靖四大原版脂本踮脚垫背,这是科学版本学的论证思路。曲沐-欧阳健的程前脂後脂伪论本质上类似于地心说(“史记抄袭汉书之类的奇谈”),它让脂本围着印本转。传统曹学的脂前程後论本质上类似于日心说(乾隆二十一年对清题记出现在乾隆二十五年才有可能问世的版本上,司马见异思隔世落款于汉书),它让印本围着脂本转。科学红学将脂本阴阳二分为康熙时期原版脂本(靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和丁亥春起抄、戊子孟夏完成的待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本“甲戌”本)与乾隆时期盗版脂本(被曹家“雪芹”充作预备续书的“立松轩”富察明义所抄的蒙府本、曹家“雪芹”亲笔的正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本、“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本,当廉使胡季堂郑藏本、绮圃主人-绮园陈少海舒序本和与程甲本同时制作的戚蓼生戚序本),让盗版抄本围着原版抄本转、印本围着盗版抄本转(印本并不直接围着原版脂本转,故与原版脂本有质的差异。也就是说,印本是以盗版脂本为“二道贩子”,间接围着原版脂本转的;印本制作过程中没有使用原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回(蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回的底文)故是不可回收再用的垃籍。在做版本比较时,一定要注意这一基本点,建立版本比较的“三段论”比较模型,分两道工序解决问题。从传播学的角度看,原版脂本需要盗版脂本来证明,盗版脂本需要程高印本特别是程甲本、程乙本这哼哈二印来证明,而程甲本、程乙本则需要其序言和引言来证明,形成版本证明的逻辑“生态链”。因此,无论是原版脂本、盗版脂本还是程甲本、程乙本两个早期印本,都是科学版本学的主要研究对象。在这个证明链中,程甲本序言和程乙本的引言是证明的逻辑起点,因此,读通二言,落实其所指,就成为版本学研究的重中之重),就本质上类似于雷元星先生的银心说。很显然,曲沐-欧阳健的程前脂後脂伪论是一种反动的胡说,止有增笑价值而无学术之功,它不是使红学研究前进,而是使之倒退;不是扩充了思维的框架,而是使思维更加干瘪乏味,以至归零。
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19楼 发表于: 07-11
第十二,反者道之动,弱者道之用。曲欧的程前脂後论、胡周的脂前程後论、我们的程脂同时论(程甲本、戚序本同时论)和“欧阳健”的非脂系原稿论共同合成了版本学问题解决的完备的方案库。也就是说,没有程前脂後论,方案库在逻辑上是不完备的。科学学术就是从一个完备的方案库中有条件地筛选合法的数据记录并对非法数据记录进行批判,因此,传统红学既得利益者如以1700万字垃籍著作等身的冯其庸之流封杀欧阳健其人和封杀张义春其书,既不符合学术道德,也不懂读书治学的基本工序和马步功夫,应该受到红学爱好者和一切正义人士的共同抨击。
版本逻辑上,程高印本独将石头(记者)与神瑛侍者(被记者)混为一谈,而所有的脂本,无论是原版脂本还是盗版脂本,其中的石头与神瑛侍者都是两回事。也就是说,在脂本中,石头记不是记石头,而是记神瑛侍者——司马迁《报任安书》不是司马见异思《史记》。以传统曹学为代表的七十五种作者论胡说无一不将石头与神瑛侍者混为一谈进行红外附会,因此,版本学意义上讲,传统曹学家等本质上就是程前脂後论者。只不过曲欧等人爱出头冒尖,把传统曹学等红外诸学的羞处点出来了而已。这种情况跟土默热斩“因”阅读《石头记》楔子,本质上仍然是传统曹学家,在版本学意义上乃是旗帜鲜明的曹学家一样。
曲欧的非脂系原稿论只须以“非,同小可”小概率反证法即可一步到位快速证伪,它是最荒唐,自然而然也是最脆弱的谬论。非脂系原稿论者试图把自己“天才”的脑浆当纸浆,且不说脑浆不適合打成纸浆,就算是打成纸浆作成古纸了,那上面也没字,能作为文献证据吗?没有物质文献证据的“学问”,就是玄学,就与科学精神背道而驰,狗肉上不了正席。程前脂後脂伪论荒唐谬论走向非脂系原稿论的学术末路,深刻地诠释了这样一个哲学三段论:诡辩是形而上学的变种,形而上学最终会堕落为唯心主义,故诡辩最终会堕落为唯心主义。事实上,程高本有大量删改性脱文,这些脱文来自其底本“甲辰”本脱文,“甲辰”本脱文源自梦稿本删改,因此,乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本是程高本脱文之祖,程高本并非来自什么非脂系原稿。更重要的是,“甲辰”本第六十四回第六十七回因不脱典而是代原版,是此本唯一的精华,而程高本恰恰弃其精华吸其糟粕了,故是垃籍之尤,历史上一切程高甲乙系列印本皆百无一用,毫无版本价值。
没有内鬼引不来外贼。既然郑庆山能子虚玩“立松轩本”“丙子本”,陈庆浩能乌有玩“己-庚本”,我欧阳村夫自然就能基于隐性的非脂系原稿论玩更加生猛、一鸣惊人的程前脂後脂伪论了——正所谓:和尚动得,我为什么动不得?在哲学上,曲沐、欧阳健与郑庆山、陈庆浩并没有什么本质上的不同,曲欧不过是绕着弯儿玩唯心主义而已,而郑庆山、陈庆浩则是赤裸裸的肆无忌惮的敢第一个吃螃蟹的版本唯心主义者。显而易见,第一个吃螃蟹的人被螃蟹给吃了。
伪“脂前程後论”者没有能力玩转脂批畸记的一词半句,他们无视“脂批是批评”的常识,擅自改变脂批的性质,将脂批畸记作为80後说明书或曹家店(或其他某家店)证明文件,因此,他们最终会堕落为红外索隐分子和80後原稿探佚分子,从而与程前脂後论者沆瀣一气、同流合污。诸版本中,只有程高印本将石头与神瑛侍者(作者与被作者)混为一谈,而原版脂本和盗版脂本中二者都是分得很清楚的。程高印本为红外索隐学提供了文献基础。捆绑作者论玩红外索隐的“脂前程後论”者,就必然是伪“脂前程後论”者,他们本质上与程前脂後论者没有什么两样,乃是绕着弯儿玩程前脂後论,不像直接的程前脂後论者如欧阳村夫之流是“我的爱,赤裸裸”。在探佚索隐问题上,我们须切记:红内有显(《石头记》後九回),就不需要红外索隐;原著有自己的内在续书(《石头记》後六十三回),就不需要外在续书(80後)。
在我们眼中,科学是处理问题的第一道工序,学术是处理问题的第二道工序。逻辑学中,第一道工序表现为充足理由律,第二道工序表现为同一律、不矛盾律和排中律。与之相反,玄学是外行处理问题的第一道工序,巫术是外行处理问题的第二道工序。逻辑上,第一道工序表现为违背形式逻辑充足理由律,煞有介事;第二道工序表现为违背其他三律,或骑马找马或自相矛盾或模棱两可。在一般人眼中,科学的意思是正确,这是很狭隘的;科学只表示你的东西具有可证伪性,你的论点须是命题,既可以是真命题也可以是假命题,若是非命题,那就堕落为玄学了,玄学不具有可证伪性。网络时代,我们往往以“非,同小可”小概率反证法诛灭玄学,令持论者回到科学轨道,即令其入门、成年。
哲学不是用来显摆自己的所谓才华的,而是用来实打实实战使用的。我们用哲学遏制自己思维的无序,用它来制定思维的工序。其中,唯物主义是正常思维的第一道工序,辩证法是正常思维的第二道工序。逻辑学上,充足理由律对应第一道工序,同一律、不矛盾律、排中律三律对应第二道工序。
任何学科领域内都存在唯物主义与唯心主义(科学与玄学),辩证法与形而上学(学术与巫术)的两道思维工序的斗争(研究对象之争和研究方法之争),版本学领域也不例外。对版本学家敬若神明的红学爱好者,压根就想象不出版本学界竟然还有郑庆山(“立松轩本”“丙子本”)陈庆浩(“己-庚本”)、曲沐-欧阳健(非脂系原稿)这号以不着调为调、以不靠谱为谱的高调离谱的人。这类人不是什么学霸,而是上了年纪的未成年人渣,是我们的“战”友。
乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”望文生义读解脂批、畸记,基于这种误读读解,就派生了80後正文,形成所谓梦稿本。梦稿本对前八十回原著文字在梦稿本上进行了海量的删改,梦觉主人敦诚“甲辰”本采用了其删改而形成“卷面整洁”的脱文,程高本以“甲辰”本为底本故是蜂窝煤式的脱文版本,金玉其外败絮其中。梦稿本-“甲辰”本-程高本亚里士多才80前删脱双因素分析三段论:
∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p0•q1/∑p0•q0)×(∑p1•q1/∑p0•q1)
印本•脱文(程高本)/脂本•删改(梦稿本)=脂本•脱文(“甲辰”本)/脂本•删改(梦稿本)×印本•脱文(程高本)/脂本•脱文(“甲辰”本)
这个三段论中,(∑p0•q1/∑p0•q0)脂本•脱文(“甲辰”本)/脂本•删改(梦稿本)是乾隆中期发生的事情,(∑p1•q1/∑p0•q1)印本•脱文(程高本)/脂本•脱文(“甲辰”本)是乾隆晚期程甲本制作时直接发生的事情,(∑p1•q1/∑p0•q0)印本•脱文(程高本)/脂本•删改(梦稿本)是乾隆晚期程甲本间接发生而在程乙本则是直接发生的事情。程乙本有袭自梦稿本的“独有异文”,它是必然另行占有并直接使用过梦稿本的。
构建三段论思维模型有助于我们更简明地陈述问题,我们用一个双因素分析恒等式即可简练清晰地描述版本史。亚里士多才探佚双因素分析三段论:
∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p1•q0/∑p0•q0)×(∑p1•q1/∑p1•q0)
80前•版本章回探佚/80後•原稿探佚=(80前•原稿探佚/80後•原稿探佚)×(80前•版本章回探佚/80前•原稿探佚)
这个三段论中,“80前•原稿探佚”是指《石头记》康熙时期作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)原稿第二十二回下半回书【未成】,此由版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)丁亥夏补成于靖藏本并过录于丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本。“80前•版本章回探佚”是指康熙时期三脂一靖四大原版中的三大预备版本(靖藏本、己卯本、庚辰本)第二十八回冯紫英蟋蟀附近文字即所谓【“卫若兰”射《圃》文字】【迷失】,靖藏本第二十八回、第二十九回两回【迷失】,第二十九回称【狱神庙回】(指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观)。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色,【“茜雪”红玉】就是红玉,“雪”指象牙(第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草,是古代清除牙雕污垢的材料)。【若“兰在射圃”】则是用典胡服骑射,意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服,与【迷失】无关。畸记【“卫若兰”射《圃》文字】脂批【若“兰在射圃”】修辞格不同。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”理解不了脂批、畸记,也弄不清四大原版之间的内在关系,不明白最後整理版的“甲戌”本就是原稿、原版探佚的成功结果,故画蛇添足进行“80後•原稿探佚”,形成了自己的狗尾续书梦稿本,他本质上是80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)的开山鼻祖。
现今80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)分子批判现存後四十回续书,但是,他们并没有摆脱续书人思维的窠臼,他们不过是基于对脂批、畸记的更全面的误读误解派生80後而已。没有推陈,自然无法出新,他们仍生活在续书人续书的阴影之中,受到续书的强烈影响。
理性的科学的批判,即判定性批判,应该是对求解性思维的前提进行批判,即证伪其恒假预设——《石头记》所佚是80後原稿之佚。
一切80後都是探佚分子,无论是最早的版本化的探佚分子曹家“雪芹”还是当今80後。以乾隆中期“义重冒[名]”的80後狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔制作狗尾续书梦稿本为发轫,整个红学传播史就是一部栩栩如生的童话片《小蝌蚪找妈妈》。传统红学本质上是一部天真幼稚的童话,毫无科学学术气息可言。其轰轰烈烈的“红学”争鸣,本质上不过是红外学之争,思维的前提预设存在战略性失误。这些争鸣,你方唱罢我登场,都没有踏进红学的门槛半步。
蒙府本以靖藏本为底本,戚序本以蒙府本为底本,故毛国瑶靖戚对校客观上恰是祖孙对校。蒙戚双行夹批可代靖藏本双行夹批,这些夹批毛国瑶没有记录。蒙府本不使用靖藏本眉批,戚序本不使用蒙府本侧批,这是二本的过录特点。《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系,一是靖藏本(康熙时期)-“立松轩”富察明义蒙府本(乾隆中期)-戚序本(乾隆晚期)的建设性的祖孙关系,二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本(乾隆中期)-梦觉主人敦诚“甲辰”本(乾隆中期)-程高本(乾隆晚期)的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带,後者以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现,破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系,此以【“卫若兰”射《圃》】(第二十八回中,冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长,玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字,【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。第八回【金魁星之事】说的正是宋代周密(1232-1298)《癸辛杂识後集/光斋》“太学先达归斋,各有光斋之礼,各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只,状元则送镀金魁星杯柈一副,帅漕新除,各斋十八界二百千、酒十尊”)为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回(【狱神庙】(指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观)回)两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回冯紫英蟋蟀段落留白,以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说,第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿】(第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同,修辞格有异)问题是个80前第28回问题,而非子虚乌有的80後问题。
后世读者见到的是原版校书人畸笏叟制作或组织制作的版本(三脂一靖),畸笏叟见到的是原稿批书人脂砚斋凡四阅、评而形成的定本(第一回至三十回为靖藏戊寅定本、第三十一回至四十回为己卯定本、第四十一回至七十九回为庚辰定本,定本的最大公约数是十回),脂砚斋见到的是原著作书人梅溪分出的章回(其中第十七回至十八回不分章,第七十九回“至八十回”不分回,形成【“《十二钗》”书】【今作】【今书】的前后两个边界)。版本•定本•章回,就构成红学研究者读解文本进行科学思维所必须具备的三维结构。这种结构是由过程有序地决定的。古今一切80後因无研究对象——找不到80後带脂残页(原版畸记维度)或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批(原稿脂批维度)或在後四十回续书中找不到石头自述文字(原著正文维度),故是三维玄学即所谓三维唯心主义,他们试图提着自己的头发离开地球,殊为可笑。后世逻辑学的学习者看到的是亚里士多德的推理论,亚里士多德看到的是柏拉图的判断论,柏拉图看到的是苏格拉底的概念论,推理•判断•概念,就构成逻辑学运用者进行科学思维所必须具备的三维结构(如《石头记》第八回脂批【亦钱开花之意也】就是推理而非判断,故读者须反演推出其省略的幽默大前提“买办是钱开花”)。这种结构也是由过程有序地决定的。过程结构化,意味着过程的发展不是量的演进而是质的飞跃,这种飞跃是通过升级思维的几何维度实现的,三维立体思维结构需要两次飞跃。
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按照北京开关厂工程师林邦瑾《制约逻辑》,在《石头记》版本史上,批书人制约作书人,校书人制约批书人,赍书人制约校书人,奏书人通过康熙皇帝制约赍书人,续书人通过著名的祖孙联系制约奏书人,这是一种递推过程。有趣的是,乾隆中期的续书人确实姓曹,却自命“雪芹”,真姓假名而续书,“曹雪芹”这个名字,在《石头记》楔子中就早已经被作书人“制约”了,这是一种回归过程。递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一(另一算法是迭代)。通过这个红学递归我们可以看出:《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的,也就是说,它不可能是笔名(更非实名),这种“人”(包括吴玉峰)是绝对不可能有落款的,你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名,它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全部”的第五回〈红楼梦〉(判词判曲)与七十九回完璧全部〈石头记〉(小说)的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系。这是一个文本论问题而不是作者论问题。因此,传统红学(曹学,和反曹诸学)在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然是非学术的,故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。原著楔子中的“因曹雪芹”是幽默,梦稿本狗尾续书第一百二十回中的“果曹雪芹”是幽默之幽默。幽默是有意识的误会,误会是无意识的幽默。幽默反被幽默误,只有来个幽默之幽默,才能将幽默继续下去。显而易见,敢为天下先,“大胆假设,小心求证”第一个吃螃蟹的传统曹学家,让螃蟹生生给吃了。因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”与其说是附骥名彰的狗尾续书人,不如说是一只遗患二百多年的巨型蜘蛛蟹。
递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人。批书人作批的是原稿,故狭义脂批没有版本观念和书页观念,只有章回观念;校书人组织的是版本制作,故题记的是版本,有版本•章回•书页三维立体观念。畸记与狭义脂批即使是针对同一所指对象,其能指的概念维度也不一样,故不可将校书人称作第二批书人,尽管他在原稿上也可能有一二批语性质的东西,酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说,利用网络搜索引擎考证其相关资料。曹学幽默递归模型最基本的条件是,你必须找到撬动思维地球的阿基米德杠杆支点——通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人。不区分序书人(“棠村”相国梁清标,1620-1691)、作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、批书人(“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703)、抄书人(讷尔库)、校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)、赍书人(“玉蓝坡”张廷玉,1672-1755)、奏书人(曹寅,1658-1712)、续书人(曹天佑,即曹家“雪芹”,1715-1764),递推过程建立不起来;不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人,回归过程建立不起来。递归模型中,递推和回归缺一不可。
科学红学(即《石头记》读解学)三论中,作者论问题上,科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴。文本论问题上,科学红学建立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题(即版本学问题)上,科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立,标着着科学红学已经形成井然有序、笑傲江湖的学术体系。综合论问题上,科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴:当前时代为康熙时代,前时代为顺治明代,超前时代为明及其以前的时代,後时代为雍乾时代,超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产证明作用,後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。
审书人“甲戌”本《脂砚斋(南书房)重评<石头记>》凡例撰写者“谩言主人”康熙皇帝玄烨为超前辈,序书人(“棠村”相国梁清标,1620-1691)为前辈,校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)为当前辈,作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、批书人(“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703)为後辈,赍书人(“玉蓝坡”张廷玉,1672-1755)、奏书人(曹寅,1658-1712)为超後辈。就跟版本证明的中国套箱结构一样,作者论体系中,批书人证明作书人,校书人证明批书人,赍书人证明校书人,奏书人证明赍书人,续书人证明奏书人,这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构。
科学红学用第七十五回回前单页题记鉴定庚辰本成本于康熙时期,推知原稿成书于康熙庚辰年即1700年之前。原版成本于康熙时期,那就意味着我们只能用康熙时期及之前的文献(如查询明代史料全文数据库)解释相似文本(若检索出的是此後的文献,就表示检索没到位,尚须进行深度数据挖掘,直到找到为止),而雍乾及其後的相似文本就只能归入传播学研究,属于对版本的红外记录。因此,庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于解释学时间数轴的原点,其左为负数、为来龙、为广义伏笔、为超前文,其右为正数、为去脉、为广义应笔、为超後文。
批书人脂砚斋是在原稿上作批的,带脂原稿是超前版本,原稿一旦制作成版本特别是制作成当前版本,它就会从物理形态上消失,成为多余,可做殉葬品,其纸张形态与版本是不一样的,像画轴一样并不便于翻阅。前版本有靖藏本(即戊寅本,戊寅年是作品正文终创时间【丁丑仲春】的次年)、己卯本、庚辰本三大预备版本或曰後台版本(面向作者),戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是前後相继的三年,呈等差数列。当前版本有且只有丁亥春起抄待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本(面向读者),甲戌意为第十一年,承正文“披阅十载(意为截至第十载)”而来,第十一年即为戊寅年1698年。後版本有乾隆时代曹家店四大盗版(“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本、“罥烟主人”敦敏(1729-1796)列藏本、梦觉主人敦诚(1734-1791)“甲辰”本)、胡家铺两大盗版(当廉使胡季堂(1729-1800)郑藏本、组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)舒序本),而超後版本则首推高家湾四大盗版(与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792) 戚序本,程高程甲本、程高程乙本、高鹗东观阁本)。
基于经济学常识,坚持“印後无抄”公理,我们是在坚持唯物论。弄清原版脂本内部的祖孙关系(靖藏本-己卯本-庚辰本)、原版脂本与盗版脂本之间的祖孙关系(靖藏本(康熙时期)-“立松轩”富察明义蒙府本(乾隆中期)-戚序本(乾隆晚期))、盗版脂本与印本之间的祖孙关系(曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本(乾隆中期)-梦觉主人敦诚“甲辰”本(乾隆中期)-程高本(乾隆晚期)),我们是在坚持辩证法。在抄、印关系问题上,科学红学仍是用唯物论(判定)+辩证法(求解)两道工序解决问题。
第十三,传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位,意思是第十一年,楔子中上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。《石头记》成书于康熙【丁丑(1697年)仲春】,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说,甲戌是康熙戊寅1698年,而非康熙甲戌1694年,更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一:“文端公祁梦于吕仙洞,梦迁居新室、家人荷砚一担,因以砚斋为号,并刻图章二,上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录,承“甲戌”本眉批【今而后,惟愿造化主(v.)再出一芹,一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词,指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版,双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚,砚铭曰:“体自浑朴,质自坚硬;虽不能言,有言必应。”隶书,下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书,另有“古希”及“松斋”连珠小印,字迹不同。《南史•谢灵运传》:“天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中,用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,後主吉……)”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语,乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本,为计划性概念。【一脂(v.)是书何本】则形成伏笔,其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕,一阴文:“张廷玉,字衡臣,号砚斋”;一阳文:“砚斋”。字体严谨规整,如其为人。印纽为坐狮,高3.1厘米,造型端庄,类帝陵前石兽,但身材偏狭。印章全高4.5厘米,印面3.8×3.7厘米。
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21楼 发表于: 07-11
第十四,《石头记》是一部康熙时期成书成本的封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本警幻抑淫小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制,是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的楔子中,曹雪芹与吴玉峰一样,无落款,不是人,既非实名也非笔名,它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。科学红学作者论的学说体系是:审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)论、序书人棠村相国梁清标(1620-1691)论、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)论、原稿奉旨批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)论、版本抄书人讷尔库论(庚辰本)张若霈论(“甲戌”本)励杜讷论(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)论、版本奏书人曹寅(1658-1712)论、因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑(1715-1764)论,和康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)论。其中,康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”,乃科学红学作者论体系的物理轴心。在作者论问题上,我们应引进高斯代数基本定理思想,坚持落款主义款爷公理,以落款为作者论一元高次方程“根的判别式”。康熙时期三脂一靖四大原版脂本中,吴玉峰、曹雪芹因双双无落款故皆非人,它们是“总其全部”的第五回判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲目“吴带-曹衣”负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)的幽默人格化修辞形式、作书人“梅溪”借顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。也就是说,吴玉峰、曹雪芹在原版原著研究中属于文本论而非作者论。《石头记》是一个文本自解释系统,公转于“披阅十载”所化用的海量典故,自转于吴带-曹衣体裁转换(武当内力转换为少林外功),它是一部别开生面的吴带-曹衣“自转体”小说而非庸俗红学家所谓曹家“雪芹”家族秘史自传体小说。我们应排除下里巴人的传统曹学红外“姓骚扰”并借此无师自通,像脂砚斋那样用作书人原始创新的阳春白雪“吴带-曹衣”函数进行吴-曹循环论证即吴-曹互证,打通文本的奇经八脉。《石头记》“披阅十载”之披阅,不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品,而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品(鬼斧神工地化用,就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样)。在微生物界,霍乱弧菌(Vibrio cholerae)伸出不到头发万分之一细的菌毛,灵活地从环境中摄取DNA化为己用,这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料,可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品(16*5=80)。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此,《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。人脑记忆力差,作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故,我们(包括清代乾隆时期诸盗版抄手)做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能(非,同小可)。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着,《石头记》也只有在网络时代(2005年後)才能得到正确的解读,自脂畸之後,有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功,他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理,予以无视,无一例外。脂砚斋奉旨批书,读书人自当奉脂读书,脂批是红学的“最高指示”、无尚权威。三脂本脂批总数(扣除相同脂批)为3602条。其中,前二十八回3040条,占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批,前部与後部的密度比为10:1,这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出,前文正文相比後文正文,有着以一当十的作用。
与之相呼应的盗版版本学体系(抄手或组织抄写者)是:袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏(1729-1796)、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚(1734-1791),郑藏本抄手当廉使胡季堂(1729-1800)、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者),与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。以康熙时期“甲戌”本为底本的乾隆中期“甲辰”本在制作时使用了梦稿本前八十回的海量删改故形成蜂窝煤式的脱文——这种脱文为程甲本忠实沿袭,“甲辰”本只有第六十四回第六十七回可代原版。程高制作程甲本时与“友人”戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源,制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本(“彼无”)和梦稿本(“得善”)两大资源,但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营,其中,程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本,没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回(蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文),故信息含金量为零,古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都没有一星半点的读解收藏价值,皆为不可回收再用的垃籍,无一例外。康熙时期原版脂本(三脂一靖)在前,乾隆时期盗版脂本在后,盗版脂本是原版脂本之子,两者有隔代之别。乾隆末期程高印本在后之后,这是由“印后无抄”经济学常识决定的,直觉即知,不证自明。流丸止于瓯臾,流言止于智者。孙本返祖的程前脂后谬论的出现是因一千个人眼中有一千个“甲戌”本或庚辰本,不知传播学之信息衰变律而重用“千人”使然,它是红学版的庸俗“地心说”。程高甲乙系列印本制作时因主客观所限没有直接使用康熙时期原版脂本且没有使用乾隆时期盗版脂本中的代原版章回,故曰程高印本是原版脂本之孙——它们不是原版脂本之侄。原版脂本(父本)-盗版脂本(子本)-程高印本(孙本)条理井然,一竿子插到底。
《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系,一是靖藏本(康熙时期)-“立松轩”富察明义蒙府本(乾隆中期)-戚序本(乾隆晚期)的建设性的祖孙关系,二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本(乾隆中期)-梦觉主人敦诚“甲辰”本(乾隆中期)-程高本(乾隆晚期)的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带,後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现,破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系,此以【“卫若兰”射《圃》】(第二十八回中,冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长,玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字,【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。第八回【金魁星之事】说的正是宋代周密(1232-1298)《癸辛杂识後集/光斋》“太学先达归斋,各有光斋之礼,各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只,状元则送镀金魁星杯柈一副,帅漕新除,各斋十八界二百千、酒十尊”)为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回(【狱神庙】(指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观)回)两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回冯紫英蟋蟀段落留白,以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说,第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿】(第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同,修辞格有异)问题是个80前第28回问题,而非子虚乌有的80後问题。
第十五,推理论与独立的判断论的区别,在于推理论有两道工序(如“小前提工序和大前提工序”)而独立的判断论只有干瘪乏味的一道工序(如“结论工序”)。用推理论来思考的人很显然在思维维度上高于用独立的判断论来思考——一个是(S/M)×(M/P),一个是S/P。也就是说,亚里士多德胜过柏拉图,是反演级的柏拉图。兵家谓之迂回。思维科学中,我们称逻辑学上的反演推理为批判性思维。
哲学中的唯物和辩证,数学中的判定和求解,都是思维的两道工序。唯物、判定这第一道工序能保证你的解题是科学而不是玄学,辩证、求解这第二道工序能保证你的解题是学术而不是巫术。传统红学没有思维工序观念,故其汗牛充栋的著述卑之无甚高论,徒有哗众取宠,没有新意可言。思维无工序,那么他们研究任何红学问题都是活见鬼的,并不仅仅在特定的某一个地方见鬼,而是全面见鬼。科学红学在研究过程中不参考他们的著述,是因为我们瞧不上他们的人,人不行其书就没有阅读价值,无论其文笔如何。
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22楼 发表于: 07-11
第十六,红学研究人才稀少,须倍加珍惜。以下这些人方是经过帖战洗礼的真正的红学精英:
1)正册十二人(版本理论)
李奇、刘晓军,丁巳、慧日朗照,评评SS、冷月下の葬花,杨兴让、刘斌(维西),兰花先生、亡自盗血者,邵向东(wwwwwggkk)、贾化字时飞
2)副册十二人(版本技术)    
徐乃为、张咏梅、陈传坤(陈述红楼)、徐大军、崔山佳、项旋、高树伟,老宋同学、梅兰玉儿、卫晶淼、张许文、胡文炜
3)再副册十二人(文献确认)            
郭励(云间轩)、新嘉禾乡人、繁星小茉莉、邓遂夫、胡文彬、臧寿源(红楼茗客)、朱冰,梅节、曹震(cao,李寻花,冰爽茶)、周慧惠、任晓辉、段元妃
4)三四副册十二人(读解创新)
宗春启(二十四笔)、李一之、草根红米、张爱玲、刘梦溪、夏岚馨、童力群、黄久明、逐风,邢卫华、章新华、习红君
5)外副册十二人(典故检索)    
方向军、灏彤、剑锋冷然、屠珍荣、弦歌鼓琴、绎梦斋、琵琶桑柔、王世光、宋瞳、徐萧、故纸犹香、淡月扫花冢
第十七,当前文遇到读解问题,我们应该回溯至前文寻找答案。这是读解的几何规则。当前文依赖于前文,并不依赖于後文,否则文本就会形成死循环。计算机程序中,当前命令的执行以前命令的执行为前提,不可能以後命令的执行为前提,这才叫计算机“程序”。逻辑学中,前提之所以称为前提而不称为後提,其理相同。後提就是结论了。不理解结论自然就只能从前提(大前提和小前提)找答案。我们写作,固然是从前提到结论,演绎推理;而阅读则相反,遇到问题,只能从结论到前提,反演推理。反演推理比演绎推理难度高、别扭、不爽,所以阅读比写作困难,读者就不能低估阅读的难度。正因为当前文只依赖于前文不依赖于後文,所以80回脂批读不懂,我们也就只能到80回正文中找答案,而不应该到80後找——80後是没有脂批的。
按照近大远小原则,离当前文最近的前文是关键前文。如第十一回中离“这年正是十一月三十日冬至”最近的前文是“且说贾瑞到荣府来了几次”,抓住这个关键,我们就能百度检索“冬至”,获知谚语“冬至在月尾,要冷在正月”,进知这是一处伏笔,其应笔是第十二回“腊尽春回,这病更又沉重”。其实我们应该在“腊尽春回,这病更又沉重”处提问(这里存在逻辑“问题”),而不应该在“这年正是十一月三十日冬至”处无厘头提问。我们逐级回溯,如果回至起点处仍找不到答案,那就应该意识到须从超前文(即典故、熟语、民俗、常识等二阶原型)中寻找答案。80回囫囵作为一个整体,当它也难懂时,我们便须寻找其超前文,不应该找超後文(80後等),80後也提供不了答案,提供了也是非法的、伪造的。
第一回不懂,我们看凡例;第二回不懂,我们看第一回;第三回不懂,我们看第二回,再看第一回;第四回不懂,我们看第三回,再看第二回,次看第一回……一切带着问题的正确的阅读理解都是回溯,除非你阅读中不遇到任何问题。退一步说,就算是作品原本有80後,那现存80回文本丝毫也不会影响我们对80回文本的正常读解:第x回只依赖于第x-1回,x-2回,x-3回……,根本就不依赖于x+1回,x+2回,x+3回等等。作为一个理性的《石头记》读者,我们应该明白这个最起码最基本的阅读之道,不要为了子虚乌有的80後而像作家王蒙等一样对80前一窍不通。
循序渐进写作,循序渐退阅读。按照科学红学制定的无懈可击的渐次回溯游戏规则阅读,读者只可能频频出新,不可能出错。这种阅读的哲学方法,就叫做“无缝阅读”。
“甲戌”本第一回【泪笔】眉批中,【壬午除夕】不可能是落款。一个时间是否是落款,是以形式来判定的。它可以与上文不隔开,但下文必须另起行。下文没有另起行,那就直接证明它不是落款。另起行是一种无形标点。标点学中,标点分有形标点和无形标点两种,不要把无形标点不当标点。无形标点不是无标点,空格符也是占字节的。
【壬午除夕】紧邻下文是【书未成】(第二十二回下半回原稿书未成),不是【芹为泪尽而逝】。芹逝可以在【壬午除夕】之前,不可能在这之後。循序渐进原则就在这个问题上起作用了:你不能跳过【书未成】让【芹为泪尽而逝】成为【壬午除夕】的紧邻下文。卒于【壬午除夕】之前【壬午九月】之後,这是科学红学作者论判定的必要条件之一。其他必要条件尚有康熙时期、高官、在原版中有落款、懂法语、林黛玉胃弱而不痛经、“鼎”字书法用典、康熙皇帝身边近臣、未见过《康熙字典》《全唐诗》等,它们共同构成必要条件链。
蠢材红学家365人(这些人终其一生都无力玩转文本一词半句,压根就不是玩红学的料,都是些上了年纪的未成年书虫而非成年书虫。表中所列,拿大忽悠师、日本鬼子山本赵的说法,就是“并非名人,不过人名而已”,皆景升豚犬之辈):
曹芸生、刘心武、朱大江(江海红狐,红楼侦探,红楼梦入门者)、欧阳健、陈林(卓吾老)、刘振兴、马兴华、孟小平、冯其庸、陈斯园(斯园幽兰)、杨乃济、刘广定、潘重规、郑民、陈庆浩、陈诏、萧凤芝、柴立中、吴世昌、白金贤、林冠夫、周岭、施长余、董义德、朱嘉雯、俞平伯、梁归智、周汝昌、马瑞芳、石钟扬、王巧林、曹立波、李少红、顾颉刚、张登儒、崔耀华、张佩芳、王蒙、吴恩裕、蔡义江、朱光东(一苦丁)、齐玉瑞(俩红草根儿)、李治华、毛润之、周树人、吴铭恩(kolistan)、郑庆山、周文业、陶洙、董文林(董其惠)、夏荷、西岭雪、蒲正兴、张广文、任俊潮、冯忠民、蒋立、李铁社、柴志义、孔生、王晓丰(V哥掰谎,掰个弥天大的谎)、余英时、张福昌、霍国玲、安鸿志、袁登华(古洞秦人)、刘传福、吕国伟(周易大师)、杨之水、杜景华、冯作会(读懂红楼第一)、李治亚、方山、谭建林、刘同顺(liuts)、余少平、周煦良、袁依、刘铄、裴作零、陆正明、夏薇、安晓玲、任少东、何初飞(asbhyf)、冯守卫、王玉林、马经义、沈默、曹祖义(芦雪荻花,红历)、吴营洲(五柳)、孙立川、金品之、钟云霄(金雨雨)、赵国栋、朱一玄、令西来、张藜藜、铁木唐、展静、金正谦、李芹雪、张志坚(魏渔兰)、纪宏、裴钰、张杰、温皓然、王根福、周静浩、朱江兵(李渔红学第一人)、赵丕绩、陈维昭、艾莙茹、谢志明、余秋雨、三多(三六桥)、黄炽、张功耀、吴雪松(松批、考红、红楼梦断、清风明月、风月宝鉴、空空、渺渺真人、从敬、护珠塔主、九峰真人、月光老人)、赵海忠、王伯沆、唐国明、牟文正、王以安、刘世德、周绍良、李希凡、周策纵、周思源、白盾、邓云乡、吕启祥、张庆善、曲沐、杜春耕、丁维忠、王颖、贺远、孙玉明、赵同、高阳、端木蕻良、宋淇、蒋和森、朱淡文、李知其、杜世杰、裴效维、徐恭时、戴不凡、刘水音、景梅九、丁淦、刘文典、赵振东、蒋勋、许益银(文化护卫者,文化子)、杨传镛、阎肃林、胡适、唐钤砚、沈治钧、克非、崔虎刚(*****红学)、周传授、蒋友林、刘宗玉、胡德平、蔚来愚、蒋国震、顾斌、黄砚堂(逗红轩)、姬健康(jijk)、聂桥(求知不倦)、张良皋、二月河、王湘浩、张笑侠、凌晓蕾、胡荣荣、丁以华、刘绍智、王正康、邹晓丽、邹自振、张晓琦、温文、李铁(litie)、张永杰、马力、胥惠民、谭汝为、林甘泉、王富鹏、王进驹、王靖、王开桃、吴敢、吴晓龙、罗永忠、张胜利、陈景河、郑铁生、杨宪益、周梦庄、李正中、苏芩(teru009)、乐于时、梁睿、曲文军、秦一民、乔福锦、鲍华明、王春惠、萧河东、徐汉峰、崔川荣、邓辉、赵冈、陈大康、孙建设、魏跃峰、阮浩耕、李鸣鸟(Helix)、赖振寅、吴国柱、启功、钱钟书、王朔、徐京侠、王明军、顾跃忠、洪烛、钟长山、闫红(忽如远行客)、胡献国、李启民、王宪明(通灵唯心)、周自横、谢墉(“玉田主人”)、曹家“雪芹”、敦敏(“罥烟主人”)、敦诚(梦觉主人)、胡季堂(当廉使)、陈少海(绮圃主人,绮园)、戚蓼生、裕瑞、潘荣陛、刘铨福、孙桐生(左绵痴道人)、潘晓英、姚燮、郭戍华、陶爱萍、赵凤岐、王永春、李复旦、李明劼(风之子)、钟华、芦哲峰、李锦文、谭凤嬛、黄松林、王者玉、宋明、白坤峰、葛真、肖华锟、宋绍发、陈玉书、慕容白、祝明蕙、薛小卓、陶红印、刘俊俊(何莉莉、烟雨蒙蒙、万千宫阙)、王朝闻、王潞伟、张福鑫、水晶、周宗成、羊胜华、贺建军、段宇欢、陈建功、荆昌汉、赛文娟、贾益珍、汪宏华、陈贤富(柳浪闻莺)、陆小华、舒元炜、李鸿渊、于波、任辉(东郭先生红学)、廉萍、钟传祎、陈明远、李法玄、李生占、梅玫、张菊根(紫砚斋,中国批发商)、傅憎享、程芳银、宋爽、成爱君、刘昌春、邓加荣、沈钟钟、魏子云、吴佩林、曹宗国、李华瑞、黄一农、赵春阳、徐迟、胡邦炜、金公羽、李敬尧、裴云龙、衣俊卿、余向东(棒棒医生)、孔令彬、王人恩、侯宇燕、张秉旺、张家睿、许翼鹏、韩丽霞、王子晔、孙莹、王晓洁、周山如、朱崇剑(朱楼梦剑)、张丰君、吕菲、刘秉光、孙逊、王秉恩、皮述民、渠成荫、浦安迪、邓若曦、夏昊、华文、李金松、那宗训、温庆新、尤志心、毛国瑶、何林天、刘鹗、成瓘、高鹗(东观主人)、铁安(antie)、刘理想、钟长山、贾如泽、祝三平、罗福建(绿水枉凝眸)、邱华东(QHD)、王志尧、贾岩、肖国林(至真斋主)、王钰报、顾文嫣
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引用第16楼文化护卫者于2018-07-11 19:59发表的  :

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别人连葱都算不上,只有中山大学文学博士陈林大博士才是参天大树。


谎言护卫者,少装逼了,老子问你的问题你还没回答呢。
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引用
引用第16楼文化护卫者于2018-07-11 19:59发表的  :

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别人连葱都算不上,只有中山大学文学博士陈林大博士才是参天大树。


谎言护卫者,你狠狠地装,你最好当众先讲清楚说明白——《增评补图石头记》正文无图,卷首附录出版方新绘的插图,包括“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”,程甲本程乙本及一切脂评本,凡第八回正文有“通灵宝玉图”和“辟邪金锁图”者,跟《增评补图石头记》到底是个什么递嬗关系?《增评补图石头记》号称“悼红轩原本”,为什么?《增评补图石头记》跟程甲本存在大量异文,凡有异文处,绝大多数都是前者正确无误而程甲本荒谬错乱,为什么?

老实说,谎言护卫者就一无名无姓的骗子,正规出版社出个点校本,都以“文化子”署名,你怕什么?

你继续表演,本道一般不收拾无名无姓的文盲无赖,你要不老实,本道抽起你来保证你扛不住。
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三段论中大项、中项、小项概念的矢量化操作(即概念阴阳二分)匠造概念的三维立体范畴体系

道德无节操形成悖伦,思维无品位形成悖论。背离形式逻辑四大基本规律形成的悖论共有四大基本形式:煞有介事型悖论、骑马找马型悖论、自相矛盾型悖论和模棱两可型悖论。传统逻辑学中的悖论仅指自相矛盾型悖论这一种单纯的形式,故为狭义悖论。因此,传统逻辑学对悖论性思维的制约能力非常有限。
按照组合公式,逻辑实战中,悖论共有 C4(0)+C4(1)+C4(2)+C4(3)+C4(4)=2^4=16种派生形式,因此,追求真理的道路是艰难曲折的。传统红学的死结,正是这些悖论性思维层层堆积而成。传统红学仅遵循不矛盾律而能击中真理的概率为1/16=6.25%,按照“非,同小可”小概率反证法,我们可以认为:他们一窍不通。
亚里士多德三段论推理共有恒等变换式16种,因此,只知使用大前提-小前提-结论之一种常式,不知十五种变式而能把问题陈述清楚的概率也是6.25%。两者结合,仅仅使用不矛盾律且能把问题陈述清楚的概率就是0.39%。在传统红学中,我们经常能见到红外学者亡命使用恒假命题作为大前提,这是他们对亚里士多德三段论只知其常式不知其变式的典型标志。
逻辑玩的就是常识。常识,只有常识,才是撬动思维地球的阿基米德杠杆支点。典故、熟语、民俗等二阶原型的检索是电脑的专利,只有常识才是人脑的长板,也是人脑能够战胜和驾驭电脑的地方。常识是武当内力,典故、熟语、民俗等是少林外功。就像历史上各门自然科学纷纷从哲学中分化了出来,哲学只剩下形式逻辑和辩证法一样,在网络时代,典故、熟语、民俗已经从人脑思维中分化了出来归属网络搜索引擎管理,人脑思维就只剩与常识为伴了。
常识一般是不成文的。这种情况下,人们用常识凭感觉进行判断和推理,就叫做直觉思维。而将常识成文化,摆成大前提进行的推理,就叫做逻辑思维。就算是逻辑推理(或幽默逻辑推理)中,大前提(常识)也很少有不省略的。如第八回正文“钱华是买办”(小前提),脂批【钱华亦钱开花之意也】(结论),大前提“买办乃‘钱开花’之意也”就需要读者读出(即反演推出),公式为:(S/P)÷(S/M)=M/P。很显然,脂批谐音是没有什么直接幽默感的,幽默感出自大前提“买办乃‘钱开花’之意也”,极富生活气息。儿童幽默中,“妈妈是我的爱人”“爱人就是亲嘴的人”可以推出未言的结论“妈妈是亲嘴的人”,这大前提“爱人就是亲嘴的人”小心思需要大人逗问出来。当然,这种小心思是小孩看言情电视连续剧概括出来的。
逻辑学是一门化奇为平的学问。文学作品以传“奇”著称,故阅读文学作品,须高强度地精密使用逻辑,以使之凡俗化,便于理解和交流。事实上,《石头记》新颖的语法、修辞和章法都是通过逻辑四大基本规律“夹逼”发现的。因此,语文学的四大板块——语法、逻辑、修辞和章法中,逻辑是基础。当然,就雅致程度而言,语法最为雅致。逻辑学之推理,须阴阳二分为亚里士多德单因素分析三段论和亚里士多才双因素分析三段论。文学语言中的所谓“《超常搭配》”,须通过亚里士多才双因素分析三段论予以证明。
逻辑学“概念”“判断”“推理”三个术语(苏格拉底概念论•柏拉图判断论•亚里士多德推理论三维逻辑理论)中,“判断”“推理”有操作义,“判断”就是做判断,“推理”就是做推理。但“概念”却无明确的操作义,我们往往往看着“概念”发呆。其实“概念”上的操作是哲学性操作:一是以名举实,二是阴阳二分。以名举实体现唯物论,阴阳二分体现辩证法。如欧阳健的“窜行脱文”这个概念,它做到了以名举实,但并未做到阴阳二分,故在实战使用中就有形而上学之弊,须阴阳二分为“同形窜行脱文与同韵窜行脱文”一对同因对偶辩证范畴。
学而不术则罔,术而不学则殆。弱智和低能是读书人的两大原罪。科学红学逻辑实战应用中,莱布尼兹充足理由律用于高斯唯物判定以去弱智,同一律、不矛盾律、排中律联袂用于辩证求解以去低能,前者第一性后者第二性。概念经过唯物+辩证两道工序或曰判定+求解两道工序或曰去弱智化+去低能化两道工序处理後,就可以用于判断了,如我们做出“同形窜行脱文是窜行脱文”或“同韵窜行脱文是窜行脱文”即是。大前提判断和小前提判断连结,则可用于三段论推理。以三段论推理为操作标的,大项概念阴阳二分(±P)为第一维度划分(+x^1,-x^1),如“版本”划分为脂本与印本;中项概念阴阳二分(±M)为第二维度划分(+x^2,-x^2),如“脂本”划分为康熙时期原版脂本与乾隆时期盗版脂本;小项概念阴阳二分(±S)为第三维度划分(+x^3,-x^3),如“康熙时期原版脂本”划分为预备版本(三阶对角矩阵式设计的面向作者的后台版本,靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本)与正式版本(面向读者的前台版本,康熙丁亥(1707年)春起抄的“甲戌”本。“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载))。世有马克思辩证论理概念阴阳二分之“根深”,然后有亚里士多德形式逻辑三段论推理之“叶茂”,辩证论理是形式逻辑的“上帝第一推动”。概念经过去粗取精、去伪存真,由此及彼、由表及里,有条不紊、循序渐退,融会贯通西方形式逻辑与东方辩证论理的国产智力CPU三维划分,就形成概念的三维立体范畴体系和四段论推理。概念的n维范畴体系和n+1段论推理以此类推,学术或技术的进步就是这样通过概念的消歧解悖、逐级划分完成的。显而易见,三段论推理是与二维平面范畴体系相适应的,它是逻辑推理模式的基础性规范,但并非终极性规范。在“三”段论问题上,我们可以建立“超小项ΔS-小项S-中项M-大项P-超大项ΔP”逻辑数轴,使三段论从封闭走向开放。
学术驳论中,我们一般从中项与大项的关系入手,高速闪击论敌的大前提。斯多葛学派逻辑学(充分条件与必要条件,判断论)一般用于匠造、校验大前提,而大前提必须是每一个人都知道都认可的常识、超常识、恒真命题,不能是一小撮人——未成年学者的所谓共识。共识违背常识,就会形成其致命的逻辑软肋。红学立论上,针对作者论,科学红学依据伦理学常识建立了“序书人有落款,作书人必跟进落款”公理,推知有落款、不自矜的“梅溪”为《石头记》原著作书人,而吴玉峰、曹雪芹在原版原著内因无落款故不是人;针对文本论,科学红学依据读解学常识建立了“无人批书不批全部完璧”公理,推知七十九回就是《石头记》原著的完璧全部;针对读者论(版本学),科学红学依据经济学常识建立了“印后无抄”公理,推知程高收集到的必是历史上唯一带有后四十回的脂本——梦稿本的后四十回的简繁(21+19)分抄性副本。玩学术是需要天才的,这种天才用于匠造欧几里得公理性大前提,此是学术的战略问题、马步功夫。而没有这种天才,就会钻进故纸堆里出不来,皓首穷经终其一生都七窍通了六窍——一窍不通,十二岁作媳妇——什么都不懂。
历史上,逻辑学的建立伴随的总是征服与革命。亚历山大大帝师从古希腊著名学者亚里士多德,以其雄才大略,先后统一希腊全境,进而横扫中东地区,不费一兵一卒而占领埃及全境,荡平波斯帝国,大军开到印度河流域,世界四大文明古国占据其三 。征服全境约500万平方公里。1867年问世的《资本论》是马克思主义最厚重、最丰富的著作,被誉为“工人阶级的圣经”,它开启了世界的无产阶级革命。科学红学融亚里士多德形式逻辑与马克思辩证论理为一体,开创了网络红学的征服与革命。
雷元星黑马科学体系中,大项概念“宇宙”阴阳二分(±P)即第一维度划分(+x^1,-x^1)形成“物理宇宙与哲学宇宙”一对同因对偶辩证范畴,肯定、推崇物理宇宙,否定、排斥哲学宇宙。中项概念“物理宇宙”阴阳二分(±M)即第二维度划分(+x^2,-x^2)形成“宏观宇宙与微观宇宙”(牛顿宇宙与库仑宇宙)一对同因对偶辩证范畴,宏观宇宙与微观宇宙具有相同的秩序,可以进行充分条件-必要条件循环论证。小项概念“宏观宇宙”阴阳二分(±S)即第三维度划分(+x^3,-x^3)形成“银河系与太阳系”一对同因对偶辩证范畴。超小项概念“太阳系”进一步阴阳二分——名至实归的阴阳二分,则形成“太阳与太阴”一对同因对偶辩证范畴。太阴即太阳系等离子云层(太阳系等离子球壳层),它与太阳形成负阴抱阳关系,二者的运行机制是物态轮回,驱动力量是阴阳求衡。科学红学中,第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部七十九回完璧《石头记》(小说)的提纲,纲(“总其全部”)与目(“全部”)之间是吴带当风-曹衣出水(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为无款非人的吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。显而易见,科学红学“自转体小说”原创文学理论根本性地借鉴了雷元星先生的“物态轮回”原创天文学理论,二者均为时代精神的精华。
从这些思维流程我们可以看出,概念以名举实和阴阳二分是思维进程的第一步:如果你从来就没对概念进行过阴阳二分,那你的思维也就从未真正展开过;如果你从来就不知道要对概念进行阴阳二分,那你就不知道如何展开自己的思维,这也就意味着,你思考任何问题都是白搭,没有独立思考能力和原始创新能力。而当我们阅读张今《东方辩证法——它的过去、现在和未来》而知“主词一旦阴阳二分,则谓词悖论自然消解”,懂得并自觉践行概念阴阳二分,熟练掌握了这种思维操作技术後,我们也就能成批量生产新颖的学术思想了,因为这时我们的思维就像工厂的流水生产线一样,生产效率相当高,产品质量也相当好。罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》从进制的角度称概念阴阳二分为“逢一进二”,如雷元星《地球大揭秘》就利用阿基米德浮力定律将“喜马拉雅山”这个概念逢一进二分为“[正]喜马拉雅山与负喜马拉雅山”。
从数据库的视角看:苏格拉底概念论研究的是层次数据库,概念逐级阴阳二分形成的是层次型数据库;柏拉图判断论研究的是关系型数据库,关系型数据库就是一张二维表,横栏标题为主词纵列标题为谓词,谓词陈述主词;亚里士多德推理论研究的是网络型数据库,读解《石头记》文本需要使用网络型数据库。概念要落实,不实就要以实制名。判断要有序,无序就要以主制宾。推理要相等,不等就要以约制恒。传统逻辑学中,对于概念,顶多只要求做到以名举实。很多逻辑学教材中甚至没有明确提出这项要求。因此,传统逻辑学的三段论是标量三段论,虽然正确,却是花瓶,实战应用中很难发挥原始创新作用,人们很少用它也用不好它。科学逻辑学的三段论是矢量三段论,它有了概念阴阳二分作“第一推动”,故能成批量地生产学术原创成果——意在剑先、绵绵不绝。这就像库仑定律完全模仿牛顿万有引力定律,但却引进了矢量技术,故能更深刻、无悖论地揭示宇宙(微观宇宙与宏观宇宙具有相同的秩序)的物理本质一样。
传统红学中,童力群落实了戚序本序言中的“彼(按:程伟元、高鹗,程甲本序言中。戚蓼生与程伟元产生思想分歧)沾沾焉刻楮叶以求之[全豹](按:用典宋代郑刚中《盗焚浦江龙德寺经藏与卷轴化为玉诸葛亮公谈》“或谓刻楮者,一叶尚难速”。戚蓼生因程甲本序言而批评程伟元)者”,科学红学受其启发,一鼓作气建立了威武雄壮的《石头记》版本学科学体系,为科学红学BOOK一世的作者论体系的建立奠定了坚实的文献基础。
作者拥有作品的绝对版权,读者永远只能是作者的奴才。在接触一个陌生论题时,读者对自己应有原罪预设。读者有两大原罪:弱智和低能。遵循形式逻辑充足理由律和唯物论判定原则,不煞有介事,可以避免弱智。如科学红学建立无款非人、无所不能、无典不经、无全不批、无简不赅、无伦不理、无同不避、无标不删、无照不本、无文不言十大公理战胜传统曹学、传统脂学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学、传统秦学、传统避讳学、传统高学、传统何学、传统鉴学,就可以避免弱智。在遵循形式逻辑充足理由律和唯物论判定原则的基础上,进一步遵循形式逻辑同一律、不矛盾律和排中律及辩证法求解原则,不骑马找马,不自相矛盾,不模棱两可,可以避免低能。如科学红学依照无款非人公理判定原版原著楔子中的“吴玉峰”“曹雪芹”不是人,就有效避免了像反曹诸学那样的弱智;在此基础上,我们检索“吴曹”而知“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,它代表的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,而乾隆中期梦稿本第一百二十回“曹雪芹先生”是幽默之幽默的义重冒名的狗尾续书人,则有效避免了像曹学那样的低能。遵循形式逻辑四大基本规律就两大工序:避免弱智+避免低能或曰去弱智化+去低能化,That’s all!
实际研究中,第一道工序即“避免弱智”工序或曰去弱智化工序因人脑即可完成,相对比较容易。第二道工序即“避免低能”工序或曰去低能化工序多须电脑完成,难度相对较大。两道工序之间往往相隔数年时间。如我们在2009年即已经完成曹雪芹无款非人论,直到2012年初才想起要建立吴玉峰无款非人论,将吴曹联系起来解决问题,最终检索出的是“吴带曹衣”,前後相隔四年。科学红学文章陈述时,这两道工序是紧邻前後文的关系,咋一看,别人还以为是一步到位完成的。当然,对思维工序驾轻就熟後,两道工序之间的完成时间差可以趋于无穷小。其中的第一道工序为第二道工序提供研究方向和研究驱动,乃战略工序,故应优先完成。
受“法人不是自然人”的启发,台湾的职业律师杜世杰率先提出了曹雪芹非人说,并将曹雪芹谐音读解为“抄写勤”。我们则是针对土默热红学在曹雪芹问题上的模棱两可型骑墙悖论,独立提出了曹雪芹无款非人说,後来反检方知有杜氏曹雪芹非人说。很显然,科学红学曹雪芹无款非人说是对杜世杰的曹雪芹非人说的唯物主义改进,这种改进消除了其说中的唯心主义错误。我们针对土默热红学的所谓吴玉峰考证,建立了“幽默人格化修辞方法”论,指出原版原著中的吴玉峰、曹雪芹是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,则是对杜氏“抄写勤”论的辩证法改造,这种改造消除了其论中的诡辩论错误(即形而上学错误。诡辩是形而上学的一种形式)。
曹雪芹无款非人论所依据的大前提“无落款者不是人”,需要从语法的角度来说明。语法学上讲,有署名落款者,其有定性强无定性弱,无论落款是实名还是笔名,它都是人名。无署名落款,仅仅被提及者,其有定性弱无定性强,无论多么像人名,它都不是人名,既非笔名也非实名。《石头记》楔子中,空空道人-情僧(松斋-脂砚斋)、梅溪是有落款的,一个是批书人,一个是作书人;吴玉峰、曹雪芹是无落款的,就不是人了。有款是人论基于绝对反证法,无款非人论则是基于小概率反证法的。梦稿本《红楼梦》第一百二十回中的“曹雪芹先生”虽无落款,但因其有定性强却又是人。也就是说,同样是“曹雪芹”,在原版中它不是人,而在盗版中的狗尾续书中他是人,且是义重冒名的狗尾续书人(至少是狗尾续书人的老婆),这就是幽默之幽默。也就是说,乾隆中期的曹雪芹乘康熙时期三脂一靖四大原版原著幽默之虚而入,用自己的梦稿本狗尾续书玩了一个幽默之幽默。
幽默读解起来本来就难,幽默之幽默读解起来,自然就更难,是难的平方了,所以我们认为:曹雪芹、【“《十二钗》”】是红学最大的两个难题,消解了这两个死结,则红学其他问题便迎刃而解了。
关于有定性语法问题,可参阅语法学前沿研究原创专著樊长荣《汉英有定性制约机制研究》。亚里士多德逻辑三段论推理中,中项在小前提中处于宾词的地位,有定性弱;在大前提中处于主词的地位,有定性强。三段论推理从语法角度看,就是用大前提中的强有定性中项对冲小前提中的弱有定性中项,中项对冲得出结论。理解了这一点语法本质,我们就不会藐视三段论推理,就会自觉坚持三段论和构造三段论,使自己的思维按逻辑规矩有序运行。
传统红学中,最大的弱智学派就是80後原稿探佚派。它又分为古典80後原稿探佚派(即曹学。以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为代表)和现代80後原稿探佚派(以梁归智为代表)。最大的低能学派就是红外索隐派。它又分为曹学索隐派(以胡適为代表)和反曹诸学索隐派(以霍国玲、土默热为代表,共七十四种)。
曹雪芹、【“《十二钗》”】是红学最大的两个难题。玩转了曹雪芹,打通了【“总其全部”】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳纲-目体裁转换(武当内力转换为少林外功)关系,我们就歼灭了红外索隐学。玩转了【“《十二钗》”】,找出了《石头记》内在续书即相对于【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)而言的【“今书”】【今作】【“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回),我们就歼灭了80後原稿探佚学(80後才子缠绵学)。
章回要结扎,计划生育好。青春须警幻,教化当*****——意通“抑”。脂批有内容和形式两个方面。只要脂批形式上没有80後,脂批内容上就不可能关涉80後。针对脂批形式,我们使用形式逻辑——无人批书不批全部完璧。针对脂批内容,我们使用辩证论理——原著有自己的内在续书(《石头记》後六十三回,即【今书】【今作】【《十二钗》书】,与【旧有《风月宝鉴》之书】即《石头记》前十六回相对),就不需要80後外在续书。使用逻辑时,形式逻辑领头,辩证论理殿後,这是科学红学学术思维的通用哲学技巧。
无人批书不批全部完璧,这是探佚问题上的唯物论。有内在续书(【“《十二钗》”书】,即<石头记>後六十三回)),就不需要外在续书(80後),这是探佚问题上的辩证法。
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26楼 发表于: 07-11
网络时代,网络就是爷。报纸、杂志已经手纸化,玩报纸的陈林,能玩出什么香东西呢?
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27楼 发表于: 07-11
印后无抄,这是经济常识。程前脂后论者都是清一色的猪猡,无论如何勤奋努力,都绝对不可能进化为人。

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28楼 发表于: 07-11

正如平儿所说:殊不知告失盗的就是贼人。

谁装逼,谁自己最清楚。

说实话,跟文盲无赖,连最基本的逻辑都不懂者辨论,简直就是浪费时间,只是权作耍猴而已。
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29楼 发表于: 07-11
引用
引用第28楼文化护卫者于2018-07-11 21:48发表的  :

正如平儿所说:殊不知告失盗的就是贼人。

谁装逼,谁自己最清楚。

.......


你这么个文盲,还摇头晃脑呢,孬种。

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30楼 发表于: 07-11

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31楼 发表于: 07-11
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32楼 发表于: 07-11
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33楼 发表于: 07-11

红学界,这100年来,就是一帮猪狗不如的文盲无赖,任何一个基本问题都搞不懂。

谎言护卫者这个文盲无赖,看得出来甄宝玉生于“丙戌年”吗?

谎言护卫者这个文盲无赖,看得出来贾宝玉13岁当年有四大历法特征吗?

谎言护卫者这个文盲无赖,看得到康熙四十五年丙戌正好是四月二十六日未时交芒种吗?

谎言护卫者这个文盲无赖,懂得什么叫元旦朝贺吗?

谎言护卫者这个文盲无赖,推得出来元春和曹佳氏的生日是“壬申年壬寅月壬子日辛亥时”吗?

装什么文化的逼呢,纯一个文盲无赖,还特么厚颜无耻地摇头晃脑装护卫文化,搞笑,出丑。

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34楼 发表于: 07-11
红学读者正确的阅读对象

庚辰本第七十五回回前单页题记是传统红学的中枢性死穴,传统红学成也乾隆、败也乾隆,其一切玄学巫术成果因此归零。乾隆二十一年(1756年)对清题记不可能存在于乾隆二十五年(1760年)才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》,故知庚辰本前七十回抄于康熙时期,後九回补抄对清于乾隆中期,原抄与补抄两部分的纸张规格不同、边距有异,网络悬丝诊脉即可直观看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年,而非乾隆庚辰1760年——是为科学红学“断代工程”。
《石头记》的版本分为康熙时期原版脂本、乾隆时期盗版脂本和程高印本三类。原版脂本是精品,盗版脂本是可回收再用的垃籍。程高印本在制作时都使用的是盗版脂本,没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用乾隆时期盗版脂本中的代原版章回(蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文),故是不可回收再用的垃籍,可开屁股、糊茅厕墙、送造纸厂化粪池。
康熙时期三脂一靖为原版。其中,“甲戌”本有“谩言主人”康熙皇帝亲撰凡例,庚辰本有皇室成员抄手讷尔库落款。第六十四回第六十七回问题上,乾隆中期“甲辰”本为唯一的代原版。
原版有靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本。盗版抄本之所以称“盗”,就是因为抄手修改了文字,在典故处纷纷陷落。如果盗版抄手老老实实严格复制,我们也没有必要认真区分什么原版盗版,如周汝昌之兄复制的“甲戌”本的录副本,我们并不称其为盗版或并不刻意称之。
乾隆时期盗版抄手遇到康熙时期原版上所谓【内缺】问题会很谨慎的,有的抄手就能做到严格复制,如“甲辰”本的抄手梦觉主人敦诚。其他抄手不仅在典故处陷落,还把文本改的乱七八糟,惨不忍睹。
第二十二回下半回采用蒙府本或戚序本,这没有什么争议,无须进行典鉴。版本学中,迷失因是指靖藏本第二十八回、第二十九回的问题,对我们来说是老鼠来月经——B大点事,无足挂齿。也就是说,迷失和删去(删繁就简)都不是问题,真正的问题是内缺和未成。解决了这两大问题,读者也就有了一个完美的原著了。
总之,我们阅读原著,应该萃取的是:三脂本,蒙府本(或戚序本)第二十二回下半回,“甲辰”本第六十四回和第六十七回,梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文。庚辰本前七十回旁改不可用,後九回正文和旁改皆为乾隆时期所补故不可用,仅仅其脂批可校用。程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本,没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回(蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文),故古今一切程高甲乙系列印本都是百无一用的垃籍,没有一星半点的阅读价值。
在版本使用问题上不能一美遮百醜使用类推法。我们不能因为蒙府本第二十二回下半回是宝,就推之其第六十四回第六十七回也是宝。我们不能因为“甲辰”本第六十四回第六十七回是宝,就推之其其他诸回也是宝。事实上,“甲辰”本不仅自身有个别窜行脱文,而且还有袭自其底本之一的梦稿本的个别窜行脱文,更严重的是,它使用了梦稿本的海量删改,以“甲辰”本为底本的程高甲乙系列印本因此尽皆垃籍。我们不能因为庚辰本前七十回是宝(特别是脂批),就推之後九回(特别是正文)也是宝。我们不能因己卯本是宝,就推之第六十四第六十七回与【内缺】题记相悖的清末补抄部分也是宝。我们不能因为蒙府本後四十回上世纪二十年代自程甲系印本补抄,就推之梦稿本也自程乙本抄来。抄本是不可能整体从印本抄录的,抄本来自印本的文字一定是补抄,这是由经济常识决定的。梦稿本是唯一有後四十回文字的整体抄本。
程甲本制作时程伟元搜集到的後四十回(21+19),一定来自梦稿本,又因程乙本制作时使用的是追加的一个版本——“得善”梦稿本,故知梦稿本後四十回一定有简繁分抄性副本,程伟元搜集的正是这个副本。副本的存在,决定着市场上有人占有梦稿本,制作副本给程伟元“吃药”。後经查明,此人是占有除“甲辰”本和“甲戌”本外几乎所有抄本、组织制作舒序本的绮圃主人-绮园陈少海,他是《红楼复梦》(第一百二十回之後的一百回)的作者。当廉使乃郑藏本抄手胡季堂。也就是说,陈少海是为创作100回续书之续书而不出售梦稿本只制作销售其後四十回副本的。在程甲本出版之前,《红楼复梦》在创作中临近结束,程乙本出版前《红楼复梦》已经创作完成故与庚辰本(“彼无”本)一起将梦稿本(“得善”本)在陈少海回老家的途中于福建考场(雁隅)出售,这两个本子最後从杨畹耕到了程高手中故有程乙本的产生。《红楼复梦》的印刷,则是在《红楼梦》印本风行七年之後的事情。
毛国瑶在将戚序本(有正本)与靖藏本对读时,只记录了与戚序本有异的部分,相同的部分都省略了。乾隆晚期戚序本以乾隆中期蒙府本为底本,乾隆中期蒙府本以康熙时期靖藏本为底本,因此,毛氏的比较本质上恰好是祖孙比较,蒙戚二本中的独有双行夹批可代靖藏本独有双行夹批,也就是说,蒙戚独有的双行夹批都可算是狭义脂批,可放心用于科学脂学研究。
在後九回正文问题上,可用梦稿本的底文为代原版,適当参考蒙府本(次则戚序本)。庚辰本(後九回)、“甲辰”本、列藏本在第七十一回至第七十九回都或多或少使用了梦稿本改文,三本皆不可信任。
玩红学你得要有一些基本东西:
A)下载《石头记》汇评word文档,将各回连接为一个文件,便于CTRL+F快速查阅
B)百度“红楼梦各版本及资料”或“红楼梦石头记系列_微盘下载”,下载各版本的电子影印本,讨论版本问题时可查询
C)下载“杰客Word文字批量替换工具”,批量处理Word文档(文件名不能带有点号或间隔号,DOCX文件要转换为DOC文件)
不需要手头有纸质书。“机”智过人,人脑无用,红学治学主要使用机器思考,读纸质书白读了。
“红楼梦各版本及资料”是kolistan(吴铭恩)制作的。汇评word文档有好几家,质量都一般,下载後需要修改的地方相当多。我们手头既没有程高印本纸质书,也没有任何一个脂本的纸质书,全是免费从网络中来到网络中去。
需要提醒的是,吴铭恩版本汇校是版本作伪行为。亡人为大,版本可汇不可校。版本处理只能使用萃取法——正如鲁迅《给颜黎民的信》所云“必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来”。汇而校之违背了形式逻辑充足理由律,犯了“煞有介事”的逻辑错误。须知,自蔡伦发明造纸术以来,纸一直是纸浆造的而不是脑浆造的。纸的智商能够持续800年(如宋版),而人的脑浆顶多只能维持100年,以脑浆代替纸浆校改古文献是一种鲜廉寡耻不自量力的行为,他们既做裁判员又做运动员,且总是裁判自己的“脑浆本”为冠军并因此将其纸浆化,其他一切纸浆本为免冠本。
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35楼 发表于: 07-11
143)进宫朝贺
第五十三回
已到了腊月二十九日了,各色齐备,两府中都换了门神、联对、挂牌,新油了桃符,焕然一新。宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门,直到正堂,一路正门大开,两边阶下一色朱红大高照,点的两条金龙一般。次日,由贾母有诰封者,皆按品级着朝服,先坐八人大轿,带领着众人进宫朝贺。行礼领宴毕回来,便到宁国府暖阁下轿。诸子弟有未随入朝者,皆在宁府门前排班伺候,然後引入宗祠。(按:第七十回“次日乃是探春的寿日,元春早打发了两个小太监送了几件顽器。合家皆有寿仪,自不必说。饭後,探春换了礼服,各处行礼。黛玉笑向众人道:‘我这一社开的又不巧了,偏忘了这两日是他的生日。’”探春生日是三月初三,寿日提前一天。同理,元春生日是正月初一,寿日就是除夕。故贾母有诰封者,皆按品级着朝服,先坐八人大轿,带领着众人进宫朝贺,是庆祝元春寿日。第五十六回甄家四个女人说的也是进宫朝贺甄妃寿日的。类似地,贾母七旬大庆、薛姨妈四旬大庆其过生的年份都要提前一年,即在六十九岁过七旬大庆在三十九岁过四旬大庆,且具体月日可灵活安排,只要是在年内即可。)
……至次日五鼓,贾母等又按品大妆,摆全副执事进宫朝贺,并祝元春千秋。领宴回来,又至宁府祭过列祖方回来。受礼毕,便换衣歇息。所有贺节来的亲友一概不会,只和薛姨妈李婶二人说话取便,或者同宝玉、宝琴、钗、玉等姊妹赶围棋抹牌作戏。王夫人与凤姐是天天忙着请人吃年酒,那边厅上院内皆是戏酒,亲友络绎不绝,一连忙了七八日才完了。早又元宵将近,宁荣二府皆张灯结彩。十一日是贾赦请贾母等,次日贾珍又请,贾母皆去随便领了半日。王夫人和凤姐儿连日被人请去吃年酒,不能胜记。
第五十六回
刚说着,只见林之孝家的进来说:“江南甄府里家眷昨日到京,今日进宫朝贺。(按:甄妃生日)此刻先遣人来送礼请安。”说着,便将礼单送上去。探春接了,看道是:上用的妆缎蟒缎十二匹,上用杂色缎十二匹,上用各色纱十二匹,上用宫绸十二匹,官用各色缎纱绸绫二十四匹。李纨也看过,说:“用上等封儿赏他。”因又命人回了贾母。贾母便命人叫李纨、探春、宝钗等也都过来,将礼物看了。李纨收过,一边吩咐内库上人说:“等太太回来看了再收。”贾母因说:“这甄家又不与别家相同,上等赏封赏男人,只怕展眼又打发女人来请安。预备下尺头。”一语未完,果然人回:“甄府四个女人来请安。”贾母听了,忙命人带进来。
  那四个人都是四十往上的年纪,穿戴之物,皆比主子不甚差别。请安问好毕,贾母命拿了四个脚踏来,他四人谢了坐,待宝钗等坐了,方都坐下。贾母便问:“多早晚进京的?”四人忙起身回说:“昨儿进的京。今日太太带了姑娘进宫请安去了,故令女人们来请安,问候姑娘们。”贾母笑问道:“这些年没进京,也不想到今年来。”四人也都笑回道:“正是,今年是奉旨进京的。”贾母问道:“家眷都来了?”四人回说:“老太太和哥儿、两位小姐并别位太太都没来,就只太太带了三姑娘来了。”贾母道:“有人家没有?”四人道:“尚没有。”贾母笑道:“你们大姑娘和二姑娘这两家,都和我们家甚好。”四人笑道:“正是。每年姑娘们有信回去说,全亏府上照看。”贾母笑道:“什么照看,原是世交,又是老亲,原应当的。你们二姑娘更好,更不自尊自大,所以我们才走的亲密。”四人笑道:“这是老太太过谦了。” (按:甄家有五朵金花。其中,大姑娘、二姑娘在京。三姑娘正奉旨进京,入宫请安。另两位小姐四姑娘、五姑娘在江南。
大姑娘、二姑娘已嫁;三姑娘待订,四姑娘、五姑娘未嫁。甄府二姑娘更好,更不自尊自大,那是因为她是老二:长女如母,老大一般自尊自大一些。
甄府四个女人,两个是服侍太太的,两个是服侍三姑娘的。
太太带了[三]姑娘进宫请[大姑娘、二姑娘]安,这就是第五十六回“太太带了姑娘进宫请安”。甄家有两个女儿为妃,故有“接驾四次”之富贵;每个女儿就给甄家带来两次接[凤]驾之荣。贾府只有一次接[凤]驾的机会,“第二次”元春用一“倘”字期待。进知:甄家也有且仅有四次接驾的机会;若贾府有二次接驾的机会,则甄家若仍在京,连同以前的算起,必共有六次或八次接驾的机会)
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36楼 发表于: 07-12
红楼梦是一部伟大的作品。流传至今-不断添砖加瓦。去粗取精。古人并没争版权,现代有人为搭车使自己显起来,钻进故纸堆、搬搬弄弄至于今日:吃鸡蛋就好,不必为母鸡担忧。
如果非考证不可.。是否考证一下哪只猴子第一从树上下来、这个题目可作文章的空间更大。可容纳更多的流派。产生更多的专家:意义也更大,因为没有这第一只下树来生活的猴子,就不可能有后来的红楼梦作者-更不会有红楼梦、
真真假假。无损于现在看到的红楼梦r能够续写改写没人能阻拦,只要作品够棒。
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37楼 发表于: 07-12
引用
引用第36楼ns3339于2018-07-12 00:00发表的  :
红楼梦是一部伟大的作品。流传至今-不断添砖加瓦。去粗取精。古人并没争版权,现代有人为搭车使自己显起来,钻进故纸堆、搬搬弄弄至于今日:吃鸡蛋就好,不必为母鸡担忧。
如果非考证不可.。是否考证一下哪只猴子第一从树上下来、这个题目可作文章的空间更大。可容纳更多的流派。产生更多的专家:意义也更大,因为没有这第一只下树来生活的猴子,就不可能有后来的红楼梦作者-更不会有红楼梦、
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38楼 发表于: 07-12
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39楼 发表于: 07-12
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引用第38楼木棉子于2018-07-12 12:58发表的  :

我不是哪根葱,也不是陈林的跟屁虫。
说实在的,陈林同志用1885年的《石头记》铅印本去研究红楼梦,也太老土了,应该用2018年人民文学出版社出版的《红楼梦》版本去研究才能得出伟大的结论啊!
我综合各家的研究成果,得出一些可靠的信息,在此向书友们隆重宣布:
1、芹溪是石头记的作者,曹雪芹是红楼梦的作者,芹溪就是曹雪芹,曹雪芹就是曹雪芹,不是高鹗,也不是程伟元。脂砚斋是陶洙的情妇,他们合伙炮制了脂评本。
.......


晾晒一头发嗲卖蠢的文盲
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40楼 发表于: 07-12
聚书者 离线

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41楼 发表于: 07-12
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42楼 发表于: 07-12
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43楼 发表于: 07-12
不就是一本小说吗,值得前赴后继活在里面无以自拔吗。研究一辈子到头来还是成不了正果,公说公有理,婆说婆有理,但到底有多少“成果”惠及广大普通读者。纠结于作者是谁,考证书中人物原形这些没多少意义,有精力干些别的比陷在这些虚无里实际多了。楼主看到这里一定会骂我一句文盲或算哪根葱,我是文盲不假但我还算根葱,至少我是旁观者清醒。看看都是什么年代了,一部红楼梦早就被所谓的红学家们研究烂了,但我们要的成果呢。
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44楼 发表于: 07-12
        
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45楼 发表于: 07-12
引用
引用第43楼桑之予于2018-07-12 19:00发表的  :
不就是一本小说吗,值得前赴后继活在里面无以自拔吗。研究一辈子到头来还是成不了正果,公说公有理,婆说婆有理,但到底有多少“成果”惠及广大普通读者。纠结于作者是谁,考证书中人物原形这些没多少意义,有精力干些别的比陷在这些虚无里实际多了。楼主看到这里一定会骂我一句文盲或算哪根葱,我是文盲不假但我还算根葱,至少我是旁观者清醒。看看都是什么年代了,一部红楼梦早就被所谓的红学家们研究烂了,但我们要的成果呢。


再晒一头文盲。




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46楼 发表于: 07-12
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47楼 发表于: 07-12
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引用第46楼木棉子于2018-07-12 19:22发表的  :
胡适说,被蔡元培骗了;周汝娼说,被胡适骗了;俞平伯说,被周汝昌骗了;冯其庸说,被俞平伯骗了;杨向奎说,被冯其庸骗了;欧阳健说,被杨向奎骗了;陈林说,被欧阳健骗了。。。若干年后,菜园老道痛心疾首说,被陈林骗了。。。。。以此类推,难道研究红楼梦的人都是骗子?


再晒这头自作聪明的文盲。


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48楼 发表于: 07-12
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49楼 发表于: 07-12
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引用第48楼木棉子于2018-07-12 19:44发表的  :
     送给菜园老道的《新好了歌》

世人都晓红楼好,惟有名利忘不了!
多少砖家在何方?闹剧一场就没了。
世人都晓红楼好,只有钞票忘不了!
.......


晒晒瞎了狗眼还自作聪明的文盲。



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