中国的文学，或许当从《诗经》而起，只是此时的“诗”，是诗集，是民谣，虽有“诗三百”之称，却几无著者之名姓。
到了诸子百家（先秦散文），虽有散文之雏形，但为后世所追怀的是它们的思想，唯有庄子例外，其文其理开散文之先河，成浪漫之鼻祖。
屈子，无疑是中国第一个诗人，而且是中国古代史、文化史上一个无从回避，也无法绕过去的人物，当然也和因他而起的“端午节”有关。
到了汉赋，虽有司马相如，虽极尽华丽辞藻，但却无几多颇具思想之作，试想一群御用文人，又能做出什么样的传世之作，只是太史公的《史记》，可说为汉之巅峰之作，以人为笔，岂能小觑。
至于魏晋之玄谈之说，与南北朝的骈文，其魅力大抵在建安七子，在竹林七贤耳。当然王羲之的《兰亭序》除却它的书法价值外，就其的文学价值，也是值得尊重的。
谢灵运的山水派风，与陶渊明的田园风格，无疑是一种不低的承前启后，由此我们进入唐诗的阶段。唐诗以李白与杜甫，奠定了所谓的浪漫派与现实派，此中的名家太多，不过像王维，白居易，李商隐，杜牧等，不宜在此细数。但是像以孤篇压倒全唐诗的《春花秋月夜》，当然是不能不提的，它的魅力不在诗内，而在诗外。
说起宋词，不得不说李白的《忆秦娥》，据说是词之起初。当然不止是李白，像温八叉的温庭筠，像冯延巳，像一代词帝李煜，正式进入宋代之后，依然是名家百出，二晏词，如白衣卿相的柳永，苏轼，李清照，辛弃疾，陆游等人，只是人们贯以苏轼为豪放派，则以秦观为婉约词派。
之后的元曲，是以文人的地位而成，他们的底层社会视角，必然带给我们的除了《窦娥冤》《西厢记》《汉宫秋》之外，其实像元好问，亦是可提可写之人。
明清小说，虽是尾声，除了所谓的四大名著之外，其实像晚明的小品文，是需要提一下，因为它直接影响到民国，比如我就喜欢把张岱的《湖心亭看雪》与周作人的《陶然亭看雪》相提并论。明代的人物，像李贽，像徐谓，像金圣叹，都是可圈可点的人物。
民国之后无大师，民国与春秋战国，一始一终，却皆为磅礴大气，同样的乱世，相同的独立人格，和思想，民国之所以说它伟大，甲骨文的发掘，敦煌莫高窟的发现，黑水城的历史迷案，还有北京猿人的揭开，无论是那一个都足以做为一个文化史的落尾之声，足以响彻华夏大地。
就中国几千年的文化史而言，政权的更迭总会激起文化的变革，从春秋的诸子百家，到汉赋、南北骈文，乃至唐诗宋词元曲明清小说，历史亦是文化史。
先秦散文时期，礼乐虽已崩坏，但文人的思想却是独立和自由的，于是诸子百家不止是做为文化的形态而存在，亦是做为哲学思想而存在。于是后世之人比较乐于这个时代，到了两汉时期，由于国盛君强，文人的存在只是君权的一种附属，似乎除了歌功颂德之外，几乎可用之处，当然这或许与汉初的黄老之术，与汉武帝的尊儒术的更迭有关吧。
到了魏晋时期，由于高压的政治，使得文人或远离政治而洁身自好，或者附庸风雅而清谈，竹林七贤之中，自有此中的人物，就人物而言，我还是比较喜欢嵇康的孤傲与清高。
唐代是一个文人的自由期，也许是因为唐出于封建王朝的鼎盛期，也许是因为李唐王朝具有少数民族以自由为元素的血统，于是时势造英雄，英雄也成全了时代，这里的英雄即是“时无英雄，使竖子成名”中的英雄。
宋代是文人的一个高贵期，这可能与赵匡胤以文治国的理念有关，于是我们在宋代看到的只有文人的流放，而没有文人的被杀，于是一大批才华横溢的文人出将入相，就连李煜、宋徽宗、赵高宗，蔡京、秦桧之流亦有文人之才气与风雅。至于那个背着幼主跳海的陆秀夫，当亦在宋史的文化之中。
元代，因为蒙古的马上治天下，使得汉族知识分子的地位大幅度下降，曾经以“学而优则仕”的知识分子，在社会的最底层却看社会的底层，于是宋词里的风雅，是元曲里缺失的文化元素，于是悲从心起成为了文人的心声，于己于人。
明清，东林党之争，文字狱的渐起，使得文人中出现所谓的像八大山人、李贽、徐谓、金圣叹，张岱与钱谦益，自是不同，而后者竟不如一风尘女子（柳如是）之气节。
民国依然是乱相，但是大师级的人物却是人才辈出，他们的家国情怀，使得他们的人生格局超越自身，于是我们看到了他们的成全和保全，他们人生的价值不因为军阀混战而失去光彩，反而是流光溢彩。此处，不一一而论，他们即在缅怀者的心间。
从古至今，文化似乎关乎文人，而文人从来不止为文化，从屈子、太史公到文天祥，他们皆有所为，在天、在地…
