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闭80后之门,造79回完璧全部《石头记》内在续书之车

80后之门,造79回完璧全部《石头记》内在续书之车——顾恺之“三绝”与《石头记》原教旨主义脂学研究

作为一部旷世经典,《石头记》作者群英荟萃,蔚为大观:詹事府詹事作书,相国作序,礼部侍郎批评,皇室成员抄录,大学士汇校,皇帝御题凡例。科学红学作者论的学说体系是:审书人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗·玄烨(1654-1722)论、序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标(1620-1691)论、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)论、原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)论、版本抄书人“立松轩”陈廷弼论(靖藏[戊寅]本)励杜讷论(己卯本)沈朝初论(庚辰本)杨大鹤论(“甲戌”本)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)论、版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉(1672-1755)论、版本奏书人曹寅(1658-1712)论、因其祖而占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑(1715-1764)论,和康熈丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以后,一作1682-1756)论。其中,康熈丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以后,一作1682-1756)论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”,乃科学红学作者论体系的物理轴心。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本由詹事府左春坊左谕德杨大鹤(1646-1715)于辛卯年抄写。张廷玉《澄怀园语》卷之一:“昔人言陆放翁诗:吐纳众流,浑涵万有;神明变化,融为一气。”这里的昔人指的正是杨大鹤,语出康熙二十四年(1685)杨大鹤刻本《剑南诗钞》杨大鹤所作《剑南诗钞序》。
顾恺之“三绝”对科学红学三论(作者论、文本论、读者论)都有核心影响。之所以如此,是因为作为画学鼻祖的顾恺之是审书人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗·玄烨(1654-1722)、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)、原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)共同的兴趣焦点。君臣共同的兴趣结构决定了《石头记》文本的章回美学结构。
《蓬山密记》原文:
康熈癸未,三月十六日,臣土奇随驾入都。十七日,至畅春苑即命入内直。十八日,恭祝万寿。二十一日,御前内侍到直庐传旨:“尔在内历有年所,与众不同。今日令尔遍观园中诸景。”随至渊鉴斋,上垂问许久。观四壁图书。转入暖阁,彝鼎古玩,西洋乐器,种种清迥。又至斋后,上指示所种玉兰腊梅,岁岁盛开。时,箓竹两丛,猗猗青翠,牡丹异种,开满阑槛间。国色天香,人世罕睹。左有长轩一带,碧棂玉砌,掩映名花。前为佩文斋,上憩息之所。缥帙锦轴,陈列左右。亦指架上卷轴,示臣,曰:“皆朕平日所书。近日南巡赐去五百余幅,尚存二千余幅。”又至一处,堂室五楹,上刻《耕织图》,并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝,不忘小民之依。随上登舟,命臣士奇坐于鹢首,缓棹而进,自左岸历绛桃堤、丁香堤。绛桃时已花谢,白丁香初开,琼林瑶蕊,一望参差。黄刺梅含英耀日,繁艳无比,麇鹿埠麂驯卧山坡,或以竹篙击之,徐起立视,绝不惊跃。初出小鹤,其大如拳,孔雀、白鹇、鹦鹉、竹鸡,各有笼所。凤头白鸭,游戏成群。上曰:“人传此种味美,食之有益,然朕爱其洁白,从未烹食,不知其味。”臣士奇曰:“皇上仁心,推恩万物,无微不至。”白雁笼近水侧,饮啄自如。上谓臣曰:“塞外雁有六种,此乃另一种。在塞北极远,霜未降时,始入内地。瓯脱之人,用占霜信。”过延赏楼、淳约堂亭台相映。蕊珠院向为回楼周廊,今易高楼七楹,中皆轩厂,陈设古玩。上命臣登楼,楼梯宛转,凡四曲折,乃登不觉其高。遥望西山,若在檐左。楼下牡丹益佳,玉兰高茂。上曰:“闻今岁花开极繁。”登舟沿西岸行,葡萄架连数亩,有黑、白、紫、绿及公领孙璅璅诸种,皆自哈蜜贡来。上命各取数枚与臣尝之。谕曰:“可将竹篮悬挂,令干,归遗尔母。”过观澜榭,上曰:“尔尚能记此地否?”臣云:“尚忆创造时大略。”少顷,至东岸,上命内侍引臣步入山岭,皆种塞北所移山枫、婆罗树,其中可以引纤,可以布帆,隔岸即万树红霞处。桃花万株,今已成林。上坐待于天馥斋,斋前皆植腊梅,梅花冬不畏寒,开花如南土。转入观剧处,高台宏丽,四周皆楼,设玻璃窗。上指示壁间西洋画令观。复至雅玩斋,所列彝鼎、古磁、汉玉、异珍、书画之类,咸命观之。古色满前,应接难遍。赐武彝蕊茶毕,谕令:“且退。数日后,再命汝来观。”登舟棹船,二女皆淡红衫,石青半臂漾舟,送至直庐。是日所经,即内侍少疏远者,亦不能至也。
二十六日,上入宫经筵毕,召臣士奇至养心殿,谕曰:“此尔向年趋走之地,今尔来,仍令一观。”四壁图史,依前陈列,长昼穆清。殿前白石榴,弱技枣犹然郁茂。又塞外取来盘羊,角可为弓。上命近榻前,观新造玻璃器具,精莹端好。臣云:此虽陶器,其成否有关政治。今中国所造,远胜西洋矣。”上赐各器二十件,又自西洋来镜屏一架,高可五尺余。复命将历年诸臣所进诗文,选佳者捧归,交江苏巡抚臣宋荦刊刻。
二十九日,上命内待传旨云:“朕所书《千字文》,曾赐大学士张玉书、吏部尚书陈廷敬,尚未赐尔,连日书经,今日少暇,正在临池,先说尔知之。”
三十日,上命内侍以御制《千字文》跋稿赐观。跋曰:“米芾书,原无千字文,朕自幼临摹,深知沉着痛快处,令人起敬,所以集成两部。此一部,乃悬小字,其中无字者,朕书补之。虽不能彷佛古人用笔,亦知朕好书之意也。癸末春,南巡,礼部侍郎高土奇,终养在籍,以色笑孝母,莱衣自欢。当年讲筵时,精神少壮,留心翰墨。尝进《春秋讲义》,夜分不寐。今见齿落发白。三十年间,光阴之速,以至如此。朕甚怜之。故舟中书《莱衣昼锦》匾额并《千字文》赐之,以记不忘旧臣云耳。”
四月初一日,赐下《千字文》一卷,即书前跋于后,又织成夔龙边绫匾,御书“莱衣昼锦”四大字。臣士奇奏云:“本书生,遭逢圣主,年来请养闲居,尺寸未效。蒙皇上垂念微劳,至亲洒宸翰,眷属殷隆,惟有感恸,泪不能止。”因九叩谢恩,赋诗八章。
初九日,申刻,上步至直庐。与臣士奇谈书法许久。因云:“凡事贵乎有恒,即一技一能,亦必须久而后成其名。朕于作字留心非一日,今觉稍稍有进。”臣土奇曰:“皇上聪明天授,于学问又复用功,臣昔侍讲幄,深知皇上精一纯粹,好学无倦。愧才力短薄,不能效涓埃也。”因命内侍引臣登舟至清溪书屋,观树上樱桃,即令摘而食之。周历宛后亭榭而出。
十三日早,召至佩文斋赐御馔。恭读御制诗,未刻退。蒙赐满洲桌子全桌,此最隆者,除出师大将军外,无全桌之赐。
十四日早,赐缀。
十六日早,至佩文斋,午,方退。午后,又至渊鉴斋,夜方退。
十七日早,至佩文斋,午方出,又赐满桌一席。午后,至渊鉴斋赐坐,问对许久。上云:“写数字与尔看。”因书七言绝句三幅。夜,方退,面谕云:“尔非有军功战阵之事,而以文章事主。始终诚恪,鲠直谨慎。朕学问实成于尔。今念尔旧劳,故待尔优渥。尔母老,朕不强尔在京。尔须宽心自爱,弗以离朕为念。朕一二年后,仍欲南巡,可以相见。或以诗文召尔来。”又面向左右云:“当日初读书教我之人,只云熟读四书本经而已,及朕密令内侍张性成钞写古文时文读之,久而知张性成不及。后得高士奇,始引诗文正路。高土奇夙夜勤劳,应改即改。当时见高士奇为文为诗,心中羡慕,如何得到他地步也好。他常向我言:‘诗文各有朝代,一看便知。’朕甚疑此言,今朕迩年探讨家数,看诗文使能辨白时代。诗文亦自觉稍进,皆高土奇之功。”臣逊谢。
十八日午后,召至渊鉴斋,先谕云:“今日只可谈笑,不可说及离情,涕泣使不尽欢。”因闲谈许久。说及律吕如何探讨,颇得其要。有内造西洋铁丝琴,弦一百廿根。上亲抚《普唵咒》一曲。因云:“箜篌,唐宋有之,久已失传,今得其法。”命宫人隔帘弹一曲,又云:“内中人凡弦索精者,令各呈其艺。”次令弹虎拍,次弹琵琶,次弹三弦子,又云:“朕近以琴谱《平沙落雁》勾作琵琶、弦子、虎拍、筝,四乐器同弹。”因令弹之,四乐合成一声,仍作琴音。声甚清越,极其大雅。弹毕,上云:“此宫人自幼精心弹筝,至亡寝食。今已十余年,尽得神妙。”再令弹《变调月儿高》,宛转悠扬,所谓“此曲只应天上有,人间能得几回闻也”。弹毕,内侍设果席于上前,臣土奇设一桌在御榻左侧。上先进酒一杯毕,召臣士奇至御前,上手持金杯盘酒赐臣云:“知尔素不能饮,明日远行,可略饮之。臣奏云:“天恩高厚,臣纵不能饮,当尽此杯。”一饮而尽,叩首榻前。时感恩深挚,泪坠杯中。上云:“今日止可尽欢,弗动悲戚。”内中女优,令尔一观。就坐毕,弋调演《一门五福》。上云:“尔汉人遇吉庆事,皆演此。”次昆调,演《琵琶上寿》,上云:“尔年老之人,不妨观看,莫有回避。”次弋调,演《罗卜行路》,次演《罗卜描母容》,上云:“此女唱此折甚得奥妙,但今日来使演出关目,令隔帘清唱。”真如九天鸾鹤,声调超群。次演昆调《三溪》,上云:“此人乃内教师也。”且屡谕云:“尔在外见得多莫笑话。”次演弋调《琵琶盘夫》,上指蔡邕曰:“此即顷隔帘清唱之人也。”次演昆调《金印封赠》,上云:“此折文词做法皆无取,只取今日吉兆耳。”撤席,赐清茶一盏,命将果桌送臣寓处。上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:“有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。”先出一幅云:“此汉人也。”次出一幅云:“此满人也。”观毕,谕云:“今日且弗谢恩,明日赐尔物件并尔母之物,总谢。”臣仍九叩御前而退。上令近侍扶掖云:“见尔近日甚瘦,尔年虽五十九,精力未衰,相见有日,家有老母,宜一路欢喜而去。”
十九日早,召至渊鉴斋,先赐早饭毕,召至榻前,面谕许久。出渊鉴斋户外,赐上用绒帽,上有金刚石绒色龙缎袍,石青四团龙褂,命近侍为臣着之。赐臣母八团寿字衫一件,青(犭软)披风一件,上有玉结东珠坠子一双。内造龙缎四联,上用宁绸二联,绫四端,春绸四端,上用土木参二斤。谕云:“乃朕自用之参,此处只此二斤,余皆备费用者,故不多赐。后再害与尔。”御书五幅,内一幅“御制咏杜鹃花赐高士奇。”盏有寓意者。西洋画三幅,牙合三枚,杏木根香几一张,御制磁佛二尊,《古文渊鉴》一部,海白菜一合,以其可愈臣母痰瘿也。着衣毕,命在帘外叩谢,谕之:“见尔感涕,朕亦难忍。”复解上自佩鼻烟壶二枚,并鼻烟一瓶,赐下。命宫首领内监送至苑门外。此时不觉大恸。上遗内侍慰谕再三,复命皇十三子送至苑门。午刻,至皇太子处。时,皇太子将至御前,见臣士奇,仍回辇入宫,召至榻前。慰问再四,赐直言律诗一曾,南陵春永匾额绒帽一顶,有金刚石安蓝龙缎袍,红青四团龙褂各一袭。又欲赐鞍马,以舟行辞。复命侍卫四格,与近侍局进朝送重。又令备皇太子自骑走骡,送至通州。少顷,又追赐鼻烟盘四枚,鼻烟一罐。
图片:顾痴表.png
图片:画典表.png
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一、顾恺之“痴绝”与《石头记》作者论
第一回
【甲戌眉批(靖藏眉批):若云雪芹披阅增删,然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处,观者万不可被作者瞒弊了去,方是巨眼。】(按:典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者,双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹,是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》:“尤信小术,以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰:此蝉所翳叶也,取以自蔽,人不见己。恺之喜,引叶自蔽,信其不见己也,甚以珍之。”“都云作者痴,谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》:上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:“有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。”先出一幅云:“此汉人也。”次出一幅云:“此满人也。”
正文中,“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人,曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中,用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看,科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后,我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中,数量指标(q)指数(名指数)可称幡动指数(∑p0•q1/∑p0•q0),质量指标(p)指数(姓指数)可称风动指数(∑p1•q1/∑p0•q1),姓名(pq)总指数可称心动指数(∑p1•q1/∑p0•q0)。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理:
∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p0•q1/∑p0•q0)×(∑p1•q1/∑p0•q1)
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”))
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二、顾恺之“画绝”与《石头记》文本论
一)颊上三毫
第三回
【甲戌眉批:此书得力处,全是此等地方,所谓“颊上三毫”也。】(按:《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》:“尤善丹青,图写特妙,谢安深重之,以为有苍生以来未之有也。每图起人形,妙绝于时。尝图裴楷象,颊上加三毛,观者觉神明殊胜。”)
二)顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论
1)小三段论
第二十五回
【甲戌(庚辰)侧批:自代玉看,书起分三段写来,真无容针之空。如夏日乌云四起,疾闪长雷不绝,不知雨落何时,忽然霹雳一声,倾盆大注,何快如之,何乐如之,其令人宁不叫绝!】(按:顾恺之《画云台山记》:“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在情节描写上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行云流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。)
第二十六回
【庚辰眉批:紫英豪侠小三段,是为金闺间色之文。壬午雨窗】(按:顾恺之《画云台山记》:“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在角色刻画上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行云流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
《紫闰秘书》序:“题曰紫闰秘书,取秘而不可废之义。何则,紫为间色,闰乃馀分。虽非正生雅色,然可比诸律吕,非闰位不成,文章无间色莫采,自古以来不可废也。”)
2)大三段论
a.棠村相国梁清标(1620-1691)所序【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】部分(UFO章回固定区,《石头记》前十六回,《石头记》上半身,原书,秦学)
第一回
【甲戌眉批:雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】(按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几,洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熈时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲,为吴带文本(纲),幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回,为曹衣文本(目),幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,二者互为充分必要条件,可以进行循环论证,即“吴曹互证”。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》:“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语,应为:A Dream on Rich Girls,将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber,就说的是外语——外行话,而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎,即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲(1610-1695)《明夷待访录》(1663年成书)《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)1688年始创此书时33岁已然半生,原稿奉旨批书人【脂砚斋】(情僧)高士奇(1645-1703)《贺新郎五首》“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”,与之心有戚戚焉。
芹系女子,脂砚是康熈南书房人,续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熈时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人,因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。芹系女子,但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分部(半回)或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前后相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意,第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说,“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载(1688年至1697年)意为化用前人各种作品,增删五次意即形成自己作品,后继章回追加至原书的五倍,结果表达式为:16*5=80(回)。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题,不可使用版本学方法去错位“解决”。须知,“披阅增删”是正文,正文不可能指涉版本,它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中,当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转,当前文本内部吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹)辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”(古称“易”)通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动,是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”,它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词,而“僚友”是书面语体词,“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序,晚生作跋;论理基于伦理,悖论出自悖伦。读者读解它,应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)
b.棠村相国梁清标(1620-1691)逝后【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】部分(UFO章回可变区,《石头记》后六十三回,《石头记》下半身,内在续书,后秦学)
第十七回
【己卯(庚辰)夹批:此回乃一部之纲绪,不得不细写,尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书,出入来往之境方,不能错乱,观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路,按此一大园,羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水,万勿以今日贾政所行之径,考其方向基址。故正殿反于末后写之,足见未由大道而往,乃逶迤转折而经也。】(按:指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】(原书)与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】(内在续书)是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前后相继,天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。与典出元代祝明《声律发蒙》清代车万育(1632-1705)《声律启蒙撮要》“千金骏马,两部鸣蛙”,半回称“部”,半部就是二分之一半回或四分之一回,【部】是最小的有形式标记的分析性计量单位相对,【书】是《石头记》原著最大的有形式标记的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】,在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”,这是书法避讳中的后避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊,上书四个大字,乃是‘太虚幻境’”,指大观园。因此,所谓【[后文]“《十二钗》”书】(内在续书),也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即后半部分,而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中,第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量,第八回“宝二爷”第十一回“中(通“仲”)靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》,同样地,第十七回脂批中【后文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》)
第二十八回
【甲戌(庚辰)侧批:不止阿凤圆谎,“今作”作者亦为圆谎了,看此数句则知矣。】(按:【“今作”】即第四十二回所谓【今书】、第十七回所谓【“《十二钗》”书】,乃首不分部(半回)、尾不分回的《石头记》后六十三回。与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎,宝玉却在其基础上添谎,这证明宝玉的那套药方是假方,至少君药是假。《本草纲目/介部/真珠》:“凡入药,不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日,煮过如上捣研。一法,以绢袋盛,入豆腐腹中,煮一炷香,云不伤珠也。”)
第三十八回
【己卯(庚辰)夹批:看他忽用贾母数语,闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见,余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来,岂不又添一部新书?】(按:第一个“补”字为补叙。后一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系(UFO命令:GAPP 62)16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时,将“《十二钗》”书称为“今书”)
第四十二回
【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
(按:起抄于1701年并终抄于1701年的庚辰本包括第四十二回回前总评在内的第四十一回至四十四回字迹与他页有所不同,它由作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)亲笔书写,可与康熙行书《笃志经学》并四十名臣诗册对照看出。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好,自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行云流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》:“逝将去女,适彼乐土。”郑玄笺:“逝,往也。往矣将去女,与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》:“逆臣见迫兮命不延,逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一:“嫁、逝、徂、适,往也。自家而出谓之嫁,由女而出为嫁也。逝,秦晋语也。徂,齐语也。适,宋鲁语也。往,凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐,你别说与别人,我已后再不说了”(网友林黛玉被版主薛宝钗禁言)第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本,第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
无人批书不批全部完璧。79回就是《石头记》康熙时期原版原著的完璧全部,古今一切80后都是多余的。【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】,指《石头记》后六十三回,与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”,V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”,V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式:79=pcou(a1:a16)+gcou(v_a1:v_a21)*3。
算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明:宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的,它需要的是80前收场而非什么80后结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警(v.)幻情”立意(此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)所谓“《风月宝鉴》”)劁骟古今一切80后是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回大观园部分、后秦学部分划分为三个相等的子部分后,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分、太虚幻境部分、秦学部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”,在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效,此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序;【“《十二钗》”书】(康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回)高潮-中潮-低潮“鼠入牛角,势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制,则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功,此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献,就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态,建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中,这种方法叫if()函数法,因此if()函数可称为判定函数。红学中,我们使用判定函数思想,可使红学诸门类立地成佛上升为科学,并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[后文]“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)又可名“棠村逝后”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。高士奇《蓬山密记》:“上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:‘有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。’先出一幅云:‘此汉人也。’次出一幅云:‘此满人也。’”审书人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)、原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)君臣共同的审美趣味决定了《石头记》在章回总体布局上的顾痴美学结构,这是艺术审美的阶级性在《石头记》中的具体体现。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚:    
【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【后文“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)这对马克思同因对偶辩证范畴,将【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》,这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学(TSAO TRACING,即曹衣描),谁就能问鼎红学的学术中原,战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)追加章回的创作称“因曹”,“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO,则其所谓固定区可称为原区,所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看,这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)后书;从文本论的角度看,可称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
康熈时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之后六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人,乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式,是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。(关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定,可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》)传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熈时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》:“不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”作品立意上,从伦理哲学的角度看,宝黛恋违背“父母之命,媒妁之言”婚姻伦理,犯了伦理唯心主义错误;宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身,犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响,宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材,则黛玉也是作者批评的反面教材(【馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】)。同样地,【代王‘逝’】(“好姐姐,你别说与别人,我已后再不说了”)之后,宝玉也就被【‘逝’】了,宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情;七十九回完璧全部《石头记》中,宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧)
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三、顾恺之“才绝”与《石头记》读者论
第五回
【甲戌侧批:这是第一家晏,偏如此草草写。此如晋人倒食甘蔗,“渐入佳境”一样。】(按:《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》:“顾恺之,字长康,晋陵无锡人也,博学有才气。人问以会稽山川之状,恺之云:千崖竞秀,万壑争流。草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。恺之每食甘蔗,恒自梢至根。人或怪之,云:渐入佳境。”
【晏】指晚饭,针对的是上文正文中的“早饭”一词。第一家晏是说第一次写在宁府中的女眷家宴小集。《石头记》中每日只有早饭和晚饭两顿饭。晚饭后就是睡中觉的时间。第六十七回中凡用“午饭”字样的皆为盗版,只有“甲辰”本用“晚饭”字样乃代原版)
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4楼 发表于: 08-11
四、顾恺之三绝之“画绝”与《石头记》综合论
第二十七回
【庚辰眉批:余读《葬花吟》凡三,阅其凄楚感慨,令人身世两忘。举笔再四不能加批。
“先生想身宝玉,何得而下笔?即字字双圈,料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批。”噫唏,客亦《石头记》化来之人?故掷笔以待。】(按:“有客” 指画家顾恺之,用典《画云台山记》“三分倨一以上”——27*3=81>79。且用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美,白头乱发垂过耳”。脂批集中于前二十七八回是因顾恺之“三段山”美学追求使然。
三脂本脂批总数(扣除相同脂批)为3602条。其中,前二十八回3040条,占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批,前部与后部的密度比为10:1,这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出,前文正文相比后文正文,有着以一当十的作用。这就是科学红学“前文制约后文,禁止后文干涉前文”读解规则的统计学来由。)
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5楼 发表于: 08-11
五、科学红学研究体会
玩红学的科学研究,要闭门造车——闭80后之门,造79回完璧全部《石头记》内在续书之车,前者坚持唯物论,后者坚持辩证法。唯物、辩证,有条不紊——哲学家的思维总是十分简练干净,两步到位。这就像做爱一样,夫妻做爱,必须关起门来做爱,才能获得性福感。我们绝不能像木子美那样开着门做爱,生怕别人不知道,因为那是流氓行为,会让我们深感羞耻,丧失性福感。传统红学工作者恰恰都是些像木子美那样开着门做爱的流氓,无一例外。科学红学建立“无人批书不批全部完璧”公理,从2009年治学伊始,就切断了红学的科学研究与古今一切80后的暧昧关系,这就是科学红学称为科学的原因之所在。
唯物则科学,唯心则玄学。辩证则学术,诡辩则巫术。唯物判定有限性,辩证求解可入性。治学之道无他,求其放心而已矣。一言以蔽之,上半身闭门造车,下半身关门做爱,这才是我们正常的精神生活和肉体生活。
[ 此帖被逢一进二在2019-08-11 21:49重新编辑 ]
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7楼 发表于: 08-13
不明觉厉
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