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汉语成语与科学红学

基于经济学常识的“印后无抄”公理、基于符号语言学常识的“无人批书不批全部完璧”公理和基于汉语文学常识的“无典不经”公理是科学红学处理《石头记》版本学问题的三大基本公理。世有胡适、周汝昌荒唐的曹雪芹胡说&雍乾时期成书胡说,然后有曲沐、欧阳村夫更向荒唐演大荒的程前脂后脂伪论荒唐谬论。反脂派欧阳健的程前脂后脂伪论荒唐谬论犯有“史记抄袭汉书”的错误,伪尊脂派蔡义江的乾隆时期成书胡说&曹雪芹胡说犯有“司马见异思隔世落款于汉书”的错误,二者都犯有严重的版本幼稚病。为了科学地处理版本学问题,我们首先要进行人脑思考利用“印后无抄”公理排除程高本,其次进行人脑思考利用“无人批书不批全部完璧”公理排除脂本中唯一带有后四十回文字的狗尾续书梦稿本,最后进行电脑思考利用“无典不经”公理,基于“作为原版DNA的典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰”之计算机常识,高精尖去人脑化排除80前诸盗版脂本,人机协作,有条不紊地技术性萃取出三脂一靖四大原版。原版有四个,大于或等于两个,故“原版”就形成一个维度,与“章回”“书页”一起,构成原版校书人畸笏叟畸记中概念的三维(版本·章回·书页),畸记概念的三维立体可有效驱逐80后原稿探佚学,澄明79回完璧论。畸记因此就与只有“章回”这一个维度的批评原稿的原稿批书人脂砚斋狭义脂批在概念几何学上区分了开来:畸记论原版不论原稿,脂批论原稿不论原版,作书人原著作书、批书人原稿批书、校书人原版校书前后相继,主体分工有异,工序环节不同,”一物降一物”,一环扣一环。原版萃取完成,我们就基于款识常识利用“无款非人”公理否定《石头记》楔子中的曹雪芹是人,并肯定它与同样无款非人的吴玉峰一起,是吴带曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者,是在第十三回有落款、不自矜的儒教作书人所谓“东鲁孔”梅溪用画学鼻祖顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶,“都云作者痴,谁解其中味”乃因顾痴而来,而石头则因米颠而来。根据语法学前沿专著樊长荣《汉英有定性制约机制研究》之有定性原理,我们可知狗尾续书第一百二十回中玩幽默之幽默的曹雪芹因有定性强无定性弱而是人。如此一来,我们就能把曹雪芹玩的死去活来——在79回完璧原著中因受“因”字制导有定性弱无定性强而死去,在后四十回狗尾续书中因有定性强无定性弱而活来,成功颠覆了传统版本学、传统脂学和传统曹学,并建立起原著曹衣美学与狗尾续书姓氏曹学,使红学迅速科学化。《石头记》“披阅十载”之披阅,不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品,而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品(鬼斧神工地化用,就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样)。这是一种文学“洗钱”行为。在微生物界,霍乱弧菌(Vibrio cholerae)伸出不到头发万分之一细的菌毛,灵活地从环境中摄取DNA化为己用,这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料,可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品(16*5=80)。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此,《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。阿法狗眼看人低,人脑记忆力差,作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故,我们(包括清代乾隆时期诸盗版抄手)做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能(非,同小可)。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着,《石头记》也只有在网络时代(2005年后)才能得到正确的解读,自脂畸之后,有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功,他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理,予以无视,无一例外。有“披阅十载”就不需要红外索隐学(包括曹学和七十四种反曹诸学),有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学(包括80后四十回狗尾续书和当今80后)。红外索隐学和80后原稿探佚学,是最为臭名昭著的,以迷失原型研究方法(巫术)和迷失版本研究对象(玄学)为特色的两大伪红学外来入侵物种。


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沙发  发表于: 09-05
一、【引叶自蔽】,科学曹学,吴带体裁与曹衣体裁
第一回
空空道人听如此说,思忖半晌,将《石头记》【甲戌侧批:本名。】再检阅一遍,【甲戌侧批:这空空道人也太小心了,想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语,【甲戌侧批:亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨;【甲戌侧批:要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝,凡伦常所关之处,皆是称功颂德,眷眷无穷,实非别书之可比。虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非[别书]假拟妄称,【甲戌侧批:要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世,【甲戌侧批:要紧句。】方从头至尾(按:脂批有多少回,正文也就有多少回)抄录回来,问世传奇(按:“传”为动词,传奇即批评)——因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧(按:空空道人即阅而不评者,情僧即阅而且评者,两者都是脂砚斋,故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》),改《石头记》为《情僧录》。
(按:        
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段,二者是总-分关系而非递进关系。其中,“十载”当理解为截至第十载(从起创时1688年算起)。与之相应,“甲戌”(干支中排行第十一位)是第十一载。第十载是康熈丁丑1697年,第十一载是康熈戊寅1698年。批书人以脂砚斋(情僧)为名作批,一评是在康熈戊寅1698年,所评对象是前三十回。
道教经中色自空,佛教经中空自色。《西游记》第六十五回:“有僧情散淡,无俗意和昌。”
【脂砚斋(南书房)凡四阅、评过】分为一阅三评,三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分(第一至三十回)、己卯部分(第三十一至四十回)、庚辰部分(第四十一至七十九回)。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款,故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款,即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略;但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款,庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款,以与上位时间落款相区别)
至“吴”玉峰(按:与“曹雪芹”一样,“吴玉峰”无落款,故是高僧幽默虚拟稻草人,却因名而藏人),题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”(按:用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思,西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教)梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批:雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】(按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几,洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熈时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲,为吴带文本(纲),幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回,为曹衣文本(目),幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换(压缩ZIP与解压缩UNZIP)关系,二者互为充分必要条件,可以进行循环论证,即“吴曹互证”。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》:“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语,应为:A Dream on Rich Girls,将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber,就说的是外语——外行话,而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎,即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲(1610-1695)《明夷待访录》(1663年成书)《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)1688年始创此书时33岁已然半生,原稿奉旨批书人【脂砚斋】(情僧)高士奇(1645-1703)《贺新郎五首》“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”,与之心有戚戚焉。
芹系女子,脂砚是康熈南书房人,续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熈时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人,因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。芹系女子,但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分部(半回)或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前后相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意,第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说,“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载(1688年至1697年)意为化用前人各种作品,增删五次意即形成自己作品,后继章回追加至原书的五倍,结果表达式为:16*5=80(回)。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题,不可使用版本学方法去错位“解决”。须知,“披阅增删”是正文,正文不可能指涉版本,它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中,当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转,当前文本内部吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹)辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”(古称“易”)通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动,是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”,它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词,而“僚友”是书面语体词,“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序,晚生作跋;论理基于伦理,悖论出自悖伦。读者读解它,应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)后因“曹”雪芹(按:楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒(1655-1702)所悼之《红》,第六回开始就已经是曹衣部分了,故用“因”字,因乃续意。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。芹系女子,脂批中的【雪芹[者]】(非谓语动词)是男子——【芹】字最俗,上添一虚字【雪】则觉新雅),于悼红轩中,披阅十载(按:披阅他人作品,李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法,巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型,即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕(1594年10月24日-1645年10月)《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》:“司马温公独乐园文史万余卷,晨夕披阅,虽数十年,皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日,视天气晴明,设几案于当日所,侧群书其上,以暴其脑。所以年月虽深,终不损动。至启卷,先视几案净洁,籍以茵褥,然后敢启。或欲行,即承以方版,非唯免手汗渍及,亦恐触动其脑。每竟一版,即侧右手大指面衬其沿,而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》,卷数繁漫,颠倒涂抹,率无一字及草,其精谨如此。吴生曰:此所以为温公也。读书者当观此。”),增删五次(按:增删一次,作品扩充为原书的一倍,原地踏步走;增删五次,作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回,故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回,实际只有79回,约等于80回而已),纂成目录(按:即【“警(v.)幻情”榜】等),分出章回(按:其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部(半回)或不分回,首不分部(半回)、尾不分回),则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批(靖藏眉批):若云雪芹披阅增删,然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处,观者万不可被作者瞒弊了去,方是巨眼。】(按:典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者,双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹,是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》:“尤信小术,以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰:此蝉所翳叶也,取以自蔽,人不见己。恺之喜,引叶自蔽,信其不见己也,甚以珍之。”“都云作者痴,谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》:上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:“有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。”先出一幅云:“此汉人也。”次出一幅云:“此满人也。”
正文中,“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人,曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中,用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看,科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后,我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中,数量指标(q)指数(名指数)可称幡动指数(∑p0•q1/∑p0•q0),质量指标(p)指数(姓指数)可称风动指数(∑p1•q1/∑p0•q1),姓名(pq)总指数可称心动指数(∑p1•q1/∑p0•q0)。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理:
∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p0•q1/∑p0•q0)×(∑p1•q1/∑p0•q1)
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”))并题一“绝”云:【甲戌夹批:此是第一首标题诗。】(按:《金陵十二钗》是此“绝”标题,第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明:“曹雪芹”因无款非人而不是作者(既非实名也非笔名),它只是一片柳叶;引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪,才是被藏代修辞的作者。顾恺之留有人物十二钗手卷。《金陵十二钗》简称《十二钗》,狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部分的《石头记》后六十三回大观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书,广义指七十九回完璧全部《石头记》)
   满纸荒唐言,一把辛酸泪!
   都云作者痴,谁解其中味?
第五回
后面又画着两人放风筝,一片大海,一只大船,船中有一女子掩面泣涕之状。(按:凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”《韵会》:“衣领曰船。”《正字通》:“俗以船为襟穿。续演繁露云:杜诗,天子呼来不上船,或言衣襟为船,误。按蜀人呼衣系带为穿,俗因改穿作船。”)也有四句写云:
    才自精明志自高,(按:《礼记•祭统》:“是故君子之齐也,专致其精明之德也……齐者,精明之至也,然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》:“知其所得必真才识学。”)
    生于*****运偏消。【甲戌夹批:感叹句,“自”寓。】(按:明•王炜《慈竹堂记》:“夫奉亲致养者,孝子之折分;托物寓感者,仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171),字龟龄,号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号,故知作书人亦号“梅溪”。)
    清明涕送江边望,(按:“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送,藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭,第四十四回中。《庄子•秋水》:“于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》:“一诏令之下,而万民莫不鼓舞者,如天之雷风。一德泽之布,而万民莫不涵泳者,如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门,而万民莫不悦服者,如天之清明。为政日新、日日新、又日新,而万民莫不拭目以观者,如天之运行而不息。巍巍乎,荡荡乎,固不可以有加矣。”)
    千里东风一梦遥。(按:第五十五回中,凤姐小月,探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政)【甲戌夹批:好句!】
第十三回
凤姐便问何事。秦氏道:“目今祖茔虽四时祭祀,只是无一定的钱粮;第二,家塾虽立,无一定的供给。依我想来,如今盛时固不缺祭祀供给,但将来败落之时,此二项有何出处?莫若依我定见,趁今日富贵,将祖茔(按:在金陵,而非都中)附近多置田庄房舍地亩,以备祭祀供给之费皆出自此处,将家塾亦设於此(按:在金陵,而非都中)。合同族中长幼,大家定了则例,日后按房掌管这一年的地亩钱粮、祭祀供给之事。如此周流,又无竞争,亦不有典卖诸弊。便是有了罪,凡物可入官,这祭祀产业连官也不入的。便败落下来,子孙回家读书务农,也有个退步,【戚序夹批:幻情文字中忽入此等警句,提醒多少热心人。】祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝,不思后日,终非长策。眼见不日又有一件非常喜事,真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。(按:苏轼《阮郎归•初夏》:“微雨过,小荷翻,榴花开欲燃。”)要知道,也不过是瞬息的繁华、一时的欢乐,万不可忘了‘那盛筵不散’的俗语。此时若不早为后虑,临期只恐后悔无益了。” (按:「盛筵不散」戚序本作「盛筵必散」,其他各本包括甲辰、程甲均作「不散」。这是戚序本为盗版的典型标志。版本比较中,在典故或熟语等处,一旦某本独为某字,这个版本就可以按照“非,同小可”小概率反证法,判定为盗版。
《石头记》三脂一靖四大原版中,有“那天”无“这天”,有“这日”无“这天”,“这天”书作“遮天”(第二十九回中)。只有第七回“哪吒”和第五十二回“依弗哪”用“哪”字,其他皆用“那”字。第十三回‘那盛筵不散’按现代汉语实应书为‘哪盛筵不散’。宋代沈瀛《醉落魄》:“时光盛逼。杯盘渐渐来收拾。主人便欲连客。末后殷勤,一著怎生得。 来时便有归时刻。归时便是来时迹。世间万事曾经历。只看如今,无不散筵席。”屠隆《与刘金吾》:“江汉之上,可以垂纶,世宁有不散之盛筵乎?顾肯公采细人之言,览止足之分。”《石头记》“那盛筵不散”典出屠隆的“世宁有不散之盛筵乎”)【甲戌(庚辰)眉批:语语见道,字字伤心。读此一段,几不知此身为何物矣。松斋】(按:康熈皇帝御题,落款“松斋”。小乘以八忍八智之十六心为见道,因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨则于初僧只之终,终四善根之加行,而顿断分别起之烦恼所知二障,叫做见道。康熈皇帝《渊鉴斋铭》:“见道于衡,觌圣于墙。”康熈时期成本的三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅(1658-1712)刻印而因其故终未刻印的面向读者的前台版本“甲戌”本中,序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标(1620-1691)序言并入康熈皇帝御题凡例升级为圣旨,版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)少量批语题记并入脂批,只保留了审书人康熈皇帝“松斋”、作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)两个下位落款和“脂砚斋”高士奇(1645-1703)上位落款。“甲戌”本凡例中,“谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长”可对照康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘,穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得,农家真作白珠看”澄明凡例撰写者为康熈皇帝;“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”可对照第十三回【语语见道,字字伤心】澄明【松斋】为康熈皇帝落款。《石头记》是康熈时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默宝黛早恋爱情闹剧还泪搞笑长篇章回康熈皇帝钦审御题枢密定本齐谐志异寓意劝惩警幻抑淫小说,是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。
康熈五十年(1711年)六月康熈皇帝《御制避暑山庄记》:“依松为斋,则窍崖润色;引水在亭,则榛烟出谷,皆非人力之所能。”《石头记》大观园的原型为畅春园,康熈时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熈皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张(张然)合作、在奏对时尚自称“山农”的康熈时期画家叶洮。
王士禛(1634-1711)《居易录》:“大学士宛平王公,招同大学士真定梁公学士涓来兄(泽宏)游怡园,水石之妙,有若天然。华亭张然所造也。然字陶庵,其父号南垣。以意创为假山,以营邱北苑大痴黄鹤画法为之。峰壑湍濑,曲折平远,经营惨澹,巧夺化工。南垣死,然继之。今瀛台、玉泉、畅春苑,皆其所布置也。唐杨惠之变画而为塑,此更变为山水平远,尤奇矣。昔人谓俞清侍郎园,峰大小凡百余。众峰之间,萦以曲涧,旁引清流,淙淙然下注石潭。潭中多文龟班鱼,潭上巨竹寿藤,苍寒茂密,不见天日。未知视此何如耳!”张然故去后,康熈二十八年(1689)到三十年(1691)间畅春园的整修增建,则由山水画家,青浦人叶洮主持。雍正时期《国朝画徵录》载叶陶(洮误作陶):“工山水,喜作大劈斧,康熈中祗候内廷。作畅春园图称旨,赐锦绮。奏对时尝自称山农。工诗词。”
七十九回完璧全部《石头记》原著的内在续书即与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)相对的【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)乃大观园部分,亦即棠村相国梁清标(1620-1691)逝后部分。也就是说,畅春园设计、建造和整修增建为《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)提供了唾手可得的原型,作书人即使不那么精通园林设计也能知其大略)
凤姐忙问有何喜事,秦氏道:“天机不可泄漏。【甲戌侧批(己卯、庚辰夹批):伏得妙!】只是我与婶子好了一场,临别赠你两句话,须要记着。”因念道:
    三春去后诸芳尽,各自须寻各自门。(按:晁冲之《临江仙》:"忆昔西池池上饮,年年多少欢娱。别来不寄一行书,寻常相见了,犹道不如初。安稳锦衾今夜梦,月明好渡江湖。相思休问定何如,情知春去后,管得落花无? "
三春指李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”。第六十六回“那时凤姐已大愈,出来理事行走了”开始,标志着“巡海夜叉”王熈凤重新执政,此即所谓三春去后。诸芳包括红楼二尤)【甲戌(庚辰)侧批:此句(白)令批书人哭死。】【甲戌(庚辰)眉批:不必看完;见此二句,即欲堕泪。梅溪(张廷瓒,作书人)】(按:顾影自评。用典宋代李廌《羊叔子庙》“谁令望碑人,堕泪若儿女”。羊祜死后,襄阳百姓在其生前游憩之地岘山建庙立碑,以示纪念。每当人们至此,睹碑生情,莫不流泪,杜预因称此碑“堕泪碑”。后人则用望碑堕泪来借喻死者德高望重。
作书人[张廷瓒 (1655–1702)]落款“梅溪”,用典宋代陈师道《渔家傲》(从叔父乞苏州湿红笺)“青入柳条初著色。溪梅已露春消息”且结合了落款所在处正文的语境。
《红楼梦》在第五回,《风月宝鉴》在第十二回,作书人梅溪等的落款却在第十三回。这就是《石头记》落款章回勾股定理:5^2+12^2=13^2。
【不必看完;】意思是一韵两句不必看完,只须看“三春去后诸芳尽”便可;若看完两句——【见此二句,】,就【即欲[望碑]堕泪】了。而批书人“不听话”,看完了第二句,故在第二句侧批【此“白”(表白、直白)令批书人哭死】或【此句令批书人哭死】。夹批批上不批下,侧批批下不批上。根据脂批的位置几何定理,我们判定:预备版本庚辰本的【此“白”(表白、直白)令批书人哭死】和正式版本“甲戌”本(康熙辛卯年起抄)的【此句令批书人哭死】均批的是下句或曰下半韵【各自须寻各自门】而非上句或曰上半韵【三春去后诸芳尽】。作书人“自作多情”悖论或曰“自我指涉”悖论由此消解。)
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二、【一芹之微】,科学版本学,预备版本(靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本)与正式版本(“甲戌”本)
第一回
【甲戌眉批(靖藏眉批):能解者,方有辛酸之泪,“哭”成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝——余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,余不遇獭头和尚,何怅怅!】
(按:哭成此书即原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁】,与正文中意为理解、领会的“解”不同,故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》:“余时待尽于苫次,退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼,这里是父亲为去世的长子居丧尽礼(守制三年)。“尽尽”故复修辞格,重不见重,特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”,以“赵蕤术数,李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》:“鹿头侧长,志气雄强。兔头蔑颉,意志下劣。獭头横阔,心意豁达。”荀子《成相篇》:“人主无贤,如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字(用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断”指贾政悲谶语)未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)补作于靖藏本,辛卯年起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世,康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看,壬午年到乙酉年间隔三年无题记,此为守制之期(父母为长子守制也是守制);壬午九月之后畸笏叟就再无题记,而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间,那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熈时期,只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702),字卣臣,号随斋,是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书(老宰相)三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)的长子,与纳兰容若(1655年1月19日-1685年7月1日)同龄且齐才。靖藏本中曹寅(1658-1712)诗后有其【卣臣,己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熈”,可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703)。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熈南直书房大内国手级超级精英,《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制,它天生就是按名著的规格打造的。)
【甲戌眉批(靖藏眉批):今而后,惟愿造化主再出一芹,一脂(v.)是书何本——余二人,亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】(按:【余二人】指康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本,“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词,【集韵】:軫視切,音旨,手指也,与指同。
【造化主】指梵天(Brahma)。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天,华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像),是印度教的创造之神、梵文字母的创制者,与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中,佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天(即湿婆)、八臂天,一并称为造化主。在《三法度论》中,佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》:“造书天,梵云婆罗贺摩天,即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本,形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熈时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》,是“总其全部”之名也】与康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字,澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》:“八卦各为八,枝从干上横。厥初有何物,万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页,共(12*18)*2=432字。)
  至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。(按:抄阅即检阅,同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份,可与“定本”对看。砚同“研”,脂同“指”,见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熈南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文,但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熈甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年,典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”,而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦,此为计划性术语,甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熈丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熈三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲。康熈皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国,依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年,以脂砚斋(情僧)为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋(情僧)一阅三评,是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇,1645-1703)不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708))
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三、【郑卫之音】,科学探佚学,黄色幽默与黑色幽默
第六回
【甲戌(靖藏):宝玉、袭人,亦大家常事耳,写得是已全领警幻*****之训。
此回借刘妪,却是写阿凤正传,并非泛文;且伏二“递三”,递及“巧”姐之归着。】(按:宝玉、袭人之事,亦大家常事耳。《礼记•学记》:“君子之教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻也。”高明的教师的教学,在于善于引导。要引导学生而不要牵着学生走,要鼓励学生而不要压抑他们,要指导学生学习门径而不是代替学生作出结论。引而弗牵,师生关系才能融洽、亲切;强而弗抑,学生学习才会感到容易;开而弗达,学生才会真正开动脑筋思考。做到这些,就可以说得上是善于诱导了。“强袭人同领警幻所训云雨之事”之强乃鼓动义。
意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》:“抑淫哇,屏郑卫,远佞邪,释巧辩。”《白居易集•刑礼道》:“惩恶抑淫,致人于劝惧,莫先于刑;刬邪窒欲,致人于耻格,莫尚于礼;反和复朴,致人于敦厚,莫大于道。”“衰乱之代,则弛礼而张刑;平定之时,则省刑而弘礼;清静之日,则杀礼而任道。”青春期综合症是幻情。“警(v.)幻情”是《石头记》全部立意,“警(v.)幻仙姑”是这种立意的幽默人格化修辞形式。类似地,无款非人的吴玉峰、曹雪芹,则是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。既有【警(v.)幻】,必有【意(v.通‘抑’)淫】,“警(v.)幻”“意(v.通‘抑’)淫”汉语造词结构一致。警幻抑淫是免疫性抑淫、精神种痘,方式很特别但本质仍是抑淫。1688年起创、1697年成书,由康熈时期大学士“畸笏叟”张英(1637-1708)长子、詹事府少詹事“梅溪”张廷瓒(1655-1702)原创,“松斋”康熈皇帝御题凡例的七十九回完璧全部《石头记》是才子佳人小说中针对“古今小说千部共成一套”现象进行批判而匠造的,弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制反言情小说。
【二“递三”】指刘姥姥二进荣国府后第四十二回的离别。递,迭也。宋代苏轼《东坡志林》:“旧传《阳关三迭》,然今世歌者,每句再迭而已。”
唐•刘禹锡《再游玄都观》:“种桃道士今何处,前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘,乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载:东汉刘晨阮肇在天台山遇仙,归来已是晋代。后刘等重访天台山,旧踪渺然。【“巧”姐之归着】即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿(巧哥),故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。)
第二十六回
正说着,小厮来回:“冯大爷来了。”宝玉便知是神武将军冯唐之子冯紫英来了。薛蟠等一齐都叫:“快请。”
说犹未了,只见冯紫英一路说笑,【庚辰侧批:如见如闻。】已进来了。【甲戌侧批:一派英气如在纸上,特为金闺润色也。】(按:宋代朱长文《墨池编》卷三:“蔡仲远、沉睿达之徒,皆彬彬可观,予固未量其至,安敢品之。然金闺玉堂之士,布衣韦带之流,岂乏能者哉!”)众人忙起席让坐。冯紫英笑道:“好呀!也不出门了,在家里高乐罢。”【庚辰侧批:如见其人于纸上。】宝玉薛蟠都笑道:“一向少会,老世伯身上康健?”紫英答道:“家父倒也托庇康健。近来家母偶着了些风寒,不好了两天。”【庚辰眉批:紫英豪侠小三段,是为金闺间色之文。壬午雨窗】(按:顾恺之《画云台山记》:“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在角色刻画上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行云流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
《紫闰秘书》序:“题曰紫闰秘书,取秘而不可废之义。何则,紫为间色,闰乃馀分。虽非正生雅色,然可比诸律吕,非闰位不成,文章无间色莫采,自古以来不可废也。”)
薛蟠见他面上有些青伤,便笑道:“这脸上又和谁挥拳的?挂了幌子了。”冯紫英笑道:“从那一遭把仇都尉的儿子打伤了,我就记了再不怄气,如何又挥拳?这个脸上,是前日打围,在铁网山教兔鹘捎一翅膀。”【庚辰侧批:如何看、想?新奇字样。】【庚辰墨眉批:写倪二、[紫]英、湘莲、玉菡侠文,皆各得传真写照之笔。丁亥夏,畸笏叟(甲戌回末)】(按:有落款固是原版固有的批语)宝玉道:“几时的话?”紫英道:“三月二十八日去的,前儿也就回来了。”宝玉道:“怪道前儿初三四儿,我在沈世兄家赴席不见你呢。我要问,不知怎么就忘了。单你去了,还是老世伯也去了?”紫英道:“可不是家父去,我没法儿,去罢了。难道我闲疯了,咱们几个人吃酒听唱的不乐,寻那个苦恼去?这一次,大不幸之中又大幸。”【甲戌侧批:似又伏一大事样,英侠人累累如是,令人猜摹。】【庚辰墨眉批:惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿,叹叹!丁亥夏,畸笏叟】(按:原版固有的批语)薛蟠众人见他吃完了茶,都说道:“且入席,有话慢慢的说。”【庚辰侧批:饴文再述。】
冯紫英听说,便立起身来说道:“论理,我该陪饮几杯才是,只是今儿有一件大大要紧的事,回去还要见家父面回,实不敢领。”薛蟠宝玉众人那里肯依,死拉着不放。冯紫英笑道:“这又奇了。【庚辰侧批:如闻如见。】你我这些年,那回儿有这个道理的?果然不能遵命。若必定叫我领,拿大杯来,【庚辰侧批:写豪爽人如此。】我领两杯就是了。”众人听说,只得罢了,薛蟠执壶,宝玉把盏,斟了两大海。(按:化用了裴宏泰典故。唐代温庭筠《乾馔子•裴宏泰》:“有银海,受一斗以上。以手捧而饮尽,踏其海,卷抱索马而去。”)那冯紫英站着,一气而尽。【甲戌侧批:令人快活煞。】【庚辰侧批:爽快人如此,令人羡煞。】宝玉道:“你到底把这个‘不幸之幸’说完了再走。”冯紫英笑道:“今儿说的也不尽兴。我为这个,还要特治一东,请你们去细谈一谈;二则还有所恳之处。”说着执手就走。薛蟠道:“越发说的人热剌剌的丢不下。多早晚才请我们,告诉了,也免的人犹疑。”【庚辰侧批:实心人如此,丝毫形迹俱无,令人痛快煞。】冯紫英道:“多则十日,少则八天。”一面说,一面出门上马去了。众人回来,依席又饮了一回方散。【甲戌侧批:收拾得好。】
【甲戌:前回倪二,[此回]紫英,[后回]湘莲、玉菡,四样侠文,皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿,叹叹!】(按:《楚辞•招魂》:“郑卫妖玩,来杂陈些。”陆机《拟西北有高楼诗》:“芳气随风结,哀响馥若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞,用典“郑卫之音”,指第二十八回中的薛蟠。【射圃文字】意即侠文。《礼记•乐记》:“魏文侯问于子夏曰:‘吾端冕而听古乐,则惟恐卧;听郑卫之音,则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?’”薛蟠虽轻靡淫逸,却有“女儿喜,洞房花烛朝慵起”这样的韵句——虽卫却若兰,故称“卫若兰”。
庚辰本中,第645页下半和第646页、647页是【“卫若兰”射圃文字】即薛大爷侠文,第646页缺“唱毕,饮了门杯……快说底下的”一节151字。其中,第645页中的“薛大爷”落实【射圃文字】,第647页中的“女儿乐,一根鸡巴往里戳”落实【卫】,“女儿喜,洞房花烛朝慵起”落实【若兰】。琴瑟为槁梧。《庄子•德符》:惠子据槁梧而瞑。循本注:谓琴瑟也。第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本,第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本。
庚辰本以己卯本为底本,己卯本以靖藏本为底本,故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熈时期制作最后整理版“甲戌”本时,这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的,不便翻阅,且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞,校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼,是针对“卫若兰”一词拆词修辞。
康熙辛卯年起抄的最后整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回后总评,证明抄手在抄此回时,第二十八回和第二十九回原稿(带脂批)还未在手边,预期不定,故保留题记以方便交接)
第二十八回
一径到了冯紫英家门口,有人报与了冯紫英,出来迎接进去。只见薛蟠早已在那里久候,还有许多唱曲儿的小厮,并唱小旦的蒋玉菡、锦香院的妓女云儿(按:张养浩《寨儿令•辞参议还家连次乡会十馀日,故赋此》:“离省堂,到家乡,正荷花烂开云锦香。”)。大家都见过了,然后吃茶。
宝玉擎茶笑道:“前儿所言幸与不幸之事,我昼悬夜想,今日一闻呼唤即至。”冯紫英笑道:“你们令姑表弟兄倒都心实。(按:冯紫英是以王子腾之子王沈为模板称宝玉、薛蟠二人为姑表弟兄,它显示冯、王两家是世交。冯紫英的意思是宝玉、薛蟠二人都与王沈一样心实。王沈即所谓沈世兄第二十六回已被提及。王子腾与王沈典出《晋书•文苑传•王沈》“王沈字彦伯,高平人也。少有俊才,出於寒素,不能隨俗沈浮,爲時豪所抑”。
对作书人的这种春秋笔法,读者应该依据康熈时期三脂一靖四大原版文字进行反演推理)前日不过是我的设辞,诚心请你们一饮,恐又推托,故说下这句话。【甲戌(庚辰)眉批:若真有一事,则不成《石头记》文字矣。作者的三昧在兹,批书人得书中三昧亦在兹。(壬午孟夏。)】(按:明 刘元卿《贤奕编•仙释》:“岂不闻善知识能回三毒为三昧,回六贼为六神,回烦恼作菩提,回无明为大智。”“甲戌”本过录庚辰本畸记,截去落款)今日一邀即至,谁知都信真了。”说毕大家一笑,然后摆上酒来,依次坐定。冯紫英先命唱曲儿的小厮过来让酒,然后命云儿也来敬。
  那薛蟠三杯下肚,不觉忘了情,拉着云儿的手笑道:“你把那梯己新样儿的曲子唱个我听,我吃一坛如何?”云儿听说,只得拿起琵琶来,唱道:
  两个冤家,都难丢下,想着你来又记挂着他。
  两个人形容俊俏,都难描画。
  想昨宵幽期私订在荼蘼(按:又名酴醾、悬钩子蔷薇)架,一个偷情,一个寻拿,
  拿住了三曹对案,我也无回话。【甲戌侧批(庚辰夹批):此唱一曲为直刺宝玉。】(按:云儿唱的是三角恋流行歌曲。《灵枢•九针十二原》:“持针之道,坚者为宝,正指直刺,无针左右,……”脂批第二十八回【直刺宝玉】是论伏笔,应笔在第三十回“东施效颦儿”段落。也就是说,关于第三十回,脂砚斋有两次提及,一次是第二十一回至三十回分目录页(即【警幻幻榜】)的【后之卅回】,一次是第二十八回【直刺宝玉】。【刺】字证明所谓【薛宝钗借词含讽谏】就是指第三十回“宝钗借扇机带双敲”。)
唱毕笑道:“你喝一坛子罢了。”薛蟠听说,笑道:“不值一坛,再唱好的来。”
  宝玉笑道:“听我说来:如此滥饮,易醉而无味。我先喝一大海,【庚辰眉批:大海饮酒,西堂产九台灵芝日也——批书至此,宁不悲乎!壬午重阳日】(按:《老子》第64章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”《宋书•符瑞志》:“芝英者,王者亲近耆老。养有道,则生。”【九台灵芝】指前文做铺垫的第二十六回冯紫英。【产九台灵芝】指詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚,冯紫英最后一个出场。钟嵘《诗品》引《谢氏家录》:“康乐每对惠连,辄得佳语。后在永嘉西堂,思诗竟日不就,寤寐间忽见惠连,即成‘池塘生春草’。故尝云:‘此语有神助,非我语也’。”【西堂】用谢灵运典指薛蟠的书房,即第二十六回詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚之处。【西堂产九台灵芝日】即四月二十五日,此日冯紫英饮酒两大海并用“大不幸之中又大幸”设彀邀约,组织了本次聚会。
与第八回【甲戌眉批:余最恨无调教之家,任其子侄肆行哺啜,观此则知大家风范】对看,可知校书人畸笏叟与批书人脂砚斋一样,对“肆行哺啜”持批评态度,故有【批书至此,宁不悲乎】之叹)发一新令,有不遵者,连罚十大海,逐出席外与人斟酒。”【甲戌侧批:谁曾经过?叹叹!西堂故事。】冯紫英蒋玉菡等都道:“有理,有理。”
宝玉拿起海来,一气饮干,说道:“如今要说悲、愁、喜、乐四字,却要说出女儿来,还要注明这四字原故。说完了,饮门杯。酒面要唱一个新鲜时样曲子(按:如今所谓“流行歌曲”);酒底要席上生风一样东西,或古诗、旧对、《四书》、《五经》、成语。”薛蟠未等说完,先站起来拦道:“我不来,别算我。【甲戌(庚辰)侧批:爽人爽语。】这竟是捉弄我呢!”【庚辰侧批:岂敢?】云儿也站起来,推他坐下,笑道:“怕什么?这还亏你天天吃酒呢,难道你连我也不如!我回来还说呢。说是了,罢;不是了,不过罚上几杯,那里就醉死了。你如今一乱令,倒喝十大海,下去斟酒不成?”【庚辰侧批:有理。】众人都拍手道妙。薛蟠听说,无法,只得坐了。听宝玉说道:
女儿悲,青春已大守空闺。
  女儿愁,悔教夫婿觅封侯。
  女儿喜,对镜晨妆颜色美。
  女儿乐,秋千架上春衫薄。
众人听了,都道:“说得有理。”薛蟠独扬着脸摇头说:“不好,该罚!”众人问:“如何该罚?”薛蟠道:“他说的我通不懂,怎么不该罚?”云儿便拧他一把,笑道:“你悄悄的想你的罢。回来说不出,又该罚了。”于是拿琵琶听宝玉唱道:(按:宝玉站在黛玉的角度唱曲)
  滴不尽相思血泪抛红豆,
  睡不稳纱窗风雨黄昏后,
  忘不了新愁与旧愁,
  咽不下玉粒金蒪(pò)噎满喉,
  照不见菱花镜里形容瘦。
  展不开的眉头,捱不明的更漏。
  呀!恰便似遮不住的青山隐隐,流不断的绿水悠悠。
唱完,大家齐声喝彩,独薛蟠说无板。(按:无板就是声音不够亮,比较低沉。板就是强拍,眼就是弱拍。明代王骥德《曲律》:“凡盖曲,句有长短,字有多寡,调有紧慢,一视以 板眼为节制,故谓之板眼。”成语“有板有眼”“一板一眼”因此而来)宝玉饮了门杯,便拈起一片梨来,说道:“雨打梨花深闭门。”完了令。
  下该冯紫英,说道:
  女儿悲,儿夫染病在垂危。    
  女儿愁,大风吹倒梳妆楼。
  女儿喜,头胎养了双生子。
  女儿乐,私向花园掏蟋蟀。【甲戌夹批:紫英口中应当如是。】
说毕,端起酒来,唱道:    
  你是个可人,你是个多情,你是个刁钻古怪鬼灵精,你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信,只叫你去背地里细打听,才知道我疼你不疼!
唱完,饮了门杯,说道:“鸡鸣茅店月。”(按:唐代温庭筠《商山早行》:“鸡声茅店月,人迹板桥霜。”)令完,下该云儿。
  云儿便说道:
  “女儿悲,将来终身指靠谁?”【甲戌夹批:道着了。】
薛蟠叹道:“我的儿,有你薛大爷在,你怕什么!”众人都道:“别混他,别混他!”云儿又道:
  “女儿愁,妈妈打骂何时休!”
薛蟠道:“前儿我见了你妈,还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道:“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子,说道:“没耳性,再不许说了。”云儿又道:
   “女儿喜,情郎不舍还家里。
  “女儿乐,住了箫管弄弦索。”说完,便唱道:
  豆蔻开花三月三,一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去,爬到花上打秋千。肉儿小心肝,我不开了你怎么钻?【甲戌夹批:双关,妙!】
[唱毕,饮了门杯,说道:“桃之夭夭。”令完了,下该薛蟠。
  薛蟠道:“我可要说了:女儿悲——”说了半日,不见说底下的。冯紫英笑道:“悲什么?快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般,瞪了半日,才说道:“女儿悲——”又咳嗽了两声,【甲戌侧批:受过此急者,大都不止呆兄一人耳。】说道:
  “女儿悲,嫁了个‘男人’是乌龟。”
众人听了,都大笑起来。【甲戌眉批:此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看,未知孰家生动活泼?】(按:“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】,必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能)薛蟠道:“笑什么,难道我说的不是?一个女儿嫁了汉子,要当忘八,他怎么不伤心呢?”众人笑的弯腰说道:“你说的很是,快说底下的。”](按:北师大本照戚序本一字不差地补缺。此即康熈时期畸记所谓【“卫若兰”射圃文字】)薛蟠瞪了一瞪眼,又说道:
  “女儿愁——”说了这句,又不言语了。众人道:“怎么愁?”薛蟠道:“绣房撺出‘个大’马猴。”(按:元代白朴《梧桐雨》第二折:“请娘娘登盘演一回《霓裳》之舞……[正旦做舞][众乐撺掇科]” 元代无名氏《蓝采和》第三折:“再不去乔粧扮打拍撺掇,再不去戏台上信口开合。”
《女仙外史》:侍讲应道:“是一女流,仗有妖术,借着我君的年号,哄动人心,大抵是假公济私的。前者张天师在南都,曾斩他一个妖人,乃是马猴儿,即此右知。近来无识之徒多被煸惑。我们不用彩他。”
这里是将悲愁的女儿比作马猴,比喻修辞格。大马猴意为丑陋嫁不出去的老姑娘。薛蟠描绘的是戏曲舞台上的情景,前文“无板”和此处“撺掇”都是戏曲术语)众人呵呵笑道:“该罚,该罚!这句更不通,先还可恕。”【甲戌侧批:不“愁”?一笑。】(按:反切修辞格。ch•ū(出)/h•óu(猴)=ch•óu(愁)/ h•óu(猴)×ch•ū(出)/ch•óu(愁)。薛蟠自然是胡说八道,但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中,正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字,故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。)
说着便要筛酒。(按:要仆人或服务人员给薛蟠筛罚酒。仆人斟酒称“筛酒”。代替仆人为客人们服务则示礼敬,称“亲手筛酒”。仆人作斟酒服务需要在酒桌四周来回走动,故用“筛”字)宝玉笑道:“押韵就好。”
第四十二回
【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
(按:起抄于1701年并终抄于1701年的庚辰本包括第四十二回回前总评在内的第四十一回至四十四回字迹与他页有所不同,它由作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)亲笔书写,可与康熙行书《笃志经学》并四十名臣诗册对照看出。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好,自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行云流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》:“逝将去女,适彼乐土。”郑玄笺:“逝,往也。往矣将去女,与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》:“逆臣见迫兮命不延,逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一:“嫁、逝、徂、适,往也。自家而出谓之嫁,由女而出为嫁也。逝,秦晋语也。徂,齐语也。适,宋鲁语也。往,凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐,你别说与别人,我已后再不说了”(网友林黛玉被版主薛宝钗禁言)第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本,第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
无人批书不批全部完璧。79回就是《石头记》康熙时期原版原著的完璧全部,古今一切80后都是多余的。【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】,指《石头记》后六十三回,与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”,V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”,V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式:79=pcou(a1:a16)+gcou(v_a1:v_a21)*3。
算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明:宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的,它需要的是80前收场而非什么80后结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警(v.)幻情”立意(此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)所谓“《风月宝鉴》”)劁骟古今一切80后是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回大观园部分、后秦学部分划分为三个相等的子部分后,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分、太虚幻境部分、秦学部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”,在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效,此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序;【“《十二钗》”书】(康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回)高潮-中潮-低潮“鼠入牛角,势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制,则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功,此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献,就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态,建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中,这种方法叫if()函数法,因此if()函数可称为判定函数。红学中,我们使用判定函数思想,可使红学诸门类立地成佛上升为科学,并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[后文]“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)又可名“棠村逝后”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。高士奇《蓬山密记》:“上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:‘有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。’先出一幅云:‘此汉人也。’次出一幅云:‘此满人也。’”审书人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗•玄烨(1654-1722)、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)、原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)君臣共同的审美趣味决定了《石头记》在章回总体布局上的顾痴美学结构,这是艺术审美的阶级性在《石头记》中的具体体现。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚:    
【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【后文“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)这对马克思同因对偶辩证范畴,将【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》,这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学(TSAO TRACING,即曹衣描),谁就能问鼎红学的学术中原,战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(《石头记》后六十三回)追加章回的创作称“因曹”,“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO,则其所谓固定区可称为原区,所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看,这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)后书;从文本论的角度看,可称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
康熈时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之后六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人,乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式,是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。(关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定,可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》)传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熈时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》:“不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”作品立意上,从伦理哲学的角度看,宝黛恋违背“父母之命,媒妁之言”婚姻伦理,犯了伦理唯心主义错误;宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身,犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响,宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材,则黛玉也是作者批评的反面教材(【馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】)。同样地,【代王‘逝’】(“好姐姐,你别说与别人,我已后再不说了”)之后,宝玉也就被【‘逝’】了,宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情;七十九回完璧全部《石头记》中,宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧)
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4楼 发表于: 09-05
四、【胡服骑射】,科学脂学,醉金刚黄金分割与金麒麟黄金分割
1)金麒麟黄金分割
第二十六回
宝玉无精打采的,只得依他愰出了房门,(按:【集韻】愰懩,心不定也。)在回廊上调弄了一回雀儿;出至院外,顺着沁芳溪看了一回金鱼。只见那边山坡上两只小鹿箭也似的跑来,宝玉不解其意,【甲戌侧批:余亦不解。】正自纳闷,只见贾兰在后面拿着一张小弓追了下来。【甲戌侧批:前文。】【庚辰侧批:此等文可是人能意料的?】一见宝玉在前面,便站住了,笑道:“二叔叔在家里呢,我只当出门去了。”宝玉道:“你又淘气了。好好的射他作什么?”贾兰笑道:“这会子不念书,闲着作什么?所以演习演习骑射。”【甲戌侧批:奇文奇语,默思之方意会。为玉兄之毫无一正事,只知安富尊荣而写。】【庚辰侧批:答得何其堂皇正大,何其坦然之至!】宝玉道:“把牙栽了,那时才不演呢。”(按:这个上、下半回过渡段落,即是著名的“[贾]兰在射圃”段落。第二十六回【“兰在射圃”】乃贾兰骑射,第四十九回【若“兰在射圃”】乃湘云胡服,用典“胡服骑射”)
第三十一回
【己卯(庚辰):后数十回——若“[贾]兰在射圃”:所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中,所谓草蛇灰线在千里之外。】(按:顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中,而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】,意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服,它用典“胡服骑射”代指第四十九回。康熙二十八年(1687)谕旨:“满洲以骑射为本,学习骑射原不妨碍读书。考试举人进士,亦令骑射。尚将不堪者取中,监箭官及中式人一并从重治罪。”
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点,故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。)
第四十九回
正说着,只见他屋里的小丫头子送了猩猩毡斗篷来,又说:“大奶奶才打发人来说,下了雪,要商议明日请人作诗呢。”一语未了,只见李纨的丫头走来请黛玉。宝玉便邀着黛玉同往稻香村来。黛玉换上掏金掏云红香羊皮小鞋,罩了一件大红羽纱面白狐皮里的鹤氅,束一条金金闪绿双环四合如意绦,头上罩了雪帽,(按:王士禛《香祖笔记》:“羽纱、羽缎,出海外荷兰、暹罗诸国。康熈初入贡止一二匹。今闽广多有之,盖缉百鸟鹬毛织成。”)二人一齐踏雪行来。只见众姊妹都在那边,都是一色大红猩猩毡与羽毛缎斗篷,独李纨穿一件青哆啰呢对襟褂子,薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线“番羓丝”的鹤氅(按:羊毛织物,舶来品。番羓丝是对洋线的进一步说明,意思是珍贵的羊绒洋线织物);邢岫烟仍是家常旧衣,并无避雪之衣。(按:刘廷玑《在园杂志》卷一《缎》:“缎与[革段]同,多贯切,音段,履之后贴也。今厚缯通名曰缎,有五丝、八丝、内造、汉府、官素、平花、帽缎、闪缎、倭缎各种花纹颜色,随时变幻,亦穷工极巧矣。前代惟锦绸罗、刻丝衲纱之类,不独未见,亦未闻也。近由东洋入中国者,更有羽缎、羽纱、哗叽缎、哆啰呢,据云可为雨具,试之终逊油衣。其价甚昂,亦前代所未闻者。”)
一时史湘云来了,穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子,头上带着一顶挖云子鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套,又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道:“你们瞧瞧,孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子,故意装出个小骚达子来。”湘云笑道:“你们瞧我里头打扮的。”一面说,一面脱了褂子。(按:胡服马褂。彭大雅《黑鞑事略》:“其服,右衽而方领,旧以毡毳革,新以苎丝金线,色用红紫绀绿,纹以日月龙凤,无贵贱等差。”徐霆注释:“腰间密密打作细折,不计其数,若深衣止十二幅,鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线,横在腰,谓之‘腰线’,盖马上腰围紧束突出,采艳好看。”叶之奇《草木子》:“北人华靡之服,帽则金其顶,袄则线其腰。”《宋史•舆服志二》:"﹝龙肩舆﹞其制:方质,椶顶,施走脊龙四,走脊云子六。"《揚子•方言》:“騷,蹇也。吳楚偏蹇曰騷。”《石头记》中“骚达子”即地处绝漠的蒙古达子,与满洲无关。康熈四十五年丙戌科(1706)第三甲二百三十七名进士中有一人叫“騷達子”。《耶稣会文献汇编》中明末清初常熟传道员何世贞《崇正必辩》后集下卷:“但天主的名字,各国各地方的人所称呼他都不相同。如我们中国的《六经》《四书》上称呼天主叫做上帝,也叫做天。读书的人作文称为造物,人家供的天地牌位上面写天地三界十方万灵真宰,这也是天主之别名;不读书的人管着天主叫做天老爷,又叫做老天爷。骚达子称呼天主叫做腾格理,满洲称呼天主叫做阿不戛阿真,回子称呼天主叫做俺拉,交趾国称呼天主叫做本头,大西洋称呼天主叫做陡斯。”
此即著名的【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回,为贾兰骑射;【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回,为湘云胡服。化用典故“胡服骑射”。《战国策•赵策二》:“今吾(赵武灵王)将胡服骑射以教百姓。”《史记•赵世家》:“(赵武灵王谓肥义曰:)今吾将胡服骑射以教百姓,而世必议寡人,奈何?”
《金瓶梅》第五十六回:“那时正是新秋时候,金风荐爽。西门庆连醉了儿日,觉精神减了几分,正遇周内相请酒,便推事故不去,自在花园藏春坞游玩。原来西门庆后园,那藏春坞有的是果树,鲜花儿四季不绝。这时虽是新秋,不知开着多少花朵在园里。西门庆无事在家,只是和吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿五个在花园里顽耍。只见西门庆头戴着忠靖冠,身穿柳绿纬罗直身,粉头靴儿;月娘上穿柳绿杭绢对衿袄儿,浅蓝水绸裙子,金红凤头高底鞋儿;孟玉楼上穿鸦青段子祆儿,鹅黄绸裙子,桃红素罗羊皮金滚口高底鞋儿;潘金莲上穿着银红绉纱白绢里对衿衫子,豆绿沿边金红心比甲儿,白杭绢画拖裙子,粉红花罗高底鞋儿;只有李瓶儿上穿素青杭绢大衿袄儿,月白熟绢裙子,浅蓝玄罗高底鞋儿。四个妖妖娆娆,伴着西门庆寻花问柳,好不快活。”雍正《大清会典》卷六四、礼部八、第十四页:“顺治九年四月癸丑定制,禁和硕亲王以下及官民人等…衣物、辫襚(系辫稍之线)、镶边,擅用鹅黄、柳黄色。”由此可知,《石头记》所写的朝代并非作者所处的清代,它参考的是《金瓶梅》时代即明代的服饰背景)只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄,里面短短的一件水红装缎狐肷褶子,腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦,脚下也穿着麀皮小靴,越显的蜂腰猿背,鹤势螂形。【庚辰夹批:近之拳谱中有“坐马势”,便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏,闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处,却写尽矣。脂砚斋评】(按:成谱于康熈三十九年(1700庚辰年)前张横秋所撰《拳经》:“势为坐马腿夹紧,形似开弓腰下先。”)众人都笑道:“偏他只爱打扮成个小子的样儿,原比他打扮女儿更俏丽了些。”湘云道:“快商议作诗!我听听,是谁的东家?”李纨道:“我的主意。想来昨儿的正日已过了,再等正日又太远,可巧又下雪,不如大家凑个社,又替他们接风,又可以作诗。你们意思怎么样?”宝玉先道:“这话很是。只是今日晚了,若到明儿晴了,又无趣。”众人看道:“这雪未必晴,纵晴了,这一夜下的也够赏了。”李纨道:“我这里虽好,又不如芦雪庐好。我已经打发人笼地炕去了,咱们大家拥炉作诗。老太太想来未必高兴,况且咱们小顽意儿,单给凤丫头个信儿就是了。你们每人一两银子就够了,送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟:“五个不算外,咱们里头二丫头病了不算,四丫头告了假也不算,你们四分子送了来,我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺。因又拟题限韵,李纨笑道:“我心里自己定了,等到了明日临期,横竖知道。”说毕,大家又闲话了一回,方往贾母处来。本日无话。
  到了次日一早,宝玉因心里记挂着这事,一夜没好生得睡,天亮了就爬起来。掀开帐子一看,虽门窗尚掩,只见窗上光辉夺目,心内早踌躇起来,埋怨定是晴了,日光已出。一面忙起来揭起窗屉——从“玻璃”窗内往外一看,原来不是日光,竟是一夜大雪,下将有一尺多厚,天上仍是搓绵扯絮一般。(按:玻璃窗指雪窗)宝玉此时欢喜非常,忙唤人起来,盥漱已毕,只穿一件茄色哆啰呢狐皮袄子,罩一件海龙皮小小鹰膀褂,束了腰,披了玉针蓑,戴上金藤笠,登上沙棠屐,忙忙的往芦雪庐来。出了院门,四顾一望,并无二色,远远的是青松翠竹,自己却如装在玻璃盒内一般。于是走至山坡之下,顺着山脚刚转过去,已闻得一股寒香拂鼻。回头一看,恰是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般,映着雪色,分外显得精神,好不有趣!宝玉便立住,细细的赏玩一回方走。只见蜂腰板桥上一个人打着伞走来,是李纨打发了请凤姐儿去的人。
  宝玉来至芦雪庐,只见丫鬟婆子正在那里扫雪开径。原来这芦雪庐盖在傍山临水河滩之上,一带几间,茅檐土壁,槿篱竹牖,推窗便可垂钓,四面都是芦苇掩覆,一条去径逶迤穿芦度苇过去,便是藕香榭的竹桥了。众丫鬟婆子见他披蓑戴笠而来,却笑道:“我们才说正少一个渔翁,如今都全了。姑娘们吃了饭才来呢,你也太性急了。”宝玉听了,只得回来。刚至沁芳亭,见探春正从秋爽斋来,围着大红猩猩毡斗篷,戴着观音兜,扶着小丫头,后面一个妇人打着青绸油伞。宝玉知他往贾母处去,便立在亭边,等他来到,二人一同出园前去。宝琴正在里间房内梳洗更衣。
  一时众姊妹来齐,宝玉只嚷饿了,连连催饭。好容易等摆上来,头一样菜便是“牛乳”蒸羊羔。(按:用典孙思邈《备急千金要方》“牛乳、杏酪善于补”,藏代修辞格。“牛乳”即配以五味子的杏酪,像牛奶却并非牛奶。贾母习惯吃的是杏酪(杏仁茶),宝玉习惯吃的是牛奶,在宝玉眼中,杏酪看起来就是牛奶了,故文本中用“牛乳”字样。杏仁含有毒物质氢氰酸(氢氰酸致死剂量为60毫克)。100克甜杏仁的氢氰酸含量约为30~80毫克,对于成人来说,一天服用最大安全量是2两,儿童每天最多可以吃30克(10枚以下)。
南宋朱弁《曲洧旧闻》:“东坡与客论食次,取纸一幅,书以示客云:‘烂蒸同州羊羔,灌以杏酪食之,以匕不以筷。南都麦心面,作槐芽温淘。糁襄邑抹猪,炊共城香梗,荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会,既饱,以庐山康王谷帘泉,烹曾坑斗品茶。少焉,解衣仰卧,使人诵东坡先生(赤壁前、后赋),亦足以一笑也。”
《本草纲目》:“《开河记》云∶隋大总管麻叔谋病风逆,起坐不得。炀帝命太医令巢元方视之。曰∶风入腠理,病在胸臆。须用嫩肥羊蒸熟,掺药食之,则瘥。如其言,未尽剂而痊。 自后每杀羊羔,同杏酪、五味日食数枚。观此则羊肉补虚之功,益可证矣。”)贾母便说:“这是我们有年纪的人的药——没见天日的东西,(按:《本草纲目•兽部•阿胶》:“明阿胶切小,炒过,加紫苏、乌梅肉(焙、研)等分,水煎服。 老人虚秘。用阿胶(炒)二钱、葱白三根,水煎化,加蜜暗无天日匙,温服。”没见天日,意思是南宋朱弁《曲洧旧闻》“以匕不以筷”。《本草纲目》“加蜜暗无天日匙”意为加蜜立匙,“暗无天日”乃歇后语,藏词修辞意为“立”,动词)可惜你们小孩子们吃不得。(按:宝玉以为是牛乳蒸羊羔,贾母知道那是杏酪蒸羊羔,因杏酪有毒故贾母说小孩子们吃不得)今儿另外有新鲜鹿肉,你们等着吃。”众人答应了。宝玉却等不得,只拿茶泡了一碗饭,就着野鸡瓜虀忙忙的咽完了。(按:《本草纲目》:“《日华》曰∶平,微毒。秋冬益,春夏毒。有痢人不可食。”野鸡七月即瓜月之后方可食,故称爆炒的可食野鸡为野鸡瓜,即第四十一回所谓鸡瓜。虀即第四十一回所谓茄鲞。茄鲞用了糟油而呈酸味,故野鸡瓜虀是酸味菜。
此即第十九回脂批所谓【“寒冬噎酸虀”】。庚辰本底文为“虀”,被后人旁改为“儿”。抄自己卯本的列藏本在此保真“齏”字——“虀”的异体字,其他诸本皆有异文。【“雪夜围破毡”】在第五十一回。)贾母道:“我知道你们今儿又有事情,连饭也不顾吃了。”便叫“留着鹿肉与他晚上吃”,凤姐忙说“还有呢”,方才罢了。史湘云便悄和宝玉计较道:“有新鲜鹿肉,不如咱们要一块,自己拿了园里弄着,又顽又吃。”宝玉听了,巴不得一声儿,便真和凤姐要了一块,命婆子送入园去。(按:【吃残了的,倒!】是蒙府本侧批,程甲本制作时认为“倒”是个副词,将其误作正文,修改“方[才]罢了”为“吃残了的倒罢了”,程乙本同程甲本。这是程甲本制作时参考了“俟雪芹”富察•明义蒙府本的重要标志。以蒙府本为底本,与程甲本同时制作的戚序本进行了去侧批化处理,作“方罢了”。梦觉主人敦诚“甲辰”本为“吃残罢了”,显然是参考了蒙府本。康熈时期庚辰本、“罥烟主人”敦敏列藏本为“方才罢了”。康熈时期三脂一靖四大原版中,“倒”作副词是书作“到”的)
  一时大家散后,进园齐往芦雪庐来,听李纨出题限韵,独不见湘云宝玉二人。黛玉道:“他两个再到不了一处,若到一处,生出多少故事来。这会子一定算计那块鹿肉去了。”【庚辰夹批:联诗极雅之事,偏于雅前写出小儿啖膻茹血极腌臜的事来,为“锦心绣口”作配。】正说着,只见李婶也走来看热闹,因问李纨道:“怎么一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿,那样干净清秀,又不少吃的,他两个在那里商议着要吃生肉呢,说的有来有去的。我只不信肉也生吃得的。”众人听了,都笑道:“了不得,快拿了他两个来。”黛玉笑道:“这可是云丫头闹的,我的卦再不错。”
  李纨等忙出来找着他两个说道:“你们两个要吃生的,我送你们到老太太那里吃去。那怕吃一只生鹿,撑病了不与我相干。这么大雪,怪冷的,替我作祸呢。”宝玉笑道:“没有的事,我们烧着吃呢。”李纨道:“这还罢了。”只见老婆们拿了铁炉、铁叉、铁丝蒙来,李纨道:“仔细!割了手不许哭!”说着,同探春进去了。
  凤姐打发了平儿来回复:“不能来,为发放年例忙。”湘云见了平儿,哪里肯放。平儿也是个好顽的,素日跟着凤姐儿无所不至,见如此有趣,乐得顽笑,因而褪去手上的镯子,三个围着火炉儿,便要先烧三块吃。那边宝钗黛玉平素看惯了,不以为异,宝琴等及李婶深为罕事。探春与李纨等已议定了题韵。探春笑道:“你闻闻,香气这里都闻见了,我也吃去。”说着,也找了他们来。李纨也随来说:“客已齐了,你们还吃不够?”湘云一面吃,一面说道:“我吃这个方爱吃酒,吃了酒才有诗。若不是这鹿肉,今儿断不能作诗。”说着,只见宝琴披着凫靥裘站在那里笑。湘云笑道:“傻子,过来尝尝。”宝琴笑说:“怪脏的。”宝钗道:“你尝尝去,好吃的。你林姐姐弱,吃了不消化,不然他也爱吃。”宝琴听了,便过去吃了一块,果然好吃,便也吃起来。一时凤姐儿打发小丫头来叫平儿。平儿说:“史姑娘拉着我呢,你先走罢。”小丫头去了。
一时只见凤姐也披了斗篷走来,笑道:“吃这样好东西,也不告诉我!”说着也凑着一处吃起来。黛玉笑道:“那里找这一群花子去!罢了,罢了,今日芦雪庐遭劫,生生被云丫头作践了。我为芦雪庐一大哭!”【庚辰夹批:大约此话不独黛玉,观书者亦如此。】湘云冷笑道:“你知道什么?‘是真名士自风流’,你们都是假清高,最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼,回来却是锦心绣口。”宝钗笑道:“你回来若作的不好了,把那肉掏了出来,就把这雪压的芦苇子揌上些,以完此劫。”(按:明代洪应明《菜根谭》:“唯大英雄能本色,是真名士自风流。”)
  说着,吃毕,洗漱了一回。平儿带镯子时却少了一个,左右前后乱找了一番,踪迹全无。众人都诧异。凤姐儿笑道:“我知道这镯子的去向。你们只管作诗去,我们也不用找,只管前头去,不出三日包管就有了。”说着又问:“你们今儿做什么诗?老太太说了,离年又近了,正月里还该作些灯谜儿大家顽笑。”众人听了,都笑道:“可是倒忘了。如今赶着作几个好的,预备正月里顽。”说着,一齐来至地炕屋内,只见杯盘果菜俱已摆齐,墙上已贴出诗题、韵脚、格式来了。宝玉湘云二人忙看时,只见题目是“即景联句,五言排律一首,限‘二萧’韵”。后面尚未列次序。李纨道:“我不大会作诗,我只起三句罢,然后谁先得了谁先联。”宝钗道:“到底分个次序。”要知端的,且听下回分解。
2)醉金刚黄金分割
第二十四回
【庚辰:夹写“醉金刚”一回,是“处中”之大净场,聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文,必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字,则大有深意存焉。】(按:《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》:“车丞相履伊、吕之列,当轴处中,括囊不言,容身而去,彼哉!彼哉!”大净场即三花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》:“憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。”)
【靖藏:“醉金刚”一回文字,伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少,不及金刚者亦复不少,惜不便一一注明耳。壬午孟夏】(按:“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋,第二十三回则名“秋掩斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十:“自己只是在家中广行善事,仗义疏财,挥金如土。”贾芸的“芸”字名色因成语“舍己芸人”而来。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年后,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”)
第三十七回
不肖男芸恭请父亲大人万福金安。男思自蒙天恩,认于膝下,日夜思一孝顺,竟无可孝顺之处。前因买办花草,上托大人金福,竟认得许多花儿匠,【己卯(庚辰)夹批:直欲喷饭,真好新鲜文字。】并认得许多名园。因忽见有白海棠一种,不可多得。(按:元代伊世珍《琅环记》引《采兰杂志》:“昔有妇人,思所欢不见,辄涕泣,恒洒泪于北墙之下。后洒处生草,其花甚媚,色如妇面,其叶正绿反红,秋开,名曰断肠花,又名八月春,即今秋海棠也。”
作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒《传恭堂集》卷五《秋海棠》:“绯桃绿柳久芳菲,梅子青青杏子肥。莫怪海棠肠欲断,清霜寒露湿红衣。”)故变尽方法,只弄得两盆。大人若视男是亲男一般,【己卯(庚辰)夹批:皆千古未有之奇文。初读令人不解,思之则喷饭。】便留下赏玩。因天气暑热,恐园中姑娘们不便,故不敢面见。奉书恭启,并叩台安。男芸跪书【戚序夹批:一笑。(列藏、舒序:入正文。)】(按:己、庚、杨三本此处正文脂批均无“一笑”二字,戚、蒙两本中,“一笑”乃双行夹批。列本“芸”下多“儿”字,“一笑”作正文,“甲辰”本中,“一笑”作正文,后又有双行夹批:“接连二启,字句因人而施,诚作者之妙。”
从文理上看,“一笑”作正文或脂批皆可。“俟雪芹”富察•明义所抄蒙府本以靖藏本为底本,,过录的是底本上的夹批。“甲戌”本复制了靖藏本,作夹批式正文,类似于第四回护官符下小字批,但非朱笔。以康熈时期“甲戌”本为底本的乾隆中期梦觉主人所抄“甲辰”本将其去夹批化也是可以的)
  宝玉看了,笑道:“独他来了,还有什么人?”婆子道:“还有两盆花儿。”宝玉道:“你出去说,我知道了,难为他想着。你便把花儿送到我屋里去就是了。”一面说,一面同翠墨往秋爽斋来,只见宝钗、黛玉、迎春、惜春已都在那里了。【己卯(庚辰)夹批:却因芸之一字工夫,已将诸艳请来,省却多少闲文。不然必云如何请如何来,则必至有犯宝玉,终成重复之文矣。】(按:靖藏本第二十四回回前总评所谓【芸哥仗义“探庵”】段落。畸记所谓“探庵”,即正文所谓秋爽居士探春的秋爽斋。)
逢一进二 离线

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5楼 发表于: 09-05
五、鱼目混珠,科学索隐学,直事隐(《石头记》前七十回)与直事显(《石头记》后九回)
第二回
子兴叹道:“正说的是这两门呢。待我告诉你。当日宁国公【甲戌侧批:演。】与荣国公【甲戌侧批:源。】是一母同胞弟兄两个。(按:《宋史•本纪第十七•哲宗一》:“弟宁国公佶为遂宁郡王。”《宋史•本纪第三十四•孝宗二》:“庚辰,封孙挺为福州观察使、荣国公,摅为左千牛卫大将军。”)宁公居长,生了四个儿子。【甲戌侧批:贾蔷、贾菌之祖,不言可知矣。】宁公死后,贾代化袭了官,【甲戌侧批:第二代。】也养了两个儿子。长名贾敷,至八九岁上便死了,只剩了次子贾敬袭了官,【甲戌侧批:第三代。】如今一味好道,只爱烧丹炼汞,【甲戌侧批:亦是大族*****常有之事。叹叹!】馀者一概不在心上。幸而早年留下一子,名唤贾珍,【甲戌侧批:第四代。】因他父亲一心想作神仙,把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来,只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子,今年才十六岁,名叫贾蓉。【甲戌侧批:至蓉第五代。】如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书,只一味高乐不了,把宁国府竟翻了过来,也没有人敢来管他。【甲戌侧批:伏后文。】再说荣府你听,方才所说异事,就出在这里。自荣公死后,长子贾代善袭了官,【甲戌侧批:第二代。】娶的也是金陵世勋史侯家的小姐【甲戌侧批:因湘云,故及之。】为妻,生了两个儿子:长子贾赦,次子贾政。【甲戌侧批:第三代。】如今代善早已去世,太夫人【甲戌侧批:记真,湘云祖姑史氏太君也。】尚在。长子贾赦袭着官。次子贾政,自幼酷喜读书,(按:“甲辰”本多“为人端方正直”几个字。“端方正直”一语为“甲辰”本原创。“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚因误将“祖、父最疼”读为“祖父最疼”,觉得韵律不和谐而添进了“为人端方正直”几个字。此可参阅杜甫“却看妻、子愁何在”)祖、父最疼。原欲以科甲出身的,不料代善临终时遗本一上,皇上因恤先臣,即时令长子袭官外,问还有几子,立刻引见,遂额外赐了这政老爹一个主事之职,【甲戌侧批:嫡真实事(按:主事),非妄拥也。】令其入部习学,如今现已升员外郎了。【甲戌侧批:总是称功颂德。】这政老爹的夫人王氏【甲戌侧批:记清。】头生的公子名唤贾珠,十四岁进学,不到二十岁就娶了妻生了子,【甲戌侧批:此即贾兰也。至兰第五代。】一病死了。【甲戌侧批:略可望者即死,叹叹!】第二胎生了一位小姐,生在大年初一,这就奇了——不想,次年又生一位公子,【甲戌眉批:一部书中第一人却如此淡淡带出,故不见后来玉兄文字繁难。】说来更奇,一落胎胞,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来,上面还有许多字迹,【甲戌侧批:青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是?”(按:第二十八回“隔母”字样证明,元春是周姨娘亲生,宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半,周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人,即所谓“前妻”)
  雨村笑道:“果然奇异。只怕这人来历不小。”
  子兴冷笑道:“万人皆如此说,因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时,政老爹便要试他将来的志向,便将那世上所有之物摆了无数,与他抓取。谁知他一概不取,伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了,说:‘将来酒色之徒耳!’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇,如今长了七八岁(按:叙述被叙述者七八岁时的情状,并非叙述此时被叙述者七八岁),虽然淘气异常,但其聪明乖觉处,百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪,他说:‘女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。(按:《仪礼•士昏礼》:“妇入寝门,赞者彻尊幂,酌玄酒,三属于尊,弃余水于堂下阶间,加勺。”俗语:“嫁出去的女孩儿,泼出去的水。”文本中“水作”意为比作水,”骨肉”意思是亲人。宋代释普济《五灯会元》卷二十:“十五日已前,水涨船高;十五日已后,泥多佛大;正当十五日,东海鲤鱼。”多子多福,故将男人比作泥。此泥为泥金(佛像)之意。小宝玉将大人的儿女水泥之论望文生义理解,形成了“我见个女儿,我便清爽;见了男人,便觉浊臭逼人”的独特见识。
梦稿本改其中一个为“做”,“甲辰”本双改为“做”,皆为盗改。《石头记》梦稿本、列藏本写作“木”字,庚辰本被后人校改为“木”字并改“骨肉”为骨头。女儿与女人是对偶概念。男•人/女•儿=女•人/女•儿×男•人/女•人。女儿因嫁了汉子成了女人而与男人一样是泥作的骨肉,故第七十七回有“但凡女儿,个个都是好的,女人个个都是不好的”——青春期好,更年期坏)【甲戌侧批:真(千古奇文)奇情。】我见个女儿,我便清爽;见了男人,便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑?将来色鬼无移了!”【甲戌侧批:没有这一句,雨村如何罕然厉色,并后奇奇怪怪之论?】(按:《西游记》第一回“百川会处擎天柱,万劫无移大地根”。康熈时期四大原版中的最后整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”,后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧,敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”,无一例外。)雨村罕然厉色忙止道:“非也!可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事,加以致知格物之功,悟道叅(古同“参”)玄之力,不能知也。”
第五十九回
二人你言我语,一面行走一面说笑,不觉到了柳叶渚。顺着柳堤走来,因见柳叶才吐浅碧,丝若垂金,莺儿便笑道:“你会拿着柳条子编东西不会?”蕊官笑道:“编什么东西?”莺儿道:“什么编不得?顽的使的都可。等我摘些下来,带着这叶子编个花篮儿,采了各色花放在里头,才是好顽呢。”说着,且不去取硝,且伸手挽翠披金,采了许多的嫩条,命蕊官拿着。他却一行走一行编花篮,随路见花便采一二枝——编出一个玲珑过樑的篮子。(按:花篮梁即今T型梁,乃建筑术语。当墙体上开设门窗洞口且墙体洞口大于300mm时,为了支撑洞口上部砌体所传来的各种荷载,并将这些荷载传给门窗等洞口两边的墙,常在门窗洞口上设置横梁,该梁称为过梁。过樑这里指篮子提手,因也是用嫩柳条编的,故形容为玲珑过樑)枝上自有本来翠叶满布,将花放上,却也别致有趣。喜的蕊官笑道:“姐姐,给了我罢。”莺儿道:“这一个咱们送林姑娘,回来咱们再多采些,编几个大家顽。”说着,来至潇湘馆中。
  黛玉也正晨妆,见了篮子,便笑说:“这个新鲜花篮是谁编的?”莺儿笑说:“我编了送姑娘顽的。”黛玉接了笑道:“怪道人赞你的手巧,这顽意儿却也别致。”一面瞧了,一面便命紫鹃挂在那里。莺儿又问候了薛姨妈,方和黛玉要硝。黛玉忙命紫鹃包了一包,递与莺儿。黛玉又道:“我好了,今日要出去逛逛。你回去说与姐姐,不用过来问候妈了,也不敢劳他来瞧我,梳了头同妈都往你那里去,连饭也端了那里去吃,大家热闹些。”
  莺儿答应了出来,便到紫鹃房中找蕊官。只见藕官与蕊官二人正说得高兴,不能相舍,因说:“姑娘也去呢,藕官先同我们去等着岂不好?”紫鹃听如此说,便也说道:“这话倒是,他这里淘气的也可厌。”一面说,一面便将黛玉的匙箸用一块洋巾包了,交与藕官道:“你先带了这个去,也算一趟差了。”
  藕官接了,笑嘻嘻同他二人出来,一径顺着柳堤走来。莺儿便又采些柳条,越性坐在山石上编起来,又命蕊官先送了硝去再来。他二人只顾爱看他编,那里舍得去。莺儿只顾催说:“你们再不去,我也不编了。”藕官便说:“我同你去了,再快回来。”二人方去了。
  这里莺儿正编,只见何婆的小女春燕走来,笑问:“姐姐织什么呢?”正说着,蕊藕二人也到了。春燕便向藕官道:“前儿你到底烧什么纸?被我姨妈看见了,要告你没告成,倒被宝玉赖了他一大些不是,气的他一五一十告诉我妈。你们在外头这二三年积了些什么仇恨,如今还不解开?”藕官冷笑道:“有什么仇恨?他们不知足,反怨我们了。在外头这两年,别的东西不算,只算我们的米菜,不知赚了多少家去,合家子吃不了,还有每日买东买西。赚的钱在外逢我们使他们一使儿,就怨天怨地的。你说说可有良心?”春燕笑道:“他是我的姨妈,也不好向着外人反说他的。怨不得宝玉说‘女孩儿未出嫁,是颗无价之宝珠;出了嫁,不知怎么就变出许多的不好的毛病来,虽是颗珠子,却没有光*****色,是颗死珠了;再老了,更变的不是珠子,竟是鱼眼睛了’——分明一个人,怎么变出三样来? (按:化用成语“鱼目混珠”。如同第一回两个自然段一个段落化自“祸起-萧墙”成语,它们使成语成为未成语。
女性一生青春期见顶,此顶称为“无价之宝珠”。至产褥期,出现顶背离(或回归MACD零轴线),此顶称为“死珠”。再至更年期,出现顶背驰即时间等距二次顶背离(或回归MACD零轴线后出现一次顶背离),此顶称为“鱼眼睛”。当一位女性成为“鱼眼睛”后,她们的命运和结局就是:正式进入熊市,然后进入到见顶所成第一底的下方,形成底背驰即时间等距二次底背离后方见大底再入牛市。作书人化用成语“鱼目混珠”形成三段之论,鬼斧神工地形象概括了女性的一生。)这话虽是混话,倒也有些不差。别人不知道,只说我妈和姨妈他老姊妹两个,如今越老了越把钱看的真了。先时老姐儿两个在家抱怨没个差使、没个进益,幸亏有了这园子,把我挑进来,可巧把我分到怡红院。家里省了我一个人的费用不算外,每月还有四五百钱的馀剩,这也还说不够。后来老姊妹二人都派到梨香院去照看他们,藕官认了我姨妈,芳官认了我妈,这几年着实宽裕了。如今挪进来,也算撒开手了,还只无厌,你说好笑不好笑?我姨妈刚和藕官吵了,接着我妈为洗头就和芳官吵。芳官连要洗头也不给他洗。昨日得月钱,推不去了,买了东西,先叫我洗。我想了一想:我自有钱,就没钱要洗时,不管袭人、晴雯、麝月,那一个跟前和他们说一声,也都容易,何必借这个光儿?好没意思。所以我不洗。他又叫我妹妹小鸠儿洗了才叫芳官,果然就吵起来。接着又要给宝玉吹汤,你说可笑死了人?我见他一进来,我就告诉那些规矩,他只不信,只要强做知道的,足的讨个没趣儿。(按:梦稿本“好笑不好笑”之后一大段文字划去或框定删除。“甲辰”本使用了梦稿本故以“甲辰”本为底本的程甲本脱文,程乙本同脱)幸亏园里的人多,没人分记的清楚谁是谁的亲故。若有人记得,只有我们一家人吵,什么意思呢?你这会子又跑来弄这个。这一带地上的东西都是我姑‘娘’管着,一得了这地方,比得了永远基业还利害,每日早起晚睡;自己辛苦了还不算,每日逼着我们来照看,生恐有人糟踏,又怕误了我的差使。如今进来了,老姑嫂两个照看得谨谨慎慎,一根草也不许人动。你还掐这些花儿,又折他的嫩树?他们即刻就来,仔细他们抱怨。”莺儿道:“别人乱折乱掐使不得,独我使得。自从分了地基之后,每日里各房皆有分例,吃的不用算,单管花草顽意儿。谁管什么,每日谁就把各房里姑娘丫头戴的,必要各色送些折枝的去,还有插瓶的。惟有我们说了:‘一概不用送,等要什么再和你们要。’究竟没有要过一次。我今便掐些,他们也不好意思说的。”
第七十一回
【庚辰夹批:好!一提甄家,盖直事欲显,假事将尽。】(按:棠村序置顶真事隐,脂夹批飘红直事显。《后汉书•光武纪》:“灵贶自甄。”《注》:甄,明也。
直通“值”,直事谓值班——指以费婆子和王保善家的为代表的一帮老妈妈子,“事事”故复修辞格。横山断部性双行夹批。前七十回直事隐,正照风月鉴;后九回直事显,反照风月鉴。“直事•隐与直事•显”是一对《石头记》章法学马克思同因对偶辩证范畴。由波兰传教士穆尼阁(Smogulecki,1611-1656,第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者)和我国天文学家薛凤祚 (1599-1680) 在17世纪中叶合编而成的《三角算法》首先引进了欧洲的数学尖端——对数。当时在lg2=0.3010中,2叫真数,0.3010叫做假数,真数与假数对列成表,故称对数表。后来改称假数为对数。《石头记》“真事与假事”范畴典出于此。“直事•隐与直事•显”章回对数表达式为:log 1.0318867498635766 (9)=70。
《石头记》有自己的内在续书(《石头记》后六十三回),故古今一切80后就都是多馀的。红内有显(《石头记》后九回),一切红外索隐就都是多馀的。基于80后原稿探佚学和以姓氏曹学及七十四种反曹诸学为代表的红外索隐学这两个臭名昭著的伪红学物种,我们可以制定出一般性读书的两个基本规矩:禁止后文干涉前文,禁止外文干涉内文。
前七十回与后九回存在两种角度的科学划分:一种是以庚辰本第七十一回双行夹批【直事欲显,假事将尽】为依据将七十九回完璧全部划分为前七十回直事隐部门与后九回直事显部分,这是隐显章法学划分;一种是以庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清】为依据将庚辰本划分为前七十回康熈时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分,这是版本传播学划分。前七十回与后九回的隐显章法学划分可有效闪击传统曹学(及七十四种以作者论胡说为皈依的反曹诸学),前七十回与后九回的版本传播学划分可有效闪击雍乾时期成书胡说,我们可以用同一划分的不同角度聚歼曹学胡说和雍乾时期成书胡说。
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。志大者弱智不知唯物,才疏者低能不知辩证。唯物静如处子,辩证动若脱兔。科学学术研究要有研究对象和研究方法:研究对象上应切换论题、坚持唯物论,形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴,存在PK非在;研究方法上应切换论域、坚持辩证法,形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴,正在者VS反在者。古今一切80后因无科学的研究对象——找不到80后带脂残页(原版畸记维度)或在后四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批(原稿脂批维度)或在后四十回续书中找不到石头自述文字(原著正文维度),故是三维玄学即所谓三维唯心主义,他们谋虚逐妄裸奔80后,试图提着自己的头发离开地球,殊为可笑。一切红外索隐学,包括传统曹学和反曹诸学,因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿(美其名曰“证”)或红外附会(美其名曰“考”),违背形式逻辑同一律,故是巫术即所谓诡辩,诡辩是形而上学的一种形式(高明光《论辩论》语),它最终会堕落为唯心主义。唯物论(科学PK玄学,研究对象论)+辩证法(学术PK巫术,研究方法论),这是我们治理任何学问都必须始终坚持的,前后相继的两道思维工序——只有如此,我们的治学才是真正科学的和真正学术的。红学史上,因其祖而占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”是80后原稿探佚学的开山鼻祖,高鹗因将石头(记者)与神瑛侍者(被记者)混为一谈而为红外索隐学事实上的始作俑者。以胡适为开创者的百年红学始终笼罩在曹雪芹探佚学和高鹗索隐学的阴影之中,哲学上无法自拔。
当我们将“判断”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2),或然性判断须统计出其概率,按照“非,同小可”小概率反证法,将其中的大概率(95%以上,0.95≈1)判断归结为肯定性判断,小概率(5%以下,0.05≈0)判断归结为否定性判断;当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定(no)与逻辑否定(not)”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。经此三维划分,我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地,在原版原著内,科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定;对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定,用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹,用吴带当风否定曹衣出水。
当我们将“叙事”这个零维概念(+x^0,-x^0)阴阳二分为“真实叙事与虚假叙事”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第一维(+x^1,-x^1);当我们进一步将“真实叙事”这个概念阴阳二分为“艺术真实与生活真实”(如正文时间与脂批时间)一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第二维(+x^2,-x^2);当我们再进一步将“艺术真实”这个概念阴阳二分为“直事隐(前七十回,正照风月鉴)与直事显(后九回,反照风月鉴)”一对马克思同因对偶辩证范畴后,我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第三维(+x^3,-x^3)。1688年~1697年成书的《石头记》之前的才子佳人小说是脱离生活真实的虚假叙事小说,《石头记》是逼近生活真实的反才子佳人小说,并非非才子佳人小说。《石头记》正文中的时间是艺术真实时间,不是生活真实时间故不像脂批那样可与“顺康雍乾”字样接口,二者不是同一量纲。直事隐(前七十回,正照风月鉴)与直事显(后九回,反照风月鉴)都在红内,两者前后相继合成七十九回完璧全部,故红外索隐学是多余的。红外索隐学既非读通读懂文本的充分条件,也非必要条件。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本“松斋”康熈皇帝玄烨御审亲撰凡例中即有交代,《石头记》立意原春——追忆似水青春年华,只写宝钗、黛玉、宝玉的青春期,截至宝玉十九岁,是谦称蠢物的石头口中的所谓半世(大半世),沈汾《续仙传》:“儒谓之世,释谓之劫,道谓之尘。”佛以世谓劫,凡三十年为一世。青春期以宝钗、黛玉、宝玉等为代表,产褥期以凤姐为代表,更年期以费婆子和王保善家的为代表。作品的总体格局,就是更年期以产褥期为跳板闪击青春期——鱼眼睛以死珠为跳板打败无价之宝珠,中国大妈PK野蛮女友,它是一曲“鱼目混珠”青春的挽歌。这个纽带形成“镇山太岁”探春与“巡海夜叉”凤姐的政权更迭。第二十二回脂批【此探春远适之谶也。——使此人不远去,将来事败诸子,孙不至流散也】中,【远适】用典元代黄镇成《远适》“吉日有远适,我行志四方”指第五十五回“我但凡是个男人,可以出得去,我必早走了,立一番事业,那时自有我一番道理”。探春【远去】是其中一春去后,“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香(即四儿)、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熈字典》:“又《集韵》苏困切,音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧,孙其业也。《注》犹恭顺也。”千钧一逗的挑逗号要摆正位置,该批不可以读出【使此人不远去,将来事败,诸子孙不至流散也】无可云证的80后所指来)
第七十七回
宝玉又恐他们去告舌,恨的只瞪着他们,看已去远,方指着恨道:“奇怪,奇怪,怎么这些人只一嫁了一个汉子,染了男人的气,就这样混账起来,比男人更可杀了!”【庚辰墨眉批:“染了男人的气味”实有此情理,非躬亲阅历者亦不知此语之妙。】守园的婆子也不禁好笑起来,说这个宝玉爷说的也不知是些什么,也不知从那里学来的这些话,叫人听了又可气又可笑。因问道:“这样,但凡女儿,个个都是好的,女人个个都是不好的了?”宝玉点头:“也不错,不错!”婆子们笑道:“还有一句话我们糊涂不解,倒要请问请问。”方欲说时,只见几个老婆子走来,忙说道:“你们小心着传齐了伺候着。太太亲自来园子里,在那里查点人呢,只怕还查到这里来。又吩咐快传怡红院的晴雯姑娘的哥哥嫂子来,在这里等着领他妹子去。”因又笑道:“阿弥陀佛!今日天睁眼了,把这一个祸害妖精退送了,大家清净些。”宝玉一闻得王夫人进来亲自查点,便料定晴雯也保不住了,早飞也似的赶了去,所以这后来趁愿之语竟未听见。
  宝玉到了怡红院,只见一群人在那里,王夫人在屋里坐着,一脸怒气,见宝玉也不理。晴雯四五日水米不下,恹恹弱息。如今现从炕上拉了下来,蓬头垢面,两个女人搀架起来去了。王夫人吩咐道:“只许把他贴身衣服撂出去,馀者好衣服留下给好丫头们穿。”又命把这里所有的丫头们都叫来一一过目。
原来王夫人自那日着恼之后,王保善家的趁势儿告倒了晴雯。和园中不睦之人,他也就随机趁便下了些话,说(shuì)在王夫人耳中。(按:和园中不睦之人是指除晴雯外的其他人——从袭人起至作粗活的小丫头)王夫人皆记在心里。因节间有事,故忍了两日,所以今日特来亲到园中。一则晴雯之事犹可,二则竟有人指宝玉为由,说他近已行人事,都着屋里不长进的丫头引诱坏了。因这事更比晴雯一人较盛,【庚辰夹批:暗伏一段“更比”——觉烟迷雾罩之中,更有无限溪山矣。】(按:用典宋代方回《次韵赵达夫过访》“无限溪山画不如,特寻花竹到贫居”。《石头记》后九回皆为盗版,庚辰本也不例外。这段文字“甲辰”本大幅简缩为“原来王夫人惟怕丫头们教坏了宝玉”,它抄自乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本的大段划改。梦稿本的修改是因“和园中不睦之人”曹家“雪芹”读起来别扭。
程甲本沿袭了“甲辰”本,程乙本另以梦稿本为追加底本,与程甲本一样。
庚辰本第七十七回“本处”为独有异文,这是该版本的这个定本(十回为一个定本)为盗版的重要胎记)乃从袭人起,至作粗活的小丫头,个个亲自看了一遍。因问:“谁是和宝玉一月生日的?”本人不敢答应。老妈妈指道:“这一个蕙香,又叫作四儿的,是同宝玉一月生日。”王夫人细看了一看,虽比不上晴雯,却也有几分水色。视其行止,聪明皆露于外面,且也打扮的不同。王夫人冷笑道:“这也是个不害臊的,他背地里说的‘同月生日就是夫妻’。这可是你说的?打谅我隔得远,都不知道呢。可知我身子虽不大来,我的心耳神意时时都在这里。难道通共一个宝玉,就白放心凭你们勾引坏了不成!”这个四儿见王夫人说他素日和宝玉的私语,不禁红了脸,低头垂泪。
王夫人即命:“快把他家的人也叫来,领了去配人。”又问:“谁是什么耶律雄?”老妈妈们便将芳官指出。王夫人道:“唱戏的女孩子,自然更是狐狸精了!上次放你们,你们又懒待去,可就该安分守己才是。你就成精鼓捣起来,调唆着宝玉无所不为。”芳官哭辩道:“并不敢调唆什么来。”王夫人笑道:“你还强嘴。我且问你,前年我们往皇陵上去,是谁调唆宝玉要柳家的丫头五儿来着?幸而那丫头短命死了,不然进来,你们又是连伙聚党,遭害这园子呢。连你干娘都欺倒了,岂止别人!”(按:梦稿本划去从“嘴,我且问你”到“遭害这园子呢”一节文字,舒序本当是采用了梦稿本,故以舒序本为参本的程甲本脱文。程乙本同程甲本)因喝命他干娘来:“领去,就赏他外头寻个女婿去吧。把他的东西一概给他。”又吩咐:“上年凡有姑娘们分的唱戏的女孩子,一概都令其干娘带去自行聘嫁。”
一语传出,这些干娘皆感恩称愿不尽,都约齐来与王夫人磕头,回去。王夫人又满屋里搜检宝玉之物。见略有脸生之物,一并命人收的收,卷的卷,着人拿到自己房内去了。因说:“这才干净,省得旁人口舌。”又吩咐袭人、麝月等人:“你们可要小心!往后再有一点分外之事,我一概不饶。因叫人看了,今年不宜迁挪,且挨过今年,明年一并给我仍旧搬出去心净。”【庚辰夹批:一段神奇鬼讶之文,不知从何想来。王夫人从来未理家务,岂不一木偶哉?且前文隐隐约约已有无限口舌,漫澜之潜原非一日矣。若无此一番更变,不独终无散场之局,且亦大不近乎情理。况此亦余旧日目睹亲闻、作者身历之现成文字,非搜造而成者,故迥不与小说之离合悲欢窠臼相对。想遭冷落之大族儿子见此,虽事有各殊,然其情理似亦有点契于心者焉。此一段不独批此,直从妙“脸”大观园及贾母对月兴尽生悲皆可附者也。】(按:【散场之局】就是《石头记》的结局。“聚场与散场”是作品情节问题上的一对马克思同因对偶辩证范畴。
【妙“脸”大观园】指第七十六回“众人彼此都不禁有凄凉寂寞之意,半日,方知贾母伤感,才忙转身陪笑,发语解释”。)说毕,茶也不吃,遂带众人又往别处去阅人。暂且说不到后文。
  如今且说宝玉只当王夫人来搜检搜检无甚大事,谁知竟这样雷嗔电怒的来了。所责之事皆系平日之语,一字不错,料必不能挽回的。虽心下恨不能一死,但王夫人盛怒之际,自不敢多言一句,多动一步,一直跟王夫人到沁芳亭。王夫人命:“回去好生念书,仔细明儿问你。才已发下狠了。”
逢一进二 离线

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6楼 发表于: 09-05
六、【遗簪堕履】,科学秦学,原书(《石头记》前十六回)与内在续书(《石头记》)后六十三回)
第十三回
【靖藏:此回可卿梦阿凤,作者大有深意。惜已为*****,奈何?奈何!贾珍虽奢淫岂能逆父哉!?特因敬老不管,然后恣意——足为世家之戒。
“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”,作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者?——其言其意令人悲切感服,姑赦之,因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页,删去天香楼一节,少却[第]四、五页也。】
(按:《后汉书卷五十九•张衡列传第四十九》:“时政事渐损,权移于下,衡因上疏陈事曰:......故恭俭畏忌,必蒙祉祚,奢淫谄慢,鲜不夷戮,前事不忘,后事之师也。”唐代李商隐《咏史》:“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节,不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”,“淫”乃奢意,指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记•曲礼》:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”《左传•定公十五年》:“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高,其容仰;公受玉卑,其容俯。子贡曰:以礼观之, 二君者皆有死亡焉。夫礼,死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之,朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度,心已亡矣。嘉事不体,何以能久?高、仰,骄也;卑、俯,替也。骄近乱,替近疾,君为主,其先亡乎!”
【贾家后事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事。【“安富尊荣”(第七十一回中)“坐享”(第六十三回中)人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略,故有【删,却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语,二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之后两页文字。宋代卫宗武《和玉峰春吟》:“料得宫花仍似旧,庆无堕珥与遗簪。”
畸记用【遗簪】字样,是特指【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回(即原书)。也就是说,就像【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回(即内在续书)另有概念称谓【今作】【“今书”】一样,其对偶概念【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回(即原书)也有概念称谓【遗簪】。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】+【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】=《石头记》,16+63=79。研究【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】的叫秦学,研究【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】的叫后秦学。秦学和后秦学共同研究康熈时期七十九回完璧原著。原著的章回结尾套语标记是“不知”,而后四十回狗尾续书的章回结尾套语胎记却是“未知”,故曰研究乾隆中期梦稿本狗尾续书“未知”书的叫做超后秦学。
【今作】【“今书”】【[后文]“《十二钗》”书】(即《石头记》后六十三回,内在续书)都是原稿奉旨批书人“脂砚斋(情僧)”南书房(指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条)高士奇(1645-1703)狭义脂批中的概念,【遗簪】【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】(即《石头记》前十六回,所续原书)都是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)畸记中的概念。显而易见,版本校书人畸笏叟是针对原稿奉旨批书人脂砚斋的概念,完形其对偶概念而有【遗簪】【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地,畸笏叟针对原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)的“曹雪芹”(曹衣出水的幽默人格化形式),在三脂一靖四大原版中的最后整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”(吴带当风的幽默人格化形式)。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒(1655-1702)的谦式尊称,藏代修辞格。
[第]四、五页是按“甲戌”版式计的,“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式,故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五页,【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页,畸记所言显然不包括回前总评。
第十三回正文标题中的“可卿”,本意是指警幻之妹,这里藏代修辞,指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”,也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞,为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
“安富尊荣”(第七十一回中)“坐享”(第六十三回中)都属于庚辰秋月所评的内容,而该批在靖藏本中先在,若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年,则无版本誊抄时间,故成书时间必在庚辰年(1700)之前,四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑(1697)仲春】可作为成书时间。
《大明会典卷之一百七十八•抄劄》:“凡籍没犯人家产、田地内有祖先坟茔者,不在抄劄之限。”康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英(1637-1708)《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”】之家计长策。这是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英(1637-1708)的重要证据之一。《恒产琐言》:“吾友陆子名遇霖字洵若,浙江人,今为归德别驾,其人通晓事务,以经济自许,在京师日,常与之过从,一日从容谈及谋生,毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰:予阅世故多矣,典质贸易权子母,断无久而不弊之理,始虽乍获丰利,终必化为子虚。惟田产房屋,二者可持以久远,以二者较之,房舍又不如田产,何以言之,房产乃向人索租钱,每至岁暮,必有干仆,盛衣帽著靴,喧哗叫号以取之,不偿则愬(su)于官长,每至争讼雀角,甚有以奋鬬(dou)窘迫,而别生祸殃者。稍懦焉,则又不可得矣。至田租则不然,子孙虽为齋(zhai)民,极单寒懦弱,其仆不过青鞵(xie)布衣,手持雨伞,诣仙人之门,而人不敢藐视之,秋谷登场,必先完田主之租,而后分给私债,取其所本有,而非索取所本无,与者受者,皆可不劳,且力田皆愿民,与市尘商贾狡健者不同,以此思之,房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。”《聪训斋语》:“读书固所以取科名、继家声,然亦使人敬重。今见贫贱之士,果胸中淹博,笔下氤氲,则自然进退安雅,言谈有味。即使迂腐不通方,亦可以教学授徒,为人师表。至举业乃朝廷取士之具,三年开场大比,专视此为优劣。人若举业,高华秀美,则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家,其老者或退或故,而其家索然者,其后无读书之人也;其家郁然者,其后有读书之人也。山有猛兽,则藜藿为之不采;家有子弟,则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉?予尝有言曰:“读书者不贱”,不专为场屋进退而言也。”
《河南通志》:“归徳府,粮捕通判,陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】。”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲,回乡安葬父亲后,又在家乡龙眠山构筑房屋,居住数载,1686年返朝,因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士,随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间,而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言,置办房地产。
1690年六月,张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月,张英调任礼部尚书,仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后,康熈斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬",张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来,张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月,康熈恢复了张英礼部尚书的职务,命其仍兼管翰林院、詹事府。1699年,康熈将张英提拔至相位,任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标(1620-1691)卒于1691年,其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回,康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英(1637-1708)命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节,正因1691年佟国纲事件而发,属面向康熈皇帝的思想政治表态,故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生,题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熈皇帝作思想政治表态的特征关键词,具有极强的时事性。由此可充分证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”是高士奇(1645-1703),康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英(1637-1708),他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记)
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7楼 发表于: 09-05
    
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